BDSM

BDSM

وجوه
B&D، B/D، أو BD	العبودية والانضباط​
D&s، D/s، أو Ds	السيطرة والخضوع
S&M، S/M، أو SM	السادية والمازوخية
الأدوار
أعلى/مهيمن	الشريك الذي يقوم بالنشاط أو يتحكم فيه
قاع/خاضع	الشريك الذي يتلقى أو يتم التحكم فيه
يُحوّل	التبديل بين الأدوار

BDSM هو مجموعة متنوعة من الممارسات المثيرة أو لعب الأدوار التي تنطوي على العبودية والانضباط والهيمنة والخضوع والسادية والمازوخية وغيرها من الديناميكيات الشخصية ذات الصلة. ونظرًا للنطاق الواسع من الممارسات، والتي قد يشارك فيها البعض ممن لا يعتبرون أنفسهم يمارسون BDSM، فإن الإدماج في مجتمع BDSM أو ثقافته الفرعية غالبًا ما يعتمد على تحديد الهوية الذاتية والخبرة المشتركة.

تم تسجيل المصطلح BDSM لأول مرة في منشور Usenet من عام 1991، ^[1] ويتم تفسيره على أنه مزيج من الاختصارات B / D (العبودية والانضباط)، و D / s (الهيمنة والخضوع)، و S / M (السادية والمازوخية). تُستخدم BDSM الآن كعبارة شاملة تغطي مجموعة واسعة من الأنشطة وأشكال العلاقات الشخصية والثقافات الفرعية المتميزة. ترحب مجتمعات BDSM عمومًا بأي شخص لديه نزعة غير معيارية يتماهى مع المجتمع؛ قد يشمل هذا المتحولين جنسياً ، وعشاق تعديل الجسم ، وممارسي لعب الأدوار الحيوانية ، ومحبي المطاط ، وغيرهم.

غالبًا ما تتميز الأنشطة والعلاقات في BDSM بتولي المشاركين أدوارًا تكميلية وتنطوي على عدم المساواة في القوة؛ وبالتالي، فإن فكرة الموافقة المستنيرة لكلا الشريكين ضرورية. غالبًا ما تُستخدم مصطلحات الخاضع والمهيمن للتمييز بين هذه الأدوار: يتولى الشريك المهيمن ("dom") السيطرة النفسية على الخاضع ("sub"). تُستخدم أيضًا مصطلحات القمة والقاع ؛ القمة هي المحرض على الفعل بينما القاع هو المتلقي لهذا الفعل. المجموعتان من المصطلحات مختلفة بشكل خفي: على سبيل المثال، قد يختار شخص ما أن يتصرف كقاع لشخص آخر، على سبيل المثال، عن طريق الجلد، ترفيهيًا بحتًا، دون أي ضمني للهيمنة النفسية، وقد يُطلب من الخاضعين تدليك شركائهم المهيمن. على الرغم من أن القاع يقوم بالعمل ويتلقاه الأعلى، إلا أنهما لم يبدلا الأدوار بالضرورة.

تُستخدم الاختصارات sub و dom بشكل متكرر بدلاً من submissive و marginal . في بعض الأحيان، تُستخدم المصطلحات الخاصة بالإناث mistress و domme و dominatrix لوصف امرأة مهيمنة، بدلاً من المصطلح dom المحايد بين الجنسين في بعض الأحيان . يُطلق على الأفراد الذين يتغيرون بين الأدوار العليا / المهيمنة والسفلى / الخاضعة - سواء من علاقة إلى أخرى أو داخل علاقة معينة - اسم switches . يُعد التعريف الدقيق للأدوار والتعريف الذاتي موضوعًا شائعًا للنقاش بين المشاركين في BDSM. ^[2]

BDSM هو مصطلح شامل لأنواع معينة من السلوكيات الجنسية بين البالغين الموافقين، ويشمل العديد من الثقافات الفرعية . تختلف مصطلحات الأدوار على نطاق واسع بين الثقافات الفرعية. يتم استخدام المصطلحين الأعلى والمهيمن على نطاق واسع لأولئك الشركاء في العلاقة أو النشاط الذين هم، على التوالي، المشاركون النشطون جسديًا أو المسيطرون. يتم استخدام المصطلحين الأدنى والخاضع على نطاق واسع لأولئك الشركاء في العلاقة أو النشاط الذين هم، على التوالي، المشاركون المتقبلون جسديًا أو المسيطرون. يُعرف التفاعل بين الأعلى والأدنى - حيث يتم التنازل عن السيطرة الجسدية أو العقلية للأسفل إلى الأعلى - أحيانًا باسم "تبادل القوة"، سواء في سياق لقاء أو علاقة. ^[3]

غالبًا ما تحدث أفعال BDSM خلال فترة زمنية محددة يتفق عليها الطرفان، ويشار إليها باسم "اللعب" أو "المشهد" أو "الجلسة". يستمد المشاركون عادةً المتعة من هذا، على الرغم من أن العديد من الممارسات - مثل إلحاق الألم أو الإذلال أو التقييد - قد تكون غير سارة في ظل ظروف أخرى. قد يحدث النشاط الجنسي الصريح ، مثل الاختراق الجنسي ، خلال جلسة، لكنه ليس ضروريًا. ^[4] لأسباب قانونية، نادرًا ما يُرى مثل هذا التفاعل الجنسي الصريح في أماكن اللعب العامة ويُحظر أحيانًا بموجب قواعد الحفلة أو مساحة اللعب. سواء كانت "مساحة لعب" عامة - تتراوح من حفلة في زنزانة مجتمعية راسخة إلى "منطقة" لعب مستضافة في ملهى ليلي أو حدث اجتماعي - يمكن أن تختلف معايير السماح. لدى البعض سياسة تتعلق بالملابس الداخلية / ملصق الحلمة للنساء (ملابس داخلية للرجال) ويسمح البعض بالتعري الكامل مع الأفعال الجنسية الصريحة. ^[3]

تتطلب المبادئ الأساسية لممارسة BDSM أن يتم إجراؤها بموافقة مستنيرة من جميع الأطراف. منذ ثمانينيات القرن العشرين، تبنى العديد من الممارسين والمنظمات شعار (أصلاً من بيان الغرض من GMSMA - منظمة ناشطة في مجال BDSM للمثليين) آمن وعاقل وتوافقي ( SSC )، مما يعني أن كل شيء يعتمد على الأنشطة الآمنة، وأن جميع المشاركين يتمتعون بعقل سليم بما يكفي للموافقة، وأن جميع المشاركين يوافقون. ^[5] يُحدث الموافقة المتبادلة تمييزًا قانونيًا وأخلاقيًا واضحًا بين BDSM وجرائم مثل الاعتداء الجنسي والعنف المنزلي . ^[6]

يفضل بعض ممارسي BDSM مدونة سلوك تختلف عن SSC. يُوصَف هذا الرمز بأنه " الانحراف التوافقي الواعي للمخاطر " (RACK)، ويُظهِر تفضيلًا لأسلوب يتم فيه التأكيد على المسؤولية الفردية للأطراف المعنية بشكل أقوى، مع تحمل كل مشارك مسؤولية رفاهيته. يزعم أنصار RACK أن SSC يمكن أن يعيق مناقشة المخاطر لأنه لا يوجد نشاط "آمن" حقًا، وأن مناقشة الاحتمالات المنخفضة المخاطر ضرورية للحصول على موافقة مستنيرة حقًا. كما يزعمون أن وضع خط فاصل بين الأنشطة "الآمنة" و"غير الآمنة" يحرم البالغين الموافقين أيديولوجيًا من الحق في تقييم المخاطر مقابل المكافآت لأنفسهم؛ وأن بعض البالغين سينجذبون إلى أنشطة معينة بغض النظر عن المخاطر؛ وأن لعب BDSM - وخاصة اللعب الأكثر خطورة أو اللعب المحفوف بالمخاطر - يجب أن يُعامل بنفس الاحترام الذي يُعامل به الرياضات الخطرة، مع الاحترام والطلب من الممارسين تثقيف أنفسهم وممارسة الأنشطة الأكثر خطورة لتقليل المخاطر. قد يُنظر إلى RACK على أنه يركز في المقام الأول على الوعي والموافقة المستنيرة، بدلاً من الممارسات الآمنة المقبولة. ^[7]

الموافقة هي المعيار الأكثر أهمية. لا يمكن منح الموافقة والامتثال لموقف سادي مازوخي إلا من قبل الأشخاص الذين يمكنهم الحكم على النتائج المحتملة. للحصول على موافقتهم، يجب أن تكون لديهم معلومات ذات صلة (المدى الذي سيذهب إليه المشهد، والمخاطر المحتملة، وما إذا كان سيتم استخدام كلمة أمان، وما هو ذلك، وما إلى ذلك) في متناول اليد والقدرة العقلية اللازمة للحكم. يتم تلخيص الموافقة والتفاهم الناتجين أحيانًا في " عقد " مكتوب، وهو اتفاق على ما يمكن وما لا يمكن أن يحدث. ^[8]

عادةً ما يتم تنظيم لعب BDSM بحيث يكون من الممكن للشريك الموافق سحب موافقته في أي وقت أثناء المشهد؛ ^[9] على سبيل المثال، باستخدام كلمة أمان تم الاتفاق عليها مسبقًا. ^{[10] [11]} يُنظر إلى استخدام كلمة الأمان المتفق عليها (أو أحيانًا "رمز الأمان" مثل إسقاط كرة أو رنين جرس، خاصةً عندما يكون الكلام مقيدًا) من قبل البعض على أنه سحب صريح للموافقة. يُعتبر عدم احترام كلمة الأمان سوء سلوك خطير ويمكن أن يشكل جريمة، اعتمادًا على القانون ذي الصلة، ^[10] حيث ألغى الطرف السفلي أو العلوي صراحة موافقته على أي إجراءات تتبع استخدام كلمة الأمان. بالنسبة للمشاهد الأخرى، وخاصة في العلاقات الراسخة، قد يتم الاتفاق على كلمة أمان للإشارة إلى تحذير ("هذا يزداد شدة") بدلاً من سحب صريح للموافقة؛ ويختار القليل عدم استخدام كلمة أمان على الإطلاق.

تشير الأحرف الأولى من كلمة BDSM إلى: ^[13]

• العبودية والانضباط ( B& D )
• السيطرة والخضوع ( D&s )
• السادية المازوخية (أو S&M )

حلت هذه المصطلحات محل السادية المازوخية ، حيث تغطي أنشطة BDSM على نطاق أوسع وتركز على الأدوار الخاضعة بدلاً من الألم النفسي. ^[13] النموذج هو مجرد محاولة للتمييز الظاهراتي. قد تتداخل الأذواق والتفضيلات الفردية في مجال الجنس البشري بين هذه المجالات.

تحت المصطلح BDSM، يتم أيضًا تضمين الجوانب النفسية والفسيولوجية التالية:

• هيمنة الذكور
• خضوع الذكور
• هيمنة الإناث
• خضوع الانثى

يصف مصطلح العبودية ممارسة التقييد الجسدي. العبودية هي عادة، ولكن ليس دائمًا، ممارسة جنسية. ^[14] في حين أن العبودية هي اختلاف شائع جدًا في المجال الأكبر من BDSM، إلا أنها مع ذلك تختلف أحيانًا عن بقية هذا المجال. ^[15] أظهرت دراسة أجريت عام 2015 لأكثر من 1000 كندي أن حوالي نصف الرجال لديهم تخيلات العبودية، وأن ما يقرب من نصف النساء فعلن ذلك أيضًا. ^[16] بالمعنى الدقيق للكلمة، تعني العبودية ربط الشريك بربط أطرافه معًا؛ على سبيل المثال، باستخدام الأصفاد أو الحبال، أو بربط ذراعيه بجسم ما. يمكن أيضًا تحقيق العبودية عن طريق نشر الأطراف وتثبيتها بالسلاسل أو الحبال على صليب القديس أندرو أو قضبان الفاصل . ^[17]

يصف مصطلح الانضباط استخدام القواعد والعقاب للسيطرة على السلوك العلني. ^[18] يمكن أن يكون العقاب عبارة عن ألم ناتج عن جسدي (مثل الضرب بالعصا)، أو إذلال ناتج عن نفسي (مثل الجلد العلني) أو فقدان الحرية الناتج عن جسدي (على سبيل المثال، ربط الشريك الخاضع بقدم السرير). جانب آخر هو التدريب المنظم للمؤخرة. ^[19]

الهيمنة والخضوع (المعروفة أيضًا باسم D&s أو Ds أو D/s ) هي مجموعة من السلوكيات والعادات والطقوس المتعلقة بإعطاء وقبول سيطرة فرد على آخر في سياق جنسي أو نمط حياة. إنها تستكشف الجانب الأكثر عقلية من BDSM. هذا هو الحال أيضًا في العديد من العلاقات التي لا تعتبر نفسها سادية مازوخية؛ يُعتبر جزءًا من BDSM إذا تم ممارسته عن قصد. وبالتالي فإن نطاق خصائصه الفردية واسع. ^[20]

غالبًا ما يتم وضع عقود BDSM كتابةً لتسجيل الموافقة الرسمية للأطراف على تبادل السلطة، مع توضيح رؤيتهم المشتركة لديناميكية العلاقة. ^[3] الغرض من هذا النوع من الاتفاق هو في المقام الأول تشجيع المناقشة والتفاوض مسبقًا ثم توثيق هذا الفهم لصالح جميع الأطراف. لم يتم الاعتراف بهذه الوثائق على أنها ملزمة قانونًا، ولا يُقصد منها أن تكون كذلك. هذه الاتفاقيات ملزمة بمعنى أن الأطراف تتوقع اتباع القواعد المتفاوض عليها. غالبًا ما قد يشهد أصدقاء آخرون وأعضاء المجتمع توقيع مثل هذه الوثيقة في حفل، وبالتالي فإن الأطراف التي تنتهك اتفاقها يمكن أن تؤدي إلى فقدان ماء الوجه أو الاحترام أو المكانة لدى أصدقائهم في المجتمع.

بشكل عام، وبالمقارنة بالعلاقات التقليدية، يبذل المشاركون في BDSM جهودًا أكبر للتفاوض على الجوانب المهمة لعلاقاتهم مقدمًا، والمساهمة بجهد كبير نحو التعرف على الممارسات الآمنة واتباعها. ^[21]

في العلاقة بين المهيمن والخاضع، يكون المهيمن هو الأعلى والخاضع هو الأدنى. في العلاقة بين السادي والمازوخي، يكون السادي عادة هو الأعلى والمازوخي هو الأدنى، ولكن هذه الأدوار تكون أكثر تعقيدًا أو تشوشًا في كثير من الأحيان (كما في حالة كون الشخص مهيمنًا، قد يرتب المازوخيون للخاضع أن يقوم بأنشطة سادية/مازوخية عليهم). كما هو الحال في العلاقة بين المهيمن والخاضع، قد يكون إعلان الأعلى/الأسفل مطلوبًا، على الرغم من أن الساديين والمازوخيين قد يلعبون أيضًا دون أي تبادل للسلطة على الإطلاق، مع سيطرة الشريكين بالتساوي على اللعب. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

مصطلح السادية المازوخية مشتق من كلمتي السادية والمازوخية . تختلف هذه المصطلحات إلى حد ما عن نفس المصطلحات المستخدمة في علم النفس حيث تتطلب تلك المصطلحات أن تسبب السادية أو المازوخية ضائقة كبيرة أو تنطوي على شركاء غير موافقين. [ ^{22] تشير} السادية المازوخية إلى جوانب BDSM المحيطة بتبادل الألم الجسدي أو العاطفي. تصف السادية المتعة الجنسية المستمدة من إلحاق الألم أو الإذلال أو الإذلال بشخص آخر أو التسبب في معاناة شخص آخر. من ناحية أخرى، يستمتع المازوخي بالأذى أو الإذلال أو المعاناة في إطار السيناريو بالتراضي. ^[3] تصل المشاهد السادية المازوخية أحيانًا إلى مستوى يبدو أكثر تطرفًا أو قسوة من أشكال BDSM الأخرى - على سبيل المثال، عندما يُبكي المازوخي أو يُصاب بكدمات شديدة - وأحيانًا يكون غير مرحب به في أحداث أو حفلات BDSM. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لا تعني السادية المازوخية الاستمتاع من خلال التسبب في الألم أو تلقيه في مواقف أخرى (على سبيل المثال، الإصابة العرضية، الإجراءات الطبية). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

مصطلحا السادية والمازوخية مشتقان من أسماء ماركيز دي ساد وليوبولد فون ساشر مازوخ ، بناءً على محتوى أعمال المؤلفين. على الرغم من أن أسماء دي ساد وزاخر مازوخ مرتبطة بمصطلحي السادية والمازوخية على التوالي، إلا أن المشاهد الموصوفة في أعمال دي ساد لا تلبي معايير BDSM الحديثة للموافقة المستنيرة. [ ^23] يعتمد BDSM فقط على الأنشطة التوافقية، ويستند إلى نظامه وقوانينه. المفاهيم التي قدمها دي ساد لا تتفق مع ثقافة BDSM، على الرغم من أنها سادية بطبيعتها. ^{[ بحاجة لمصدر ]} في عام 1843، نشر الطبيب الروثيني هاينريش كان Psychopathia Sexualis ( الاعتلال النفسي الجنسي )، وهو كتاب يحول فيه مفاهيم الخطيئة في المسيحية إلى تشخيصات طبية. من خلال عمله، أصبحت المصطلحات اللاهوتية الأصلية الانحراف والانحراف والانحراف جزءًا من المصطلحات العلمية لأول مرة. ^{[ مشكوك فيه – ناقش ]} قدم الطبيب النفسي الألماني ريتشارد فون كرافت إيبينج مصطلحي السادية والمازوخية إلى المجتمع الطبي في عمله Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexis ( بحث جديد في مجال الاعتلال النفسي الجنسي ) في عام 1890. ^[24]

في عام 1905، وصف سيجموند فرويد السادية والمازوخية في ثلاث مقالات له عن نظرية الجنس باعتبارها أمراضًا تتطور من تطور غير صحيح لنفسية الطفل، ووضع الأساس للمنظور العلمي حول هذا الموضوع في العقود التالية. أدى هذا إلى الاستخدام الأول للمصطلح المركب سادو-ماسوشية ( sado-masochismus بالألمانية ) من قبل المحلل النفسي الفينيسي إيزيدور إسحاق سادجر في عملهما " Über den sado-masochistischen Komplex " ("بخصوص العقدة السادية المازوخية") في عام 1913. ^[25]

في أواخر القرن العشرين، احتج نشطاء BDSM على هذه النماذج المفاهيمية، لأنها مستمدة من فلسفات شخصيتين تاريخيتين فريدتين. كان كل من فرويد وكرافت إيبنج من الأطباء النفسيين؛ وكانت ملاحظاتهما على السادية والمازوخية تعتمد على المرضى النفسيين، وكانت نماذجهما مبنية على افتراض علم النفس المرضي . ^[26] يزعم نشطاء BDSM ^{[ من؟ ]} أنه من غير المنطقي أن نعزو الظواهر السلوكية البشرية المعقدة مثل السادية والمازوخية إلى "اختراعات" فردين تاريخيين. سعى أنصار BDSM ^{[ من؟ ]} إلى تمييز أنفسهم عن المفاهيم السائدة على نطاق واسع للنظرية النفسية العتيقة من خلال تبني مصطلح BDSM كتمييز عن الاستخدام الشائع الآن لتلك المصطلحات النفسية، والمختصرة باسم S&M . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يُخطئ الناس عادةً في الاعتقاد بأن BDSM "يتعلق بالألم فقط". ^[27] لقد حير فرويد من تعقيد وتناقض ممارسات ممارسي BDSM التي تؤدي إلى تدمير الذات والألم. ^[28] بدلاً من الألم، يهتم ممارسو BDSM في المقام الأول بالسلطة والإذلال والمتعة. ^[27] قد لا تتضمن جوانب D/s وB/D المعاناة الجسدية على الإطلاق، ولكنها تتضمن الأحاسيس التي تختبرها المشاعر المختلفة للعقل. ^[27]

من بين الفئات الثلاث للBDSM، فإن السادية المازوخية فقط تتطلب الألم بشكل خاص، ولكن هذا عادة ما يكون وسيلة لتحقيق غاية، كمركبة لمشاعر الإذلال والهيمنة، وما إلى ذلك. ^[29] في علم النفس، يصبح هذا الجانب سلوكًا منحرفًا بمجرد أن يصبح فعل إلحاق الألم أو الشعور به بديلاً أو المصدر الرئيسي للمتعة الجنسية. ^[30] في أقصى حالاته، يمكن أن يؤدي الانشغال بهذا النوع من المتعة إلى دفع المشاركين إلى النظر إلى البشر كوسائل غير حساسة للإشباع الجنسي. ^[31]

إن الهيمنة والخضوع للسلطة تجربة مختلفة تمامًا، ولا ترتبط دائمًا نفسيًا بالألم الجسدي. لا تنطوي العديد من أنشطة BDSM على أي ألم أو إذلال، بل مجرد تبادل للسلطة والسيطرة. ^[27] أثناء الأنشطة، قد يشعر المشاركون بتأثيرات الإندورفين التي يمكن مقارنتها بـ "نشوة العداء" والتوهج اللاحق للنشوة الجنسية . ^[32] تُسمى الحالة الذهنية المشابهة للغيبوبة أيضًا بالفضاء الفرعي ، للخاضع، والفضاء المهيمن ، للمهيمن. يستخدم البعض ضغوط الجسم لوصف هذا الإحساس الفسيولوجي. ^[33] تعد تجربة الألغولانيا مهمة، لكنها ليست الدافع الوحيد للعديد من ممارسي BDSM. أطلق الفيلسوف إدموند بيرك على إحساس المتعة الناتج عن الألم "السامي". ^[34] تميل الأزواج المنخرطون في BDSM بالتراضي إلى إظهار تغيرات هرمونية تشير إلى انخفاض في التوتر وزيادة في الترابط العاطفي. ^[35]

هناك مجموعة من ممارسي BDSM الذين يشاركون في جلسات لا يتلقون فيها أي إشباع شخصي. إنهم يدخلون مثل هذه المواقف فقط بقصد السماح لشركائهم بالاستسلام لاحتياجاتهم أو رغباتهم الجنسية . يفعل المهيمنون المحترفون هذا مقابل المال، لكن غير المحترفين يفعلون ذلك من أجل شركائهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في بعض جلسات BDSM، يعرض الطرف العلوي الطرف السفلي لمجموعة من التجارب الحسية، مثل القرص؛ والعض؛ والخدش بالأظافر؛ والضرب المثير ؛ والتحفيز الكهربائي المثير ؛ واستخدام السياط والسياط والشمع السائل ومكعبات الثلج وعجلات Wartenberg . ^[36] قد يحدث التثبيت بالأصفاد أو الحبال أو السلاسل . يقتصر ذخيرة "الألعاب" المحتملة فقط على خيال كلا الشريكين. إلى حد ما، تُستخدم العناصر اليومية، مثل مشابك الغسيل والملاعق الخشبية واللفائف البلاستيكية، في اللعب الجنسي. [ 37 ] يُعتقد عمومًا ^أن تجربة BDSM الممتعة أثناء الجلسة تعتمد بشكل كبير على كفاءة الطرف العلوي وخبرته والحالة الجسدية والعقلية للطرف السفلي. تساعد الثقة والإثارة الجنسية الشريكين على الدخول في عقلية مشتركة. ^{[38] [39]}

فيما يلي بعض أنواع ألعاب BDSM:

بالإضافة إلى ممارسة الجنس الآمن ، غالبًا ما تتطلب جلسات BDSM مجموعة أوسع من احتياطات السلامة من ممارسة الجنس العادي (السلوك الجنسي بدون عناصر BDSM). ^[10] لضمان الموافقة المتعلقة بنشاط BDSM، فإن المفاوضات قبل اللعب شائعة، خاصة بين الشركاء الذين لا يعرفون بعضهم البعض جيدًا. في الممارسة العملية، قد تكون مشاهد الإغواء في النوادي أو الحفلات منخفضة في بعض الأحيان في المفاوضات (تمامًا كما قد لا تنطوي ممارسة الجنس من الحانات الفردية على الكثير من المفاوضات أو الإفصاح). تتعلق هذه المفاوضات بمصالح وخيالات كل شريك وتضع إطارًا للأنشطة المقبولة وغير المقبولة. ^[40] هذا النوع من المناقشة هو "اقتراح بيع فريد" نموذجي لجلسات BDSM وهو أمر شائع جدًا. ^[41] بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يتم ترتيب الكلمات الآمنة لتوفير التوقف الفوري لأي نشاط إذا رغب أي مشارك في ذلك. ^[42]

الكلمات الآمنة هي كلمات أو عبارات يتم استخدامها عندما لا تسير الأمور كما هو مخطط لها أو عندما تتجاوز حدًا لا يمكن التعامل معه. إنها شيء يمكن للطرفين تذكره والتعرف عليه، وهي بحكم التعريف ليست كلمات تُستخدم عادةً بشكل مرح أثناء أي نوع من المشاهد. غالبًا ما تكون كلمات مثل لا وتوقف ولا تفعل غير مناسبة ككلمة آمنة إذا كان جانب لعب الأدوار يتضمن وهم عدم الموافقة.

نظام إشارات المرور (TLS) هو مجموعة الكلمات الآمنة الأكثر استخدامًا.

• الأحمر – المعنى: توقف فورًا وتحقق من حالة شريكك
• الأصفر – معناه: أبطئ، كن حذرًا ^[43]
• الأخضر – يعني: أنا بخير، يمكننا أن نبدأ. إذا تم استخدامه، يتم نطقه عادةً من قبل جميع المشاركين قبل أن يبدأ المشهد. ^{[44] [45]}

في معظم النوادي وحفلات وفعاليات BDSM المنظمة جماعيًا، يوفر مراقبو الأبراج المحصنة (DMs) شبكة أمان إضافية للأشخاص الذين يلعبون هناك، مما يضمن اتباع قواعد المنزل واحترام الكلمات الآمنة.

من المتوقع أن يفهم المشاركون في BDSM جوانب السلامة العملية، مثل إمكانية إلحاق الضرر بأجزاء الجسم. يمكن أن تكون الكدمات أو ندوب الجلد مصدر قلق. باستخدام المحاصيل أو السوط أو السياط ، يمكن أن تحدث المهارات الحركية الدقيقة والمعرفة التشريحية للجزء العلوي فرقًا بين جلسة مرضية للجزء السفلي وتجربة غير سارة للغاية قد تنطوي حتى على ضرر جسدي شديد. ^[46] غالبًا ما تتطلب المجموعة الواسعة جدًا من "ألعاب" BDSM وتقنيات التحكم الجسدية والنفسية معرفة بعيدة المدى بالتفاصيل المتعلقة بمتطلبات الجلسة الفردية، مثل علم التشريح والفيزياء وعلم النفس . ^{[47] [48] [49] وعلى الرغم من هذه المخاطر، فإن أنشطة BDSM عادة ما تؤدي إلى} إصابات أقل خطورة بكثير من الرياضات مثل الملاكمة وكرة القدم، ولا يزور ممارسو BDSM غرف الطوارئ أكثر من عامة الناس. ^[50]

من الضروري أن تكون قادرًا على تحديد " الانفعالات " النفسية أو المحفزات لكل شخص مسبقًا لتجنبها. مثل هذه الخسائر في التوازن العاطفي بسبب التحميل الحسي أو العاطفي هي قضية تتم مناقشتها بشكل شائع إلى حد ما. من المهم متابعة ردود أفعال المشاركين بتعاطف والاستمرار أو التوقف وفقًا لذلك. ^{[10] [51]} بالنسبة لبعض اللاعبين، قد يكون إثارة "الذعر" أو استخدام المحفزات عمدًا هو النتيجة المرجوة. تعد الكلمات الآمنة إحدى الطرق لممارسات BDSM لحماية كلا الطرفين. ومع ذلك، يجب أن يكون الشركاء على دراية بالحالات النفسية والسلوكيات لبعضهم البعض لمنع الحالات التي تمنع فيها "الانفعالات" استخدام الكلمات الآمنة.

بعد أي أنشطة BDSM، من المهم أن يخضع المشاركون للرعاية الجنسية اللاحقة، لمعالجة النشاط والهدوء. بعد الجلسات، قد يحتاج المشاركون إلى رعاية لاحقة لأن أجسادهم تعرضت لصدمة وهم بحاجة إلى الخروج عقليًا من لعب الأدوار. ^[52]

على المدى الطويل

أظهرت دراسة أجريت عام 2003، وهي الأولى التي نظرت في هذه العلاقات، أن "العلاقات الجيدة طويلة الأمد" موجودة بين ممارسي BDSM، حيث يكون أي من الجنسين هو الأعلى أو الأدنى (استندت الدراسة إلى 17 زوجًا من جنسين مختلفين). ^[53] أعرب المستجيبون في الدراسة عن توجههم نحو BDSM ليكون جزءًا من شخصيتهم، لكنهم اعتبروا استكشاف اهتماماتهم BDSM مهمة مستمرة، وأظهروا المرونة والقدرة على التكيف من أجل مطابقة اهتماماتهم مع شركائهم. ^[54] كان "التطابق المثالي" حيث يشترك كلاهما في العلاقة في نفس الأذواق والرغبات نادرًا، وكانت معظم العلاقات تتطلب من كلا الشريكين أن يأخذا أو يتجاهلا بعض رغباتهما. ^[54] تباينت أنشطة BDSM التي شارك فيها الأزواج في الأهمية الجنسية إلى غير الجنسية للشركاء الذين أفادوا بأنهم قاموا بأنشطة BDSM معينة من أجل "الترابط الزوجي وتخفيف التوتر والبحث الروحي". ^[55] كانت المشكلة الأكثر شيوعًا بين المستجيبين هي عدم العثور على وقت كافٍ للقيام بدور ما، حيث يتبنى معظمهم أسلوب حياة حيث يحتفظ كلا الشريكين بدورهما المهيمن أو الخاضع طوال اليوم. ^[56]

من بين المستجيبين، كان من المعتاد أن يرغب القاعيون في اللعب بقوة أكبر، وأن يكونوا أكثر تقييدًا في أدوارهم عندما يكون هناك اختلاف في الرغبة في اللعب في العلاقة. ^{[56] [57]} تكهن مؤلف الدراسة، بيرت كاتلر، بأن القمة قد تكون في حالة مزاجية أقل للعب بسبب الطلب المتزايد على المسؤولية من جانبهم: أن يكونوا على دراية بسلامة الموقف ومستعدين لإزالة القاع من سيناريو خطير، وأن يكونوا على دراية برغبات وحدود القاع، وما إلى ذلك. ^[57] أكد مؤلف الدراسة أن علاقات BDSM الناجحة طويلة الأمد تأتي بعد "الإفصاح المبكر والشامل" من كلا الطرفين عن اهتمامات BDSM الخاصة بهم. ^[57]

تعلم العديد من المنخرطين في علاقات BDSM طويلة الأمد مهاراتهم من منظمات ومجتمعات BDSM الأكبر حجمًا. ^[58] كان هناك الكثير من المناقشات من قبل المستجيبين حول مقدار السيطرة التي يمتلكها القمة في العلاقات ولكن "لم يكن هناك نقاش حول كونها أفضل أو أذكى أو أكثر قيمة" من القاع. ^[59] كان الأزواج عمومًا من نفس الرأي حول ما إذا كانوا في علاقة مستمرة أم لا، ولكن في مثل هذه الحالات، لم يكن القاع مقفلاً باستمرار، ولكن كان دورهم في سياق العلاقة حاضرًا دائمًا، حتى عندما كان القمة تقوم بأنشطة غير مهيمنة مثل الأعمال المنزلية، أو كان القاع في وضع أكثر هيمنة. ^[59] في استنتاجها، تنص الدراسة على:

أعرب المشاركون عن تقديرهم لأنفسهم وشركائهم وعلاقاتهم. وأعرب جميع الأزواج عن حسن نية كبير تجاه شركائهم. ويبدو أن تبادل السلطة بين الفئات يخدم أغراضًا تتجاوز أي إشباع جنسي، بما في ذلك الشعور بالاهتمام والترابط مع الشريك. ^[60]

تستمر الدراسة في سرد ​​ثلاثة جوانب جعلت العلاقات الناجحة ناجحة: الكشف المبكر عن الاهتمامات والشفافية المستمرة، والالتزام بالنمو الشخصي، واستخدام الأدوار المهيمنة/الخاضعة كأداة للحفاظ على العلاقة. ^[61] في الملاحظات الختامية، يفترض مؤلف الدراسة أنه بسبب الإمكانية الخطيرة للضرر، يطور الأزواج في علاقات BDSM تواصلًا متزايدًا قد يكون أعلى من العلاقات السائدة. ^[62]

الخدمات المهنية

غالبًا ما يُشار إلى المهيمنة المحترفة أو المهيمنة المحترفة ، والتي يُشار إليها غالبًا في الثقافة باسم pro-dom(me) ، وهي تقدم خدمات تشمل مجموعة من العبودية والانضباط والهيمنة في مقابل المال. لا يُستخدم مصطلح المهيمنة إلا قليلاً في مشهد BDSM غير الاحترافي. يُشار إلى المرأة المهيمنة غير الاحترافية عادةً باسم domme أو مهيمنة أو femdom (اختصارًا لهيمنة الإناث). على الرغم من ندرة الخاضعين المحترفين ("pro-subs")، إلا أنهم موجودون. ^[63]

في BDSM، "المشهد" هو المسرح أو المكان الذي يحدث فيه نشاط BDSM، بالإضافة إلى النشاط نفسه. ^{[64] [65 ] [66] [67]} يُطلق على المكان المادي الذي يحدث فيه نشاط BDSM عادةً اسم الزنزانة، على الرغم من أن البعض يفضل مصطلحات أقل دراماتيكية، بما في ذلك مساحة اللعب أو النادي . يمكن أن يتضمن نشاط BDSM، ولكن ليس بالضرورة، نشاطًا جنسيًا أو لعب أدوار جنسية . من سمات العديد من علاقات BDSM تبادل القوة من الأسفل إلى الشريك المهيمن، وتظهر القيود بشكل بارز في مشاهد BDSM ولعب الأدوار الجنسية.

تُستخدم أيضًا عبارة "المشهد" (بما في ذلك استخدام أداة التعريف the ) في مجتمع BDSM للإشارة إلى مجتمع BDSM ككل. وبالتالي، قد يشارك شخص ما في "المشهد" ومستعد للعب في الأماكن العامة في "مشهد" في حفلة مسرحية عامة . ^[68]

يمكن أن يحدث المشهد في خصوصية بين شخصين أو أكثر ويمكن أن يتضمن ترتيبًا منزليًا، مثل العبودية أو علاقة سيد/عبد غير رسمية أو ملتزمة . قد تتضمن عناصر BDSM إعدادات تدريب العبيد أو معاقبتهم على انتهاك التعليمات.

يمكن أن يحدث المشهد أيضًا في نادٍ، حيث يمكن للآخرين مشاهدة المسرحية . عندما يحدث المشهد في مكان عام، فقد يكون ذلك لأن المشاركين يستمتعون بمراقبة الآخرين، أو بسبب المعدات المتاحة، أو لأن وجود أطراف ثالثة يضيف الأمان لشركاء اللعب الذين التقوا مؤخرًا. ^[69]

لا تزال معظم قواعد آداب السلوك الاجتماعي القياسية سارية عند حضور حدث BDSM، مثل عدم لمس شخص لا تعرفه بشكل حميمي، وعدم لمس ممتلكات شخص آخر (بما في ذلك الألعاب)، والالتزام بقواعد اللباس. ^[70] كما أن العديد من الأحداث المفتوحة للجمهور لها قواعد تتناول استهلاك الكحول والمخدرات الترفيهية والهواتف المحمولة والتصوير الفوتوغرافي. ^[71]

يحدث مشهد معين ضمن الاتفاقيات العامة وآداب BDSM ، مثل متطلبات الموافقة المتبادلة والاتفاق على حدود أي نشاط BDSM. يمكن دمج هذه الاتفاقية في عقد رسمي . بالإضافة إلى ذلك، لدى معظم الأندية قواعد إضافية تنظم كيفية تفاعل المتفرجين مع المشاركين الفعليين في المشهد. ^[72] كما هو شائع في BDSM، فإن هذه القواعد مبنية على الشعار "آمن وعاقل وموافق".

حفلات لعب BDSM هي أحداث يلتقي فيها ممارسو BDSM وغيرهم من الأشخاص المهتمين على نحو مماثل من أجل التواصل وتبادل الخبرات والمعرفة و"اللعب" في جو مثير. تظهر حفلات BDSM أوجه تشابه مع تلك الموجودة في الثقافة المظلمة ، حيث تستند إلى قواعد لباس صارمة إلى حد ما ؛ غالبًا ما تكون الملابس مصنوعة من اللاتكس أو الجلد أو الفينيل/PVC أو الليكرا وما إلى ذلك، مع التركيز على شكل الجسم والخصائص الجنسية الأولية والثانوية. يختلف متطلب قواعد اللباس هذه. في حين أن بعض الأحداث ليس لديها أي قواعد، فإن البعض الآخر لديه سياسة من أجل خلق جو أكثر تماسكًا ومنع الغرباء من المشاركة. ^[73]

في هذه الحفلات، يمكن أداء BDSM علنًا على خشبة المسرح، أو بشكل أكثر خصوصية في "زنزانات" منفصلة. ^[74] أحد أسباب الانتشار السريع نسبيًا لهذا النوع من الأحداث هو فرصة استخدام مجموعة واسعة من "معدات اللعب"، والتي لا تتوفر في معظم الشقق أو المنازل. غالبًا ما يتم توفير المقلاع وصلبان القديس أندرو (أو هياكل تقييد مماثلة) ومقاعد الضرب والدعامات أو الأقفاص العقابية. كما يتم تقليل مشكلة إزعاج الضوضاء في هذه الأحداث، بينما في المنزل يمكن الحد من العديد من أنشطة BDSM من خلال هذا العامل. بالإضافة إلى ذلك، توفر مثل هذه الحفلات لكل من العارضين والمتلصصين منتدى لإشباع ميولهم دون انتقاد اجتماعي. لا يُسمح بالجماع الجنسي في معظم أماكن لعب BDSM العامة أو لا يُرى غالبًا في أماكن أخرى، لأنه ليس محور التركيز في هذا النوع من اللعب. من أجل ضمان أقصى قدر من الأمان والراحة للمشاركين، تطورت معايير معينة للسلوك؛ وتشمل هذه جوانب المجاملة والخصوصية والاحترام والكلمات الآمنة. ^[10] تقام حفلات BDSM اليوم في معظم المدن الكبرى في العالم الغربي.

يظهر هذا المشهد بشكل خاص على الإنترنت، وفي المنشورات، وفي الاجتماعات مثل نوادي الفتيش (مثل Torture Garden )، وحفلات السادية المازوخية، والتجمعات التي تسمى munches ، والمعارض المثيرة مثل Venus Berlin . يعد معرض Folsom Street Fair السنوي الذي يُعقد في سان فرانسيسكو أكبر حدث BDSM في العالم. ^[75] له جذوره في حركة الجلود المثلية. تشمل الاحتفالات التي تستمر طوال عطلة نهاية الأسبوع مجموعة واسعة من المواد الإباحية السادية المازوخية في مساحة عامة اختيارية للملابس بين الشارعين الثامن والثالث عشر مع حفلات ليلية مرتبطة بالمنظمة. ^[76]

هناك أيضًا اتفاقيات مثل Living in Leather و Black Rose .

تشير الأبحاث إلى عدم وجود دليل على أن تفضيل BDSM هو نتيجة لإساءة معاملة الأطفال. ^[77] تشير بعض التقارير إلى أن الأشخاص الذين تعرضوا للإساءة في مرحلة الطفولة قد يكون لديهم المزيد من إصابات BDSM ويواجهون صعوبة في التعرف على الكلمات الآمنة على أنها تعني إيقاف السلوك الذي تم الاتفاق عليه سابقًا ؛ ^[78] وبالتالي، فمن المحتمل أن يكون الأشخاص الذين اختاروا BDSM كجزء من نمط حياتهم، والذين تعرضوا أيضًا للإساءة سابقًا، قد تلقوا المزيد من تقارير الشرطة أو المستشفى عن الإصابات. في إحدى الدراسات التي أجريت على ثلاثة استطلاعات عبر الإنترنت، لاحظ العديد من البالغين المتحولين جنسياً أن BDSM أثر على تجربتهم الفردية للجنس. ^[79]

قال جوزيف ميرلينو، المؤلف والمستشار النفسي لصحيفة نيويورك ديلي نيوز ، في مقابلة أن العلاقة السادية المازوخية، طالما كانت بالتراضي، ليست مشكلة نفسية:

إن هذا لا يشكل مشكلة إلا إذا كان هذا يؤدي إلى إيقاع الفرد في مشاكل، أو إذا لم يكن سعيداً بذلك، أو كان يسبب مشاكل في حياته الشخصية أو المهنية. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فأنا لا أرى ذلك كمشكلة. ولكن إذا افترضنا أنه يشكل مشكلة، فإن ما أود أن أتساءل عنه هو ما هي البيولوجيا التي قد تتسبب في ميل الفرد إلى مشكلة، وما هي الخبرات التي مر بها هذا الفرد والتي قادته إلى أحد طرفي الطيف. ^[80]

يتفق بعض علماء النفس على أن التجارب التي تحدث أثناء التطور الجنسي المبكر يمكن أن يكون لها تأثير عميق على طبيعة الجنس في وقت لاحق من الحياة. ومع ذلك، يبدو أن الرغبات السادية المازوخية تتشكل في مجموعة متنوعة من الأعمار. يذكر بعض الأفراد أنهم كانوا لديهم مثل هذه الرغبات قبل البلوغ، في حين لا يكتشفها آخرون إلا بعد بلوغهم سن الرشد. ووفقًا لإحدى الدراسات، فإن غالبية الذكور الساديين المازوخيين (53٪) طوروا اهتمامهم قبل سن 15 عامًا، في حين طورت غالبية الإناث (78٪) اهتمامهن بعد ذلك (بريسلو وإيفانز ولانجلي 1985). انتشار السادية المازوخية بين عامة السكان غير معروف. على الرغم من أن الساديات الإناث أقل وضوحًا من الذكور، فقد أسفرت بعض الدراسات الاستقصائية عن كميات مماثلة من الخيالات السادية بين الإناث والذكور. ^[81] وتثبت نتائج مثل هذه الدراسات أن جنس المرء لا يحدد تفضيل السادية. ^[82]

وبعد دراسة ظاهراتية أجريت على تسعة أفراد شاركوا في جلسات مازوخية جنسية اعتبروا الألم عنصراً أساسياً في تجربتهم، ^[83] وُصِفَت المازوخية الجنسية بأنها نزعة تشبه الإدمان، مع عدة سمات تشبه إدمان المخدرات: الرغبة الشديدة، والتسمم، والتسامح، والانسحاب. كما تم توضيح كيف يتم وضع التجربة المازوخية الأولى على قاعدة، مع الاستخدام اللاحق بهدف استعادة هذا الإحساس المفقود، كما هو موصوف في الأدبيات الوصفية حول الإدمان.

تحدث BDSM بين الأشخاص من جميع الجنسين والتوجهات الجنسية، وفي حالات وكثافات مختلفة. ^{[85] [86] [87]} يتراوح الطيف من الأزواج الذين ليس لديهم أي صلات بالثقافة الفرعية خارج غرف نومهم أو منازلهم، دون أي وعي بمفهوم BDSM، ولعب "ألعاب الربط"، إلى المشاهد العامة على صلبان سانت أندروز في الأحداث الكبيرة مثل معرض Folsom Street Fair في سان فرانسيسكو . يختلف التقدير بشأن النسبة المئوية الإجمالية للسلوك الجنسي المرتبط بـ BDSM. ^[88]

ذكر ألفريد كينسي في كتابه غير الخيالي " السلوك الجنسي لدى الأنثى البشرية" الصادر عام 1953 أن 12% من الإناث و22% من الذكور أفادوا باستجابة جنسية لقصة سادية مازوخية. ^[89] في ذلك الكتاب، تم تقديم الاستجابات الجنسية للعض على النحو التالي: ^[89]

ردود الفعل المثيرة	بواسطة الإناث	بواسطة الذكور
محددة و/أو متكررة	26%	26%
بعض الردود	29%	24%
أبداً	45%	50%
عدد الحالات	2200	567

في دراسة استقصائية غير تمثيلية حول السلوك الجنسي للطلاب الأميركيين نُشرت في عام 1997 واستندت إلى استبيانات، كان معدل الاستجابة حوالي 8-9%. وأظهرت نتائجها أن 15% من الذكور المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي، و21% من الطلاب المثليات والمثليات الإناث، و11% من الذكور المغايرين جنسياً و9% من الطالبات المغايرين جنسياً ملتزمون بتخيلات مرتبطة بممارسة السادية والمازوخية. ^[90] وفي جميع المجموعات، كان مستوى تجارب السادية والمازوخية العملية حوالي 6%. وفي مجموعة الإناث المثليات والمثليات الجنسيين بشكل علني، كانت النسبة أعلى بشكل ملحوظ، عند 21%. وبغض النظر عن ميولهم الجنسية، أعرب حوالي 12% من جميع الطلاب الذين تم استجوابهم، و16% من المثليات والمثليات الإناث، و8% من الذكور المغايرين جنسياً عن اهتمامهم بالضرب. وقد أشار 30% من الذكور المغايرين جنسياً، و33% من الإناث ثنائيات الجنس والمثليات، و24% من الذكور المثليين جنسياً وثنائيي الجنس، والنساء المغايرات جنسياً إلى تجربة هذا السلوك الجنسي. ^[90] وعلى الرغم من أن هذه الدراسة لم تعتبر ممثلة، فإن استطلاعات أخرى تشير إلى أبعاد مماثلة في مجموعات مستهدفة مختلفة. ^{[91] [92] [93]}

وجدت دراسة تمثيلية أجريت من عام 2001 إلى عام 2002 في أستراليا أن 1.8٪ من الأشخاص النشطين جنسياً (2.2٪ من الرجال و 1.3٪ من النساء ولكن لا يوجد فرق كبير بين الجنسين) شاركوا في نشاط BDSM في العام السابق. من العينة بأكملها، كان 1.8٪ من الرجال و 1.3٪ من النساء متورطين في BDSM. كان نشاط BDSM أكثر احتمالية بشكل ملحوظ بين ثنائيي الجنس والمثليين جنسياً من كلا الجنسين. ولكن بين الرجال بشكل عام، لم يكن هناك تأثير للعلاقة بين العمر أو التعليم أو اللغة المنطوقة في المنزل أو حالة العلاقة. بين النساء، في هذه الدراسة، كان النشاط أكثر شيوعًا بين أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 19 عامًا وأقل احتمالية للإناث فوق سن 50 عامًا. كان النشاط أيضًا أكثر احتمالية بشكل ملحوظ بين النساء اللاتي لديهن شريك منتظم لا يعشن معه، ولكن لم يكن مرتبطًا بشكل كبير بالتحدث بلغة أخرى غير الإنجليزية أو التعليم. ^[77]

وجدت دراسة تمثيلية أخرى، نُشرت عام 1999 بواسطة المعهد الألماني لعلم النفس المنطقي، أن حوالي 2/3 من النساء اللاتي تمت مقابلتهن ذكرن رغبتهن في أن يكن تحت رحمة شركائهن الجنسيين من وقت لآخر. اعترفت 69٪ بتخيلات تتعلق بالخضوع الجنسي، وذكرت 42٪ اهتمامًا بتقنيات BDSM الصريحة، و25٪ في العبودية. ^[94] تشير دراسة أجريت عام 1976 على عامة السكان في الولايات المتحدة إلى أن ثلاثة في المائة لديهم تجارب إيجابية مع العبودية أو لعب دور السيد والعبد. بشكل عام، كانت 12٪ من الإناث اللاتي تمت مقابلتهن و18٪ من الذكور على استعداد لتجربتها. ^{[95] [96] ذكر تقرير} معهد كينسي عام 1990 أن 5٪ إلى 10٪ من الأمريكيين يمارسون أحيانًا أنشطة جنسية تتعلق بـ BDSM، وأفاد 11٪ من الرجال و17٪ من النساء بتجربة العبودية. ^{[97] [98]} تم ترويج بعض عناصر BDSM من خلال التغطية الإعلامية المتزايدة منذ منتصف التسعينيات. وبالتالي، فإن الملابس الجلدية السوداء والمجوهرات الجنسية مثل السلاسل ولعب الأدوار المهيمنة تظهر بشكل متزايد خارج سياقات BDSM.

وفقًا لمسح آخر شمل 317000 شخص في 41 دولة، استخدم حوالي 20% من المشاركين أقنعة أو عصابات أعين أو أدوات تقييد أخرى مرة واحدة على الأقل، وربط 5% أنفسهم صراحةً بممارسة BDSM. ^[99] في عام 2004، ذكر 19% الضرب كواحدة من ممارساتهم وأكد 22% استخدام عصابات العيون أو الأصفاد. ^[99]

وجدت دراسة أجريت عام 1985 أن 52 من أصل 182 من المستجيبات (28%) كن متورطات في أنشطة سادية مازوخية. ^[100]

الاستطلاعات الأخيرة

وجدت دراسة أجريت عام 2009 على عينتين منفصلتين من طلاب جامعيين من الذكور في كندا أن 62 إلى 65٪، اعتمادًا على العينة، قد استمتعوا بتخيلات سادية، و 22 إلى 39٪ انخرطوا في سلوكيات سادية أثناء ممارسة الجنس. كانت الأرقام 62 و 52٪ لتخيلات العبودية، و 14 إلى 23٪ لسلوكيات العبودية. ^[101] أفادت دراسة أجريت عام 2014 شملت عينة مختلطة من طلاب الجامعات الكندية والمتطوعين عبر الإنترنت، من الذكور والإناث، أن 19٪ من العينات الذكور و 10٪ من العينات الإناث صنفوا السيناريوهات السادية الموصوفة في استبيان على أنها "مثيرة قليلاً" على مقياس يتراوح من "مثيرة للغاية" إلى "مثيرة للغاية"؛ ^[102] كان الفرق مهمًا إحصائيًا. ^[102] كانت الأرقام المقابلة للسيناريوهات المازوخية 15٪ للطلاب الذكور و 17٪ للطالبات، وهو فرق غير مهم. ^[102] في دراسة أجريت عام 2011 على 367 رجلاً في منتصف العمر وكبار السن تم تجنيدهم من المجتمع الأوسع في برلين ، أبلغ 21.8٪ من الرجال عن تخيلات سادية و 15.5٪ عن سلوكيات ساديّة؛ ^[103] أبلغ 24.8٪ عن أي خيال و / أو سلوك من هذا القبيل. ^[103] كانت الأرقام المقابلة للمازوخية المبلغ عنها ذاتيًا 15.8٪ للخيال، و 12.3٪ للسلوك، و 18.5٪ للخيال و / أو السلوك. ^[103] في دراسة أجريت عام 2008 على الرجال المثليين في بورتوريكو ، أبلغ 14.8٪ من أكثر من 425 متطوعًا في المجتمع عن أي خيال أو رغبة أو سلوك سادي في حياتهم؛ كان الرقم المقابل للمازوخية 15.7٪. ^[104] أظهر مسح مقطعي تمثيلي أجري عام 2017 بين عامة السكان البلجيكيين انتشارًا كبيرًا لتخيلات وأنشطة BDSM؛ 12.5% ​​من السكان قاموا بممارسة واحدة أو أكثر من ممارسات BDSM بشكل منتظم. ^[105]

سلوكيات BDSM مدى الحياة بين طلاب الطب في أمريكا الشمالية [106]	رجال مستقيمون	الرجال المثليون	رجال ثنائيي الجنس	نساء مستقيمات	نساء مثليات	نساء ثنائيات الجنس
لقد تم تقييده من أجل المتعة	12%	20%	13%	19%	38%	55%
لقد كبح شخص آخر من أجل المتعة	17.5%	17%	13%	13%	36%	51%
لقد تلقى الألم من أجل المتعة	4%	6.5%	18%	8%	10%	36%
لقد ألحق الألم من أجل المتعة	5%	6%	9%	4%	6.5%	26%

تُظهِر الدراسات الاستقصائية الحديثة حول انتشار تخيلات وممارسات BDSM اختلافات كبيرة في نطاق نتائجها. ^[107] يعتقد الباحثون أن 5 إلى 25 في المائة من السكان يمارسون سلوكًا جنسيًا مرتبطًا بالألم أو الهيمنة والخضوع. ويُعتقد أن السكان الذين لديهم تخيلات ذات صلة أكبر من ذلك. ^[107]

في ظل التغيرات في المعايير الاجتماعية ، يتجه الرأي الطبي الحديث الآن بعيدًا عن اعتبار أنشطة BDSM اضطرابات طبية، ما لم تكن غير موافقة أو تنطوي على ضائقة أو ضرر كبير.

في عام 1995، أصبحت الدنمارك أول دولة في الاتحاد الأوروبي تزيل السادية المازوخية تمامًا من تصنيفها الوطني للأمراض. وتبعتها السويد في عام 2009، والنرويج في عام 2010، وفنلندا في عام 2011، وأيسلندا في عام 2015. ^{[108] [109] [110] [111]}

في الماضي، عرّف الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM)، وهو دليل الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، بعض أنشطة BDSM على أنها اضطرابات جنسية. ^[112] وبعد حملات من منظمات المناصرة بما في ذلك التحالف الوطني من أجل الحرية الجنسية ، ^[112] فإن النسخة الحالية من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية، DSM-5 ، تستبعد BDSM بالتراضي من التشخيص عندما لا تسبب الاهتمامات الجنسية أي ضرر أو ضائقة. ^[113]

لقد تغير التصنيف الدولي للأمراض التابع لمنظمة الصحة العالمية ( ICD) فيما يتعلق بـ BDSM في السنوات الأخيرة.

في أوروبا، عملت منظمة تسمى de:ReviseF65 على إزالة السادية والمازوخية من التصنيف الدولي للأمراض. ^[114]

في 18 يونيو 2018، نشرت منظمة الصحة العالمية التصنيف الدولي للأمراض رقم 11 ، والذي تم فيه إزالة السادية والمازوخية، جنبًا إلى جنب مع الشذوذ الجنسي والتحول الجنسي الشهواني ( ارتداء ملابس الجنس الآخر من أجل المتعة الجنسية) من التشخيصات النفسية. علاوة على ذلك، يعتبر التمييز ضد الأفراد الذين لديهم شذوذ جنسي وBDSM غير متسق مع مبادئ حقوق الإنسان التي أقرتها الأمم المتحدة ومنظمة الصحة العالمية. ^[115]

تعكس تصنيفات الاضطرابات الجنسية المعايير الجنسية المعاصرة، وقد انتقلت من نموذج تصنيف السلوكيات الجنسية غير الإنجابية على أنها مرضية أو تجريمها إلى نموذج يعكس الرفاهية الجنسية ويصنف غياب الموافقة أو تقييدها في العلاقات الجنسية على أنها مرضية. ^{[115] [116]}

يقرر بعض الأشخاص المهتمين أو الفضوليين بشأن BDSM الخروج من الخزانة ، على الرغم من أن العديد من الساديين المازوخيين يظلون في الخفاء . اعتمادًا على المشاركين في الاستطلاع، يُظهر حوالي 5 إلى 25 في المائة من سكان الولايات المتحدة تقاربًا مع الموضوع. ^{[90] [117]} بخلاف عدد قليل من الفنانين والكتاب، ^[118] لا يُعرف أي مشاهير تقريبًا علنًا بأنهم ساديون مازوخيون.

إن المعرفة العامة بأسلوب حياة السادية والمازوخية يمكن أن يكون لها آثار مهنية واجتماعية ضارة على الساديين والمازوخيين. يواجه العديد منهم عواقب مهنية شديدة ^[119] أو الرفض الاجتماعي إذا تم الكشف عنهم، سواء طوعًا أو كرهًا، باعتبارهم ساديين ومازوخيين.

داخل الدوائر النسوية، تنقسم المناقشة تقريبًا إلى معسكرين: بعض من يرى BDSM كجانب أو انعكاس للقمع (على سبيل المثال، أليس شوارزر ) وعلى الجانب الآخر، النسويات المؤيدات لـ BDSM، وغالبًا ما يتم تجميعهن تحت راية النسوية الإيجابية للجنس (انظر ساموا )؛ يمكن إرجاع كلاهما إلى السبعينيات. ^[120] انتقدت بعض النسويات BDSM لإثارة القوة والعنف وتعزيز كراهية النساء . يزعمون أن النساء اللاتي يمارسن BDSM يتخذن خيارًا سيئًا في النهاية بالنسبة للنساء. ^[121] يزعم المدافعون النسويون عن BDSM أن أنشطة BDSM بالتراضي تتمتع بها العديد من النساء ويثبتون الميول الجنسية لهؤلاء النساء. ^[122] يزعمون أنه لا توجد صلة بين الأنشطة الشاذة بالتراضي والجرائم الجنسية ، وأن النسويات لا ينبغي أن يهاجمن الرغبات الجنسية للنساء الأخريات باعتبارهن "مناهضات للنسوية". كما يذكرون أن النقطة الأساسية في النسوية هي منح المرأة حرية الاختيار في حياتها؛ بما في ذلك رغبتها الجنسية. وفي حين تقترح بعض النسويات وجود صلات بين مشاهد BDSM بالتراضي والاغتصاب والاعتداء الجنسي غير المقبول ، فإن آخرين من أتباع الجنس الإيجابي يجدون أن هذه الفكرة مهينة للنساء. ^{[123] [124]}

لا يتم تحديد الأدوار على أساس الجنس ، بل على أساس التفضيلات الشخصية. قد يكون الشريك المهيمن في العلاقة بين الجنسين هو المرأة وليس الرجل، أو قد يكون BDSM جزءًا من العلاقات الجنسية بين الذكور/الذكور أو الإناث/الإناث. أخيرًا، يقوم بعض الأشخاص بالتبديل ، فيتخذون دورًا مهيمنًا أو خاضعًا في مناسبات مختلفة. تشير العديد من الدراسات التي تبحث في إمكانية وجود علاقة بين المواد الإباحية BDSM والعنف ضد المرأة أيضًا إلى عدم وجود علاقة. في عام 1991، توصل مسح جانبي إلى استنتاج مفاده أنه بين عامي 1964 و1984، على الرغم من زيادة كمية وتوافر المواد الإباحية السادية المازوخية في الولايات المتحدة وألمانيا والدنمرك والسويد، لا يوجد ارتباط بالعدد الوطني لحالات الاغتصاب التي يمكن العثور عليها. ^[125]

تثبت عملية Spanner في المملكة المتحدة أن ممارسي BDSM لا يزالون معرضين لخطر وصمهم كمجرمين . في عام 2003، أظهرت التغطية الإعلامية لجاك ماكجورج أن مجرد المشاركة والعمل في مجموعات دعم BDSM يشكل مخاطر على وظيفة المرء، حتى في البلدان التي لا يوجد فيها قانون يقيدها. ^[126] هنا يمكن رؤية فرق واضح في وضع المثلية الجنسية. ^{[ بحاجة لتوضيح ]} الضغط النفسي الذي يظهر في بعض الحالات الفردية لا يتم التعبير عنه أو الاعتراف به في الأماكن العامة. ومع ذلك، فإنه يؤدي إلى موقف نفسي صعب حيث يمكن أن يتعرض الشخص المعني لمستويات عالية من الضغط العاطفي. ^[127]

في مراحل "الوعي الذاتي"، يدرك الشخص رغباته المتعلقة بسيناريوهات BDSM أو يقرر الانفتاح على مثل هذه السيناريوهات. يطلق بعض المؤلفين على هذا الخروج الداخلي . توصلت دراستان منفصلتان حول هذا الموضوع بشكل مستقل إلى استنتاج مفاده أن 58 في المائة و67 في المائة من العينة على التوالي، أدركوا تصرفاتهم قبل عيد ميلادهم التاسع عشر. تظهر استطلاعات أخرى حول هذا الموضوع نتائج مماثلة. ^{[128] [129]} بغض النظر عن العمر، يمكن أن يؤدي الخروج الداخلي إلى أزمة حياة صعبة، مما يؤدي أحيانًا إلى أفكار أو أفعال انتحارية. في حين أنشأ المثليون جنسياً شبكات دعم في العقود الماضية، فإن شبكات الدعم السادية المازوخية بدأت للتو في التطور في معظم البلدان. ​​في البلدان الناطقة باللغة الألمانية، فهي أكثر تطوراً بشكل معتدل فقط. ^[130] الإنترنت هو نقطة الاتصال الرئيسية لمجموعات الدعم اليوم، مما يسمح بالتواصل المحلي والدولي. في الولايات المتحدة، تقدم خدمة Kink Aware Professionals (KAP) وهي خدمة غير ربحية ممولة من القطاع الخاص للمجتمع إحالات إلى متخصصين في العلاج النفسي والطب والقانون لديهم معرفة وحساسية تجاه مجتمع BDSM والفيتيش والجلد. ^[131] في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، ظهرت مؤسسة Woodhull Freedom Foundation & Federation والائتلاف الوطني للحرية الجنسية (NCSF) وائتلاف الحرية الجنسية (SFC) لتمثيل مصالح الساديين المازوخيين. تلتزم Bundesvereinigung Sadomasochismus الألمانية بنفس الهدف المتمثل في تقديم المعلومات ودفع العلاقات الصحفية. في عام 1996، تم إطلاق موقع الويب وقائمة البريد Datenschlag على الإنترنت باللغتين الألمانية والإنجليزية مما يوفر أكبر قائمة ببليوغرافية ، بالإضافة إلى واحدة من أكثر المجموعات التاريخية شمولاً للمصادر المتعلقة بـ BDSM.

وجد ريتشرز وآخرون (2008) أن الأشخاص الذين مارسوا BDSM كانوا أكثر عرضة لتجربة مجموعة أوسع من الممارسات الجنسية (على سبيل المثال، الجنس الفموي أو الشرجي ، أكثر من شريك، الجنس الجماعي ، الجنس عبر الهاتف ، مشاهدة المواد الإباحية ، استخدام لعبة جنسية ، القبضة ، إلخ). ومع ذلك، لم يكونوا أكثر عرضة للإكراه أو التعاسة أو القلق أو مواجهة صعوبات جنسية . على العكس من ذلك، سجل الرجال الذين مارسوا BDSM درجات أقل على مقياس الضائقة النفسية من الرجال الذين لم يفعلوا ذلك. ^[77]

كانت هناك دراسات قليلة حول الجوانب النفسية لـ BDSM باستخدام المعايير العلمية الحديثة. قال المعالج النفسي تشارلز موسر إنه لا يوجد دليل على النظرية القائلة بأن BDSM لها أعراض مشتركة أو أي أمراض نفسية مشتركة، مؤكدًا أنه لا يوجد دليل على أن ممارسي BDSM لديهم أي مشاكل نفسية أخرى خاصة بناءً على تفضيلاتهم الجنسية. ^[127]

تحدث مشكلات أحيانًا مع تصنيف الذات. خلال مرحلة "الخروج من الخزانة"، يكون التساؤل عن الذات فيما يتعلق بـ"طبيعته" أمرًا شائعًا. وفقًا لموزر، يمكن أن يؤدي اكتشاف تفضيلات BDSM إلى الخوف من تدمير العلاقة الحالية غير BDSM. هذا، جنبًا إلى جنب مع الخوف من التمييز في الحياة اليومية، يؤدي في بعض الحالات إلى حياة مزدوجة يمكن أن تكون مرهقة للغاية. في الوقت نفسه، يمكن أن يؤدي إنكار تفضيلات BDSM إلى إحداث التوتر وعدم الرضا عن نمط الحياة "الطبيعي" الخاص بالشخص، مما يغذي الخوف من عدم العثور على شريك. يذكر موسر أن ممارسي BDSM الذين يواجهون مشاكل في العثور على شركاء BDSM من المحتمل أن يواجهوا مشاكل في العثور على شريك غير BDSM أيضًا. الرغبة في إزالة تفضيلات BDSM هي سبب آخر محتمل للمشاكل النفسية لأنه غير ممكن في معظم الحالات. أخيرًا، يذكر العالم أن ممارسي BDSM نادرًا ما يرتكبون جرائم عنيفة. من وجهة نظره، فإن جرائم ممارسي BDSM لا ترتبط عادةً بمكونات BDSM الموجودة في حياتهم. توصلت دراسة موسر إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد دليل علمي يمكن أن يعطي سببًا لرفض منح أعضاء هذه المجموعة شهادات العمل أو السلامة أو إمكانيات التبني أو الحضانة أو الحقوق أو الامتيازات الاجتماعية الأخرى. يشارك المحلل النفسي السويسري فريتز مورغنثالر وجهة نظر مماثلة في كتابه، المثلية الجنسية، والجنس الآخر، والانحراف (1988). يذكر أن المشاكل المحتملة لا تنشأ بالضرورة عن السلوك غير المعياري، ولكن في معظم الحالات في المقام الأول من ردود الفعل الحقيقية أو المخيفة للبيئة الاجتماعية تجاه تفضيلاتهم الخاصة. ^[132] في عام 1940، توصل المحلل النفسي ثيودور ريك ضمناً إلى نفس النتيجة في عمله القياسي Aus Leiden Freuden. Masochismus und Gesellschaft . ^[133]

وتدعم نتائج موسر دراسة أسترالية أجراها ريتشرز وآخرون عام 2008 حول السمات الديموغرافية والنفسية الاجتماعية لمشاركي BDSM. ووجدت الدراسة أن ممارسي BDSM ليسوا أكثر عرضة للتعرض للاعتداء الجنسي من المجموعة الضابطة، ولم يكونوا أكثر عرضة للشعور بالحزن أو القلق. وأفاد الذكور الممارسون BDSM بمستويات أعلى من الرفاهية النفسية مقارنة بالمجموعة الضابطة. وخلصت الدراسة إلى أن "BDSM هي ببساطة اهتمام جنسي أو ثقافة فرعية جذابة لأقلية، وليست عَرَضًا مرضيًا للإساءة السابقة أو صعوبة ممارسة الجنس "الطبيعي". ^[134]

أجريت العديد من الدراسات الحديثة حول الاختلافات بين الجنسين وسمات الشخصية لممارسي BDSM. وجد Wismeijer و van Assen (2013) أن "ارتباط دور BDSM والجنس كان قويًا ومهمًا" حيث كانت 8٪ فقط من النساء في الدراسة مهيمنات مقارنة بـ 75٪ خاضعات. ^[135] وجد هيبرت وويفر (2014) أن 9٪ من النساء في دراستهم مهيمنات مقارنة بـ 88٪ خاضعات ؛ ^[136] وجد Weierstall1 و Giebel (2017) أيضًا فرقًا كبيرًا، حيث كانت 19٪ من النساء في الدراسة مهيمنات مقارنة بـ 74٪ خاضعات، وأشارت دراسة من Andrea Duarte Silva (2015) إلى أن 61.7٪ من الإناث النشطات في BDSM أعربن عن تفضيلهن لدور خاضع، و 25.7٪ يعتبرن أنفسهن تبديلًا، بينما يفضل 12.6٪ الدور المهيمن. في المقابل، يفضل 46.6% من الرجال الدور الخاضع، ويعتبر 24% أنفسهم من النوع الذي يتبادل الأدوار، ويفضل 29.5% الدور المهيمن. ^[137] وخلصوا إلى أن "الرجال غالبًا ما يظهرون انخراطًا في الممارسات المهيمنة، في حين تتولى الإناث الدور الخاضع. وتتوافق هذه النتيجة مع دراسة حديثة حول تفضيلات الشريك والتي أظهرت أن النساء لديهن تفضيل أعلى بشكل عام للشريك المهيمن مقارنة بالرجال (جيبل، وموران، وشاول، ووييرستال، 2015). كما تفضل النساء الرجال المهيمنون، وحتى الرجال العدوانيين، في العلاقات قصيرة الأمد ولغرض الجماع (جيبل، ووييرستال، وشاور، وإلبرت، 2013)". ^[138] وبالمثل، تُظهر الدراسات حول الاختلافات في الخيال الجنسي بين الرجال والنساء أن الأخيرين يفضلون الخيالات الخاضعة والسلبية على الخيالات المهيمنة والنشطة، مع شيوع الاغتصاب والقوة. ^[139]

من المعتقدات الشائعة حول BDSM والانحراف الجنسي أن النساء أكثر عرضة لتولي أدوار مازوخية من الرجال. في الواقع، كان لدى روي باوميستر (2010) عددًا أكبر من الذكور المازوخيين في دراسته مقارنة بالإناث، وعدد أقل من الذكور المهيمنين مقارنة بالإناث. يشير الافتقار إلى الأهمية الإحصائية في هذه الاختلافات بين الجنسين إلى أنه لا ينبغي إجراء أي افتراضات فيما يتعلق بالأدوار الجنسية والمازوخية في BDSM. أحد التفسيرات التي قد تجعلنا نعتقد خلاف ذلك يكمن في مُثُلنا الاجتماعية والثقافية حول الأنوثة ؛ قد تؤكد المازوخية على بعض العناصر الأنثوية النمطية من خلال أنشطة مثل تأنيث الرجال والملابس الأنثوية للغاية للنساء. ولكن لا ينبغي تفسير مثل هذه الميول للدور المازوخي الخاضع على أنها صلة بينه وبين الدور الأنثوي النمطي - لا تتضمن العديد من السيناريوهات المازوخية أيًا من هذه الميول. ^[140]

وجد باوميستر أن الذكور المازوخيين عانوا من شدة الألم، وتواتر الإذلال (فقدان المكانة، الإذلال، الفموي)، وخيانة الشريك، والمشاركة النشطة من قبل أشخاص آخرين، وارتداء ملابس الجنس الآخر . كما أشارت الاتجاهات إلى أن المازوخية الذكورية تضمنت المزيد من العبودية والجنس الفموي مقارنة بالإناث (على الرغم من أن البيانات لم تكن ذات دلالة إحصائية). من ناحية أخرى، عانت المازوخيات الإناث من: تواتر الألم، والألم كعقاب على "الأفعال السيئة" في سياق العلاقة، وإظهار الإذلال، والجماع التناسلي، ووجود جمهور غير مشارك. يحدث حصر الذكور المهيمنون في علاقة مغايرة الجنس لأن الرجال في السلطة فضلوا تاريخيًا شركاء متعددين. أخيرًا، يلاحظ باوميستر تباينًا بين التركيز على "الإحساس الشديد" في المازوخية الذكورية ونص المازوخية الأنثوية الأكثر تركيزًا على "المعنى والعاطفة". ^[140]

تزعم براير أنه على الرغم من أن بعض هؤلاء النساء قد يبدو أنهن منخرطات في أدوار تابعة أو خاضعة تقليدية، فإن BDSM يسمح للنساء في الأدوار المهيمنة والخاضعة بالتعبير عن القوة الشخصية وتجربتها من خلال هوياتهن الجنسية. في دراسة أجرتها في عام 2013، وجدت أن غالبية النساء اللاتي قابلتهن حددن أنهن في أسفل، أو خاضعات ، أو أسيرات، أو عبدات/ عبدة جنسية . بدورها، تمكنت براير من الإجابة عما إذا كانت هؤلاء النساء قد وجدن تناقضًا بين هوياتهن الجنسية وهويتهن النسوية أم لا. وجد بحثها أن هؤلاء النساء لم يرين أي تناقض، بل شعرن في الواقع أن هويتهن النسوية تدعم هويات الخاضعات والعبيد. بالنسبة لهن، هذه أدوار وهويات مُرضية جنسيًا وعاطفيًا، والتي تغذي في بعض الحالات جوانب أخرى من حياتهن. تزعم براير أن الموجة الثالثة من النسوية توفر مساحة للنساء في مجتمعات BDSM للتعبير عن هوياتهن الجنسية بشكل كامل، حتى عندما تبدو هذه الهويات مخالفة لمُثُل النسوية. علاوة على ذلك، فإن النساء اللاتي يحددن هويتهن على أنهن خاضعات، جنسيًا أو غير ذلك، يجدن مساحة داخل BDSM حيث يمكنهن التعبير عن أنفسهن بشكل كامل كنساء متكاملات ومتوازنات وقويات. ^[141]

تقدم دراسة ليفيت وموزر وجاميسون عام 1994 وصفًا عامًا، وإن كان قديمًا، لخصائص النساء في ثقافة السادية المازوخية الفرعية. ويذكرون أن النساء في ثقافة السادية المازوخية يملن إلى الحصول على تعليم أعلى، ويصبحن أكثر وعيًا برغباتهن كبالغات شابات، وأقل احتمالية للزواج من عامة السكان. ووجد الباحثون أن غالبية الإناث اللائي تم تحديدهن على أنهن مغايرات جنسياً وخاضعات، وكانت أقلية كبيرة منهن متعددة المهارات - قادرة على التبديل بين الأدوار المهيمنة والخاضعة - وأقلية أصغر تم تحديدها بالدور المهيمن حصريًا. كان الجنس الفموي والعبودية ونص السيد والعبد من بين الأنشطة الأكثر شعبية، في حين كانت البراز / الرياضات المائية الأقل شعبية. ^[142]

يعتبر بعض ممارسي BDSM توجهًا جنسيًا. ^[143] غالبًا ما يُنظر إلى مشهد BDSM والانحراف على أنه مجتمع متنوع من الجنسين. غالبًا ما يكون هذا مجتمعًا غير حكمي حيث يتم قبول الجنس والتوجه الجنسي والتوجه والتفضيلات كما هي أو العمل عليها لتصبح شيئًا يمكن أن يكون الشخص سعيدًا به. ^[144] في الأبحاث، ركزت الدراسات على ازدواجية الميول الجنسية وموازاتها مع BDSM، بالإضافة إلى الاختلافات بين المثليين والمغايرين بين الممارسين.

وقد قيل أن بعض الأشخاص اللاجنسيين قد وجدوا لغة لإدارة العلاقات من خلال BDSM. ^[145]

في ورقة ستيف لينيوس الأصلية التي نُشرت عام 2001، استكشف لينيوس قبول ازدواجية الميول الجنسية في مجتمع BDSM الذي يفترض أنه مجتمع بانجنسي . والسبب وراء ذلك هو أن "الخروج من الخزانة" أصبح في المقام الأول حكرًا على المثليين والمثليات، حيث يشعر ثنائيو الميول الجنسية بالدفع إلى أن يكونوا أحدهما أو الآخر (ويكونون على حق في نصف الوقت فقط في كلتا الحالتين). ما وجده في عام 2001 هو أن الأشخاص في مجتمع BDSM كانوا منفتحين على المناقشة حول موضوع ازدواجية الميول الجنسية والبانجنسية وجميع الخلافات التي يطرحونها على الطاولة، لكن التحيزات والقضايا الشخصية وقفت في طريق استخدام مثل هذه التسميات بنشاط. بعد عقد من الزمان، ينظر لينيوس (2011) إلى دراسته ويفكر فيما إذا كان أي شيء قد تغير. وخلص إلى أن مكانة ثنائيي الميول الجنسية في مجتمع BDSM والانحراف لم تتغير، ويعتقد أن التحولات الإيجابية في الموقف كانت معتدلة من خلال وجهات نظر المجتمع المتغيرة تجاه التوجهات الجنسية والتوجهات المختلفة. لكن لينيوس (2011) يؤكد أن مجتمع BDSM الذي يروج للمثلية الجنسية ساعد في تعزيز قبول أكبر للبدائل الجنسية. ^{[146] [147]}

من ناحية أخرى، تزعم براندي لين سيمولا (2012) أن BDSM يقاوم بنشاط التوافق بين الجنسين وحددت ثلاثة أنواع مختلفة من ازدواجية الجنس في BDSM: تبديل الجنس ، والأساليب القائمة على الجنس (اتخاذ أسلوب جنساني مختلف اعتمادًا على جنس الشريك عند اللعب)، ورفض الجنس (مقاومة فكرة أن الجنس مهم في شركائهم في اللعب). تشرح سيمولا (2012) أن ممارسي BDSM يتحدون بشكل روتيني مفاهيمنا عن الجنس من خلال دفع الحدود على الأفكار الموجودة مسبقًا حول التوجه الجنسي ومعايير الجنس. بالنسبة للبعض، توفر BDSM والانحراف منصة لإنشاء هويات سائلة ومتغيرة باستمرار. ^[148]

وعلى المستوى الديموغرافي، لم تجد دراسة نوردلينج وآخرون (2006) أي اختلافات في السن، ولكن 43% من الذكور المثليين الذين شملهم الاستطلاع مقارنة بـ 29% من الذكور المستقيمين حصلوا على تعليم جامعي. كما كان لدى الرجال المثليين دخول أعلى من عامة السكان وكانوا يميلون إلى العمل في وظائف ذوي الياقات البيضاء بينما كان الرجال المستقيمون يميلون إلى الوظائف ذات الياقات الزرقاء . ولأن عدد المستجيبات الإناث لم يكن كافياً (22)، لم يكن من الممكن استخلاص أي استنتاجات منهن.

من الناحية الجنسية، وجدت نفس الدراسة التي أجراها نوردلينج وآخرون عام 2006 أن الذكور المثليين كانوا على دراية بتفضيلاتهم السادية المازوخية وشاركوا فيها في سن مبكرة، مفضلين الجلد والجنس الشرجي والحنجرة والديلدو والمعدات الخاصة أو مشاهد الزي الرسمي. في المقابل، فضل الرجال المستقيمون الإذلال اللفظي والأقنعة وعصابات العينين والكمامات والملابس المطاطية/اللاتكس والضرب بالعصا والجنس المهبلي والسترات المقيدة وارتداء ملابس الجنس الآخر من بين أنشطة أخرى. من خلال الاستبيان، تمكن الباحثون من تحديد أربعة موضوعات جنسية منفصلة: الذكورة المفرطة وإعطاء وتلقي الألم والتقييد الجسدي (أي العبودية) والإذلال النفسي. فضل الرجال المثليون الأنشطة التي تميل نحو الذكورة المفرطة بينما أظهر الرجال المستقيمون تفضيلًا أكبر للإذلال ولعب دور السيد / السيدة والعبد أعلى بكثير بنسبة ≈84٪. على الرغم من عدم وجود عدد كافٍ من المستجيبات الإناث لاستخلاص استنتاج مماثل، فإن حقيقة وجود اختلاف بين الرجال المثليين والرجال المستقيمين تشير بقوة إلى أن السادية والمازوخية (وBDSM بشكل عام) لا يمكن اعتبارها ظاهرة متجانسة. وكما يقول نوردلينج وآخرون (2006)، "الأشخاص الذين يحددون هويتهم على أنهم ساديون مازوخيون يقصدون أشياء مختلفة بهذه التحديدات." (54) ^[149]

الطب النفسي له تاريخ غير حساس في مجال BDSM. كانت هناك العديد من المشاركات من قبل مؤسسات السلطة السياسية لتهميش الفئات الفرعية والأقليات الجنسية. ^[88] لدى المتخصصين في الصحة العقلية تاريخ طويل في تبني افتراضات وأنماط نمطية سلبية حول مجتمع BDSM. بدءًا من DSM -II، تم إدراج السادية الجنسية والمازوخية الجنسية كسلوكيات منحرفة جنسيًا. كما تم العثور على السادية والمازوخية في قسم اضطراب الشخصية. ^[150] لم يتغير هذا الافتراض السلبي بشكل كبير وهو ما يتضح في الاستمرار في إدراج السادية الجنسية والمازوخية الجنسية كأمراض شاذة في DSM-IV-TR . ^[151] ومع ذلك، فقد أزال DSM -V اللغة حول الأمراض الشاذة بطريقة تدل على " نية الجمعية الأمريكية للطب النفسي عدم المطالبة بالعلاج للتعبير الجنسي الصحي الموافق عليه للبالغين". ^[152] ومع ذلك، فإن التحيزات والمعلومات المضللة يمكن أن تؤدي إلى إلحاق ضرر غير مقصود ومرضي بالعملاء الذين يحددون هويتهم على أنهم ساديون و/أو مازوخيون، وقد يكون المهنيون الطبيون الذين تدربوا بموجب إصدارات أقدم من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية بطيئين في تغيير طرق ممارستهم السريرية.

وفقًا لكولمز وآخرون (2006)، فإن الموضوعات الرئيسية للرعاية المتحيزة وغير الكافية لعملاء BDSM هي:

• اعتبار BDSM غير صحي
• إلزام العميل بالتخلي عن أنشطة BDSM من أجل الاستمرار في العلاج
• الخلط بين BDSM والإساءة
• ضرورة تثقيف المعالج حول BDSM
• بافتراض أن اهتمامات BDSM تشير إلى إساءة معاملة الأسرة/الزوج في الماضي
• المعالجون يسيئون تمثيل خبرتهم من خلال التصريح بأنهم إيجابيون تجاه BDSM بينما هم في الواقع لا يعرفون شيئًا عن ممارسات BDSM

واقترح الباحثون أنفسهم أن المعالجين يجب أن يكونوا منفتحين على تعلم المزيد عن BDSM، لإظهار الراحة في الحديث عن قضايا BDSM، وفهم وتعزيز BDSM "الآمن والعاقل والتراضي". ^[88]

كانت هناك أيضًا أبحاث تشير إلى أن BDSM يمكن أن تكون طريقة مفيدة لضحايا الاعتداء الجنسي للتعامل مع صدماتهم، وأبرزها ما قامت به كوري هامرز، لكن هذا العمل محدود النطاق، وحتى الآن لم يخضع للاختبار التجريبي كعلاج. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

قام نيكولز (2006) بتجميع بعض القضايا السريرية الشائعة: النقل المضاد، وعدم الإفصاح، والخروج، والشريك/العائلة، والنزيف. ^[153]

إن التحويل المضاد مشكلة شائعة في البيئات السريرية. فعلى الرغم من عدم وجود دليل، قد يجد المعالجون أنفسهم يعتقدون أن أمراض عملائهم "واضحة بذاتها". وقد يشعر المعالجون بالاشمئزاز الشديد وردود الفعل المنفرة. وقد تتداخل مشاعر التحويل المضاد مع العلاج. وهناك مشكلة شائعة أخرى وهي عندما يخفي العملاء تفضيلاتهم الجنسية عن معالجيهم. وهذا يمكن أن يعرض أي علاج للخطر. لتجنب عدم الإفصاح، يتم تشجيع المعالجين على التعبير عن انفتاحهم بطرق غير مباشرة من خلال الأدب والأعمال الفنية في غرفة الانتظار. يمكن للمعالجين أيضًا إثارة مواضيع BDSM عمدًا أثناء مسار العلاج. ومع المعالجين الأقل اطلاعًا، فإنهم في بعض الأحيان يركزون بشكل مفرط على ميول العملاء الجنسية مما يقلل من أهمية القضايا الأصلية مثل العلاقات الأسرية والاكتئاب وما إلى ذلك. هناك مجموعة فرعية خاصة تحتاج إلى الاستشارة وهي "المبتدئون". قد يكون الأفراد الذين خرجوا للتو قد استوعبوا العار والخوف وكراهية الذات بشأن تفضيلاتهم الجنسية. يحتاج المعالجون إلى توفير القبول والرعاية ونمذجة الموقف الإيجابي؛ إن توفير الطمأنينة والتثقيف النفسي والعلاج بالكتب لهؤلاء العملاء أمر بالغ الأهمية. يبلغ متوسط ​​العمر الذي يدرك فيه الأفراد الذين يمارسون BDSM تفضيلاتهم الجنسية حوالي 26 عامًا. ^[88] يخفي العديد من الأشخاص ميولهم الجنسية حتى لا يتمكنوا من احتواء رغباتهم. ومع ذلك، ربما تزوجوا أو أنجبوا أطفالًا بحلول هذه المرحلة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ممارسات BDSM باقية من بعض أقدم السجلات النصية في العالم، المرتبطة بالطقوس للإلهة إنانا ( عشتار في الأكادية ). النصوص المسمارية المخصصة لإنانا والتي تتضمن طقوس الهيمنة. على وجه الخصوص، تشير إلى كتابات قديمة مثل إنانا وإبيه (حيث تهيمن الإلهة على إبيه)، وترنيمة لإنانا تصف تحولات طقوس ارتداء ملابس الجنس الآخر "المشبعة بالألم والنشوة، مما يؤدي إلى التدخّل [ كذا ؟ ] ورحلات حالات الوعي المتغيرة؛ العقاب، والتأوه، والنشوة، والرثاء والغناء، والمشاركين يرهقون أنفسهم في البكاء والحزن". ^{[154] [155]}

خلال القرن التاسع قبل الميلاد، كانت تُجرى طقوس الجلد في أرتميس أورثيا ، إحدى أهم المناطق الدينية في أسبرطة القديمة ، حيث كانت تُمارس عبادة أورثيا ، وهي ديانة ما قبل الألعاب الأولمبية . هنا، كانت تُقام طقوس الجلد التي تسمى ديماستيجوسيس ، حيث كان يتم جلد الشباب المراهقين في حفل تشرف عليه الكاهنة. ^[156] وقد أشار إلى هذه الطقوس عدد من المؤلفين القدامى، بما في ذلك بوسانيوس (III، 16: 10-11). ^[157]

أحد أقدم الأدلة الرسومية للأنشطة السادية المازوخية موجود في مقبرة الأتروسكان للجلد بالقرب من تاركوينيا ، والتي يرجع تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد. يوجد داخل المقبرة لوحة جدارية تصور رجلين يضربان امرأة بعصا ويد أثناء موقف جنسي. ^[158] يمكن العثور على مرجع آخر يتعلق بالجلد في الكتاب السادس من هجاءات الشاعر الروماني القديم جوفينال (القرنين الأول والثاني الميلاديين)، ^[159] يمكن العثور على مزيد من المرجع في كتاب بترونيوس ساتيريكون حيث يتم جلد الجانح من أجل الإثارة الجنسية. ^[160] تعود الروايات القصصية المتعلقة بالبشر الذين تم ربطهم طوعًا أو جلدهم أو جلدهم كبديل للجنس أو كجزء من المداعبة إلى القرنين الثالث والرابع قبل الميلاد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في بومبي، تم تصوير شخصية سيدة السوط بأجنحة على جدار فيلا الأسرار ، كجزء من طقوس بدء امرأة شابة في الأسرار . كان دور سيدة السوط هو الدافع وراء البدء المقدس للموت الاحتفالي والبعث. ^{[161] ربما كانت} أفروديت اليونانية القديمة مسلحة ذات يوم بأداة، مع وجود أدلة أثرية على أفروديت مسلحة معروفة من عدد من المواقع في سيثيرا وأكروكورينث وأسبرطة، ^[162] والتي ربما كانت سوطًا. ^[161]

يصف كتاب كاما سوترا الهندي أربعة أنواع مختلفة من الضرب أثناء ممارسة الحب، والمناطق المسموح بها في جسم الإنسان لاستهدافها وأنواع مختلفة من "صرخات الألم" المبهجة التي تمارسها الأرداف. تؤكد مجموعة النصوص التاريخية المتعلقة بالتجارب الحسية صراحةً على أن اللعب بالضرب والعض والقرص أثناء الأنشطة الجنسية يجب أن يتم بالتراضي فقط لأن بعض النساء فقط يعتبرن مثل هذا السلوك ممتعًا. من هذا المنظور، يمكن اعتبار كتاب كاما سوترا أحد الموارد المكتوبة الأولى التي تتعامل مع الأنشطة السادية المازوخية وقواعد السلامة. تظهر نصوص أخرى ذات دلالة سادية مازوخية في جميع أنحاء العالم خلال القرون التالية بشكل منتظم. ^[163]

هناك تقارير قصصية عن أشخاص تم ربطهم أو جلدهم طوعًا، كمقدمة أو بديل للجنس، خلال القرن الرابع عشر. اقترح بعض الكتاب أن ظاهرة الحب البلاطي في العصور الوسطى بكل تفانيها وازدواجيتها كانت مقدمة لـ BDSM. ^{[164] [165]} تدعي بعض المصادر ^{[ من؟ ]} أن BDSM كشكل مميز من أشكال السلوك الجنسي نشأ في بداية القرن الثامن عشر عندما بدأت الحضارة الغربية في تصنيف السلوك الجنسي طبيًا وقانونيًا (انظر علم أصول الكلمات).

تم تسجيل الجلد الممارس في إطار جنسي منذ تسعينيات القرن السادس عشر على الأقل، كما يتضح من مقولة جون ديفيز ، ^{[166] [167]} والإشارات إلى "مدارس الجلد" في كتاب توماس شادويل The Virtuoso (1676) وكتاب تيم تيل تروث Knavery of Astrology (1680). ^{[168] [169]} كما تم التعرف على أدلة بصرية مثل الطباعة بالحبر المائل والوسائط المطبوعة التي تكشف عن مشاهد الجلد، مثل "The Cully Flaug'd" من مجموعة المتحف البريطاني. ^[170]

تتضمن رواية جون كليلاند "فاني هيل" ، التي نُشرت عام 1749، مشهد جلد بين بطلة الشخصية فاني هيل والسيد بارفيل. ^[171] تبع ذلك عدد كبير من منشورات الجلد، بما في ذلك "المحاضرات العصرية: المؤلفة والمقدمة بانضباط بيرش" ( حوالي عام  1761 )، والتي تروج لأسماء النساء اللاتي يقدمن الخدمة في غرفة المحاضرات بقضبان وقط ذيول تسعة. ^[172]

تقدم مصادر أخرى تعريفًا أوسع، مستشهدة بسلوكيات شبيهة بسلوكيات BDSM في أوقات سابقة وثقافات أخرى، مثل الجلد في العصور الوسطى وطقوس التعذيب الجسدي لبعض المجتمعات الأمريكية الأصلية . ^[173]

كانت أفكار وصور BDSM موجودة على هامش الثقافة الغربية طوال القرن العشرين. ^[174] يعزو روبرت بينفينو أصول BDSM الحديثة إلى ثلاثة مصادر، والتي أطلق عليها "الفتيش الأوروبي" (من عام 1928)، و"الفِتيش الأمريكي" (من عام 1934)، و"الجلد المثلي" (من عام 1950). ^[175] مصدر آخر هو الألعاب الجنسية التي تُلعب في بيوت الدعارة ، والتي تعود إلى القرن التاسع عشر، إن لم يكن قبل ذلك. كان تشارلز جوييت أول أمريكي ينتج ويوزع مواد متعلقة بالفتيش (أزياء، أحذية، تصوير فوتوغرافي، دعائم وإكسسوارات) في الولايات المتحدة. أنتج خليفته، إيرفينج كلاو ، أفلامًا تجارية للاستغلال الجنسي والتصوير الفوتوغرافي مع موضوع BDSM (خاصة مع بيتي بيج ) وأصدر قصصًا مصورة عن الفتيش (المعروفة آنذاك باسم "المسلسلات الفصلية") للفنانين المشهورين الآن جون ويلي وجين بيلبرو وإريك ستانتون .

أصبحت عارضة الأزياء بيتي بيج التي ابتكرها ستانتون في نفس الوقت واحدة من أوائل العارضات الناجحات في مجال التصوير الفوتوغرافي للفتيش وواحدة من أشهر فتيات البين أب في الثقافة السائدة الأمريكية. تأثر المؤلف والمصمم الإيطالي جويدو كريباكس به بشدة، حيث صاغ أسلوب وتطور القصص المصورة الأوروبية للبالغين في النصف الثاني من القرن العشرين. الفنانان هيلموت نيوتن وروبرت مابلثورب هما أبرز الأمثلة على الاستخدام المتزايد للدوافع المرتبطة بالـ BDSM في التصوير الفوتوغرافي الحديث والمناقشات العامة التي لا تزال تنشأ عن هذا. ^[176]

كان ألفريد بينيه أول من صاغ مصطلح الفتشية الجنسية في كتابه الصادر عام 1887، الفتشية في الحب ^{[177]. ورأى} ريتشارد فون كرافت إيبينج أن اهتمامات BDSM هي نهاية سلسلة متواصلة. ^[178]

كان الجلد مصطلحًا شائعًا بين الذكور المثليين للإشارة إلى شذوذ واحد ، ولكنه يمكن أن يشير إلى العديد من الشذوذات الأخرى. قد يرتدي أعضاء مجتمع الجلود المثليين من الذكور الجلود مثل جلود الدراجات النارية، أو قد ينجذبون إلى الرجال الذين يرتدون الجلود. يُنظر إلى الجلد وBDSM على أنهما جزآن من كل واحد. يمكن إرجاع جزء كبير من ثقافة BDSM إلى ثقافة الجلود المثلية للذكور ، والتي شكلت نفسها رسميًا من مجموعة الرجال الذين كانوا جنودًا عائدين إلى ديارهم بعد الحرب العالمية الثانية (1939-1945). ^[179] كانت الحرب العالمية الثانية هي المكان الذي تذوق فيه عدد لا يحصى من الرجال والنساء المثليين الحياة بين أقرانهم المثليين. بعد الحرب، تجمع الأفراد المثليون في المدن الكبرى مثل نيويورك وشيكاغو وسان فرانسيسكو ولوس أنجلوس. شكلوا نوادي جلدية ونوادي دراجات. كان بعضها عبارة عن خدمات أخوية. تم إنشاء Mr. Leather Contest و Mr. Drummer Contest في هذا الوقت تقريبًا. كان هذا هو نشأة مجتمع الجلود المثلي من الذكور. انجذب العديد من الأعضاء إلى أشكال متطرفة من الجنس، والتي بلغ التعبير عنها ذروته في فترة ما قبل الإيدز في سبعينيات القرن العشرين. ^[180] يتجسد هذا الثقافة الفرعية في كتاب Leatherman's Handbook للاري تاونسند ، الذي نُشر عام 1972، والذي يصف بالتفصيل ممارسات وثقافة الساديين المازوخيين الذكور المثليين في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. ^{[181] [182]} في أوائل الثمانينيات، انضمت المثليات أيضًا إلى Leathermen كعنصر يمكن التعرف عليه في مجتمع الجلود المثلي. كما شكلوا نوادي جلدية، ولكن كانت هناك بعض الاختلافات بين الجنسين، مثل غياب حانات النساء الجلديات. في عام 1981، أدى نشر Coming to Power من قبل مجموعة Samois النسوية المثلية إلى معرفة أكبر وقبول BDSM في مجتمع المثليات. ^[183] ​​بحلول التسعينيات، لم تعد مجتمعات الجلود للرجال والنساء المثليين سرية ولعبت دورًا مهمًا في مجتمع الانحراف. ^[180]

اليوم، يُنظر إلى حركة الجلود عمومًا على أنها جزء من ثقافة BDSM بدلاً من كونها تطورًا مشتقًا من ثقافة فرعية للمثليين، حتى لو كان جزء كبير من ثقافة BDSM الفرعية مثليًا في الماضي. في التسعينيات، تطورت ثقافة الجلود الفرعية التي يطلق عليها الحرس الجديد. بدأ هذا التوجه الجديد في دمج الجوانب النفسية في لعبهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تأسست أرشيفات ومتحف الجلود (LA&M) في شيكاغو في عام 1991 على يد تشاك رينسلو وتوني دي بلاز باعتبارها " أرشيفات مجتمعية ومكتبة ومتحفًا لتاريخ وثقافة الجلود والانحرافات الجنسية والعبودية الجنسية". ^[184] تمتلك أرشيفات ومتحف الجلود (LA&M) مجموعة واسعة من التحف المتعلقة بالجلود والعبودية الجنسية، بما في ذلك أحد أعلام الفخر الجلدية الأصلية الثلاثة . ^[185]

يتكون شارع سان فرانسيسكو جنوب سوق تاريخ الجلود من أربعة أعمال فنية على طول شارع رينغولد تكريمًا لثقافة الجلود؛ وقد افتُتح في عام 2017. ^{[186] [187]} أحد الأعمال الفنية هو آثار الأحذية المعدنية على طول الرصيف والتي تكرم 28 شخصًا (بما في ذلك ستيف ماكياتشيرن، مالك Catacombs ، وهو نادي S/M للمثليين والمثليات، وسينثيا سلاتر ، مؤسسة جمعية جانوس ، ثاني أقدم منظمة BDSM في الولايات المتحدة) الذين كانوا جزءًا مهمًا من مجتمعات الجلود في سان فرانسيسكو. ^{[187] [186]}

في أواخر الثمانينيات، وفرت شبكة الإنترنت طريقة للعثور على أشخاص لديهم اهتمامات متخصصة في جميع أنحاء العالم وكذلك على المستوى المحلي، والتواصل معهم بشكل مجهول. ^{[10] [188]} أدى هذا إلى انفجار الاهتمام والمعرفة بـ BDSM، وخاصة على مجموعة usenet alt.sex.bondage . عندما أصبحت هذه المجموعة مزدحمة بالرسائل العشوائية ، انتقل التركيز إلى soc.subculture.bondage-bdsm. مع زيادة التركيز على أشكال وسائل التواصل الاجتماعي، تم تشكيل FetLife ، التي تعلن عن نفسها على أنها "شبكة اجتماعية لمجتمع BDSM والانحراف". تعمل بشكل مشابه لمواقع التواصل الاجتماعي الأخرى، مع القدرة على تكوين صداقات مع مستخدمين آخرين وأحداث وصفحات ذات اهتمامات مشتركة.

بالإضافة إلى متاجر الجنس التقليدية، التي تبيع أدوات الجنس، كان هناك أيضًا نمو هائل لشركات الألعاب الجنسية عبر الإنترنت المتخصصة في معدات الجلد/اللاتكس وألعاب BDSM. كانت ذات يوم سوقًا متخصصة للغاية ، والآن يوجد عدد قليل جدًا من شركات الألعاب الجنسية التي لا تقدم نوعًا من معدات BDSM أو الفيتيش في كتالوجها. يبدو أن العناصر الشاذة قد شقت طريقها إلى أسواق " الفانيليا ". توسعت الفئة المتخصصة السابقة إلى ركيزة مهمة من ركائز العمل مع ملحقات البالغين. ^[189] اليوم، يقدم جميع موردي الألعاب الجنسية عمليًا عناصر وجدت في الأصل استخدامًا في ثقافة BDSM الفرعية. يمكن العثور على الأصفاد المبطنة والملابس المصنوعة من اللاتكس والجلد، بالإضافة إلى عناصر أكثر غرابة مثل السوط الناعم للمداعبة وTENS للتحفيز الكهربائي المثيرة، في الكتالوجات التي تستهدف مجموعات مستهدفة كلاسيكية، مما يشير إلى أن الحدود السابقة تبدو وكأنها تتحول بشكل متزايد.

خلال السنوات الأخيرة، توفر شبكة الإنترنت أيضًا منصة مركزية للتواصل بين الأفراد المهتمين بالموضوع. بالإضافة إلى الخيارات الخاصة والتجارية التي لا تعد ولا تحصى، هناك عدد متزايد من الشبكات المحلية ومجموعات الدعم الناشئة. غالبًا ما تقدم هذه المجموعات معلومات شاملة عن الخلفية والصحة للأشخاص الذين تم الكشف عنهم رغماً عنهم بالإضافة إلى قوائم جهات اتصال تحتوي على معلومات حول علماء النفس والأطباء والمحامين الذين هم على دراية بالموضوعات المتعلقة بـ BDSM. ^[190]

على نحو متزايد، تشهد الجامعات الأمريكية تعليم BDSM والانحراف من خلال توفير نوادي الطلاب ، مثل Conversio Virium بجامعة كولومبيا ^{[191] [192]} و Cuffs بجامعة ولاية آيوا . ^[193] توجد أيضًا نوادي BDSM الجامعية في المملكة المتحدة، ^{[194] [195] [196] [197]} وكندا، ^{[198] [199]} وبلجيكا، ^[200] وتايوان. [ 201 ^]

بعض الجامعات الأمريكية - مثل جامعة إنديانا وجامعة ولاية ميشيغان - لديها أساتذة يقومون بالبحث وتدريس فصول دراسية حول BDSM. ^{[202] [203] [204] [205] [206] [207]}

تنص المادة 90 من القانون الجنائي النمساوي على أن الإصابة الجسدية (المادتان 83 و84) أو تعريض السلامة الجسدية للخطر (المادة 89) لا تخضع للعقوبة في الحالات التي يوافق فيها الضحية ولا تسيء الإصابة أو تعريض السلامة الجسدية للحساسيات الأخلاقية. وقد أظهرت أحكام القضاء من المحكمة العليا النمساوية باستمرار أن الإصابة الجسدية لا تسيء إلا للحساسيات الأخلاقية، وبالتالي لا يعاقب عليها إلا عندما تؤدي إلى "إصابة خطيرة" (ضرر بالصحة أو إعاقة وظيفية تستمر لأكثر من 24 يومًا) أو وفاة "الضحية". تعتبر الإصابة الخفيفة مسموح بها بشكل عام عندما يوافق "الضحية" عليها. في حالات التهديدات للسلامة الجسدية، يعتمد المعيار على احتمال حدوث الإصابة بالفعل. إذا كانت الإصابة الخطيرة أو حتى الوفاة نتيجة محتملة لتنفيذ التهديد، فإن التهديد نفسه يعتبر معاقبًا عليه. ^[208]

في عام 2004، حكم قاضٍ في كندا بأن مقاطع الفيديو التي ضبطتها الشرطة والتي تظهر أنشطة BDSM ليست فاحشة ولا تشكل عنفًا، بل نشاطًا جنسيًا "طبيعيًا ومقبولًا" بين شخصين بالغين راغبين. ^[209]

في عام 2011، قضت المحكمة العليا في كندا في قضية R. v. JA بأن الشخص يجب أن يكون في حالة ذهنية نشطة أثناء النشاط الجنسي المحدد حتى يتمكن من الموافقة قانونيًا. وحكمت المحكمة بأن القيام بعمل جنسي على شخص فاقد الوعي يعد جريمة جنائية - سواء وافق هذا الشخص مسبقًا أم لا. ^[210]

وفقًا للمادة 194 من القانون الجنائي الألماني، لا يمكن مقاضاة تهمة الإهانة (التشهير) إلا إذا اختار الشخص الذي تم التشهير به رفع دعوى. يمكن توجيه تهمة الحبس الكاذب إذا كان من الممكن اعتبار الضحية - عند تطبيق وجهة نظر موضوعية - متضررًا من حقوقه في حرية الحركة. وفقًا للمادة 228، فإن الشخص الذي يلحق إصابة جسدية بشخص آخر بإذن ذلك الشخص ينتهك القانون فقط في الحالات التي يمكن فيها اعتبار الفعل انتهاكًا للأخلاق الحميدة على الرغم من منح الإذن. في 26 مايو 2004، قضت اللجنة الجنائية رقم 2 في المحكمة الاتحادية الألمانية بأن الإصابات الجسدية بدوافع سادية مازوخية ليست في حد ذاتها غير لائقة وبالتالي تخضع للمادة 228. ^[211]

وفي أعقاب الحالات التي استخدمت فيها الممارسات السادية المازوخية بشكل متكرر كتكتيكات ضغط ضد الشركاء السابقين في قضايا الحضانة، قضت محكمة الاستئناف في هام في فبراير/شباط 2006 بأن الميول الجنسية نحو السادية المازوخية لا تشكل مؤشراً على الافتقار إلى القدرات اللازمة لتربية الأطفال بنجاح. ^[212]

في القانون الإيطالي، يقع BDSM على الحدود بين الجريمة والشرعية، وكل شيء يعتمد على تفسير القانون من قبل القاضي. هذا المفهوم هو أن أي شخص يتسبب طوعًا في "إصابة" شخص آخر يجب معاقبته. ومع ذلك، في هذا السياق، يتم تعريف "الإصابة" قانونيًا على أنها "أي شيء يسبب حالة مرضية"، و"المرض" نفسه غير محدد بشكل جيد بطريقتين قانونيتين مختلفتين. الأولى هي "أي تغيير تشريحي أو وظيفي للكائن الحي" (وبالتالي يشمل تقنيًا الخدوش والكدمات الصغيرة أيضًا)؛ والثانية هي "تدهور كبير لحالة سابقة ذات صلة بالعمليات العضوية والعلائقية، والتي تتطلب أي نوع من العلاج". قد يجعل هذا من الخطر إلى حد ما اللعب مع شخص ما، حيث قد يدعي "الضحية" لاحقًا أنه لعب غير عادل مستشهدًا حتى بعلامة تافهة كدليل ضد الشريك. أيضًا، يجب على الطبيب المحترف الذي يكتشفها أن يندد بأي إصابة تتطلب أكثر من 20 يومًا من الرعاية الطبية، مما يؤدي إلى توجيه الاتهام تلقائيًا للشخص الذي تسبب فيها. ^[213]

في سبتمبر 2010، برأت محكمة سويدية رجلاً يبلغ من العمر 32 عامًا من الاعتداء لممارسة لعبة BDSM بالتراضي مع فتاة تبلغ من العمر 16 عامًا ( سن الرشد في السويد هو 15 عامًا). ^[214] كما اتخذ النظام القانوني في النرويج موقفًا مشابهًا، ^[215] حيث لا ينبغي أن تخضع لعبة BDSM الآمنة والتراضية للملاحقة الجنائية. وهذا يوازي موقف مهن الصحة العقلية في الدول الاسكندنافية التي أزالت السادية المازوخية من قوائم الأمراض النفسية الخاصة بها.

السن القانوني في سويسرا هو 16 عامًا، وهو ما ينطبق أيضًا على ألعاب BDSM. لا يخضع القُصَّر (أي أولئك الذين تقل أعمارهم عن 16 عامًا) للعقاب على ألعاب BDSM طالما أن فارق السن بينهم أقل من ثلاث سنوات. ومع ذلك، تتطلب بعض الممارسات منح الموافقة على الإصابات الخفيفة، حيث يُسمح فقط لمن تزيد أعمارهم عن 18 عامًا بإعطاء الموافقة. في 1 أبريل 2002، تم تشديد المادتين 135 و197 من القانون الجنائي السويسري لجعل ملكية "الأشياء أو المظاهرات [...] التي تصور أفعالًا جنسية ذات محتوى عنيف" جريمة يعاقب عليها القانون. يرقى هذا القانون إلى تجريم عام للسادية المازوخية حيث سيكون لدى كل سادي مازوخي تقريبًا نوع من الوسائط التي تفي بهذا المعيار. يعترض المنتقدون أيضًا على صياغة القانون التي تضع الساديين المازوخيين في نفس فئة المتحرشين بالأطفال والبيديراست . ^[216 ]

في القانون البريطاني، تعتبر الموافقة دفاعًا مطلقًا ضد الاعتداء الشائع، ولكن ليس بالضرورة ضد الأذى الجسدي الفعلي، حيث قد تقرر المحاكم أن الموافقة غير صالحة، كما حدث في قضية R v Brown . ^[217] وعليه، فإن الأنشطة التوافقية في المملكة المتحدة قد لا تشكل "اعتداءً يتسبب في أذى جسدي فعلي أو خطير" في القانون. تنص Spanner Trust على أن هذا يُعرَّف بأنه الأنشطة التي تسببت في إصابة "ذات طبيعة دائمة" ولكن يمكن اعتبار مدة طفيفة أو إصابة "دائمة" في القانون. ^[218] يتناقض القرار مع القضية اللاحقة R v Wilson حيث تم إلغاء الإدانة بالوسم بالتراضي غير الجنسي في إطار الزواج، وحكمت محكمة الاستئناف بأن قضية R v Brown لم تكن سلطة في جميع حالات الإصابة بالتراضي وانتقدت قرار المقاضاة. ^[219]

وفي أعقاب عملية سبانر ، قضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في يناير/كانون الثاني 1999 في قضية لاسكي وجاجارد وبراون ضد المملكة المتحدة بعدم وقوع أي انتهاك للمادة 8 لأن مقدار الأذى الجسدي أو النفسي الذي يسمح به القانون بين أي شخصين، حتى البالغين الموافقين، يتحدد من خلال الولاية القضائية التي يعيش فيها الأفراد، حيث تقع على عاتق الدولة مسؤولية الموازنة بين مخاوف الصحة العامة والرفاهية ومقدار السيطرة التي ينبغي السماح للدولة بممارستها على مواطنيها. وفي مشروع قانون العدالة الجنائية والهجرة لعام 2007، استشهدت الحكومة البريطانية بقضية سبانر كمبرر لتجريم صور الأفعال التوافقية، كجزء من تجريمها المقترح لحيازة " المواد الإباحية المتطرفة ". ^[220] وكانت هناك قضية أخرى متناقضة وهي قضية ستيفن لوك في عام 2013، الذي تمت تبرئته من الأذى الجسدي الفعلي على أساس موافقة المرأة. وفي هذه القضية، اعتُبر الفعل جنسيًا. ^[221]

لا يسرد القانون الفيدرالي للولايات المتحدة تحديدًا جنائيًا محددًا لأفعال BDSM بالتراضي. يستشهد العديد من ممارسي BDSM بالقرار القانوني الصادر في قضية People v. Jovanovic ، 95 NY2d 846 (2000)، أو "قضية تعذيب الجنس عبر الإنترنت"، ^[222] والتي كانت أول قرار استئنافي في الولايات المتحدة يقضي (في الواقع) بأن الشخص لا يرتكب اعتداءً إذا وافق الضحية. ومع ذلك، تجرم العديد من الولايات الفردية أفعال BDSM محددة داخل حدود ولايتها. تتناول بعض الولايات على وجه التحديد فكرة "الموافقة على أفعال BDSM" ضمن قوانين الاعتداء الخاصة بها، مثل ولاية نيوجيرسي، التي تعرف "الاعتداء البسيط" بأنه "جريمة من جرائم الأشخاص المشاغبين ما لم تُرتكب في قتال أو مشاجرة دخلت في اتفاق متبادل ، وفي هذه الحالة تكون جريمة من جرائم الأشخاص المشاغبين البسيطة". ^[223]

كان اقتراح التصويت رقم 9 في ولاية أوريغون الأمريكية في عام 1992، يتعلق بالسادية والمازوخية وحقوق المثليين والاعتداء الجنسي على الأطفال والتعليم العام ، وقد لفت انتباهًا وطنيًا واسع النطاق. وكان من شأنه أن يضيف النص التالي إلى دستور ولاية أوريغون :

لا يجوز لأي حكومة في ولاية أوريجون استخدام أموالها أو ممتلكاتها لتشجيع أو تسهيل المثلية الجنسية أو الاعتداء الجنسي على الأطفال أو السادية أو المازوخية. يجب على جميع مستويات الحكومة، بما في ذلك أنظمة التعليم العام ، المساعدة في وضع معيار للشباب في ولاية أوريجون يعترف بأن هذه السلوكيات غير طبيعية وخاطئة وغير طبيعية ومنحرفة ويجب تثبيطها وتجنبها.

هُزمت في الانتخابات العامة التي جرت في 3 نوفمبر 1992 بأغلبية 638,527 صوتًا لصالحها و828,290 صوتًا ضدها. ^[224]

يقوم التحالف الوطني للحرية الجنسية بجمع التقارير حول العقوبة المفروضة على الأنشطة الجنسية التي يمارسها البالغون الموافقون ، وحول استخدامها في قضايا حضانة الأطفال . ^[225]

توجد ثقافة BDSM اليوم في معظم الدول الغربية. ^[226] وهذا يمنح ممارسي BDSM الفرصة لمناقشة الموضوعات والمشاكل ذات الصلة بـ BDSM مع أشخاص متشابهين في التفكير. غالبًا ما يُنظر إلى هذه الثقافة على أنها ثقافة فرعية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن BDSM لا يزال يُنظر إليه على أنه "غير عادي" من قبل بعض الجمهور. يخفي العديد من الأشخاص توجهاتهم عن المجتمع لأنهم يخشون عدم الفهم والاستبعاد الاجتماعي. ^[227]

وعلى النقيض من الأطر التي تسعى إلى تفسير السادية والمازوخية من خلال المناهج النفسية أو التحليلية النفسية أو الطبية أو الشرعية، والتي تسعى إلى تصنيف السلوك والرغبات وإيجاد "سبب" جذري، تقترح رومانا بيرن أن مثل هذه الممارسات يمكن اعتبارها أمثلة على "الجنس الجمالي"، حيث لا يكون الدافع الفسيولوجي أو النفسي المؤسس ذا صلة. بل إن السادية والمازوخية قد تمارس من خلال الاختيار والتدبر، مدفوعة بأهداف جمالية معينة مرتبطة بالأسلوب والمتعة والهوية. ويمكن مقارنة هذه الممارسات، في ظروف وسياقات معينة، بخلق الفن. ^[228]

أحد أكثر الرموز استخدامًا في مجتمع BDSM هو اشتقاق شكل triskelion داخل دائرة. ^[229] كان لأشكال مختلفة من triskel العديد من الاستخدامات والعديد من المعاني في العديد من الثقافات؛ يشتق استخدامه في BDSM من Ring of O في الكتاب الكلاسيكي Story of O. يدعي مشروع شعار BDSM حقوق الطبع والنشر على شكل معين محدد من رمز triskelion؛ المتغيرات الأخرى من triskelion خالية من مثل هذه المطالبات بحقوق الطبع والنشر. ^[230]

يمكن بسهولة إدراك التريسكليون كرمز لـ BDSM باعتباره الأجزاء الثلاثة المنفصلة للاختصار BDSM؛ وهي BD وDS وSM (العبودية والانضباط، والهيمنة والخضوع، والسادية والمازوخية). وهي ثلاثة عناصر منفصلة، ​​ترتبط عادةً معًا.

علم فخر الجلد ، الموضح على اليمين، هو رمز لثقافة الجلد الفرعية ويستخدم أيضًا على نطاق واسع في BDSM. في أوروبا القارية، ينتشر Ring of O ^{على نطاق واسع بين ممارسي BDSM. [231]}

تم تصميم علم حقوق BDSM، الموضح على اليمين، بواسطة تانوس، وهو سيد من المملكة المتحدة . وهو يعتمد جزئيًا بشكل فضفاض على تصميم علم الفخر الجلدي ، ويتضمن أيضًا نسخة من شعار BDSM (ولكن ليس مشابهًا بما يكفي ليقع ضمن مطالبات حقوق الطبع والنشر الخاصة بـ Steve Quagmyr للشعار). يهدف علم حقوق BDSM إلى تمثيل الاعتقاد بأن الأشخاص الذين تشمل ميولهم الجنسية أو تفضيلات علاقتهم ممارسات BDSM يستحقون نفس حقوق الإنسان مثل أي شخص آخر، ولا ينبغي التمييز ضدهم لممارستهم BDSM مع البالغين الموافقين. ^[232]

استوحي هذا العلم من علم الفخر الجلدي وشعار BDSM، ولكنه يهدف على وجه التحديد إلى تمثيل مفهوم حقوق BDSM وأن يكون خاليًا من القيود التي تفرضها الرموز الأخرى ضد الاستخدام التجاري. وقد صُمم بحيث يمكن التعرف عليه من قبل الأشخاص الذين يعرفون علم الفخر الجلدي أو BDSM triskelion (أو triskele) باعتباره "شيئًا له علاقة بـ BDSM"؛ وأن يكون مميزًا سواء تم إعادة إنتاجه بالألوان الكاملة أو بالأبيض والأسود (أو زوج آخر من الألوان). ^[233]

انتشرت عناصر وأساليب BDSM والأوهام على نطاق واسع في الحياة اليومية للمجتمعات الغربية من خلال عوامل مختلفة، مثل الموضة الطليعية ، والميتال الثقيل ، وثقافة القوطية الفرعية ، ومسلسلات الخيال العلمي التلفزيونية، ^[234] وغالبًا ما لا يرتبط الكثير من الناس بجذور BDSM الخاصة بهم. في حين أنها كانت مقتصرة بشكل أساسي على ثقافتي البانك وBDSM الفرعيتين في التسعينيات، فقد انتشرت منذ ذلك الحين في أجزاء أوسع من المجتمعات الغربية.

• في الموسيقى: ظهرت المغنية وكاتبة الأغاني الرومانية ro:NAVI في مشاهد BDSM و Shibari في الفيديو الموسيقي الخاص بها "Picture Perfect" (2014). ^[235] تم حظر الفيديو في رومانيا بسبب محتواه الصريح. ^[236] في عام 2010، ظهرت أغنية ريهانا " S&M " وأغنية كريستينا أغيليرا المنفردة " Not Myself Tonight "، وكلاهما مليئان بصور BDSM.
• في الأفلام: بينما ظهر نشاط BDSM في البداية بشكل خفي، تم تصوير أعمال أدبية شهيرة مثل Story of O و Venus in Furs بشكل صريح في الستينيات. مع إصدار فيلم 9½ Weeks عام 1986 ، تم نقل موضوع BDSM إلى السينما السائدة. منذ التسعينيات، زاد التمثيل السينمائي للجنس البديل، بما في ذلك BDSM، بشكل كبير، كما هو موضح في الإنتاجات الوثائقية مثل Graphic Sexual Horror (فيلم عام 2009 يعتمد على موقع Insex )، و Kink (فيلم عام 2013 يعتمد على موقع Kink.com )، وأفلام مثل Fifty Shades of Grey (2015) وتكملتيه Fifty Shades Darker (2017) و Fifty Shades Freed (2018).
  • ومع ذلك، فإن ما يعتبر خطأً في المجتمع السائد أن أنشطة BDSM هي في الواقع مسيئة هو أفلام Fifty Shades of Grey (2015) وجزئيها التكميليين Fifty Shades Darker (2017) و Fifty Shades Freed (2018). ^[237] "الكثير مما يحدث في العلاقة الرئيسية في Fifty Shades of Grey هو إساءة معاملة منزلية، سواء كانت جسدية أو عاطفية، وبالنسبة للأشخاص الذين ينبع فهمهم الكامل لـ BDSM الآن من كرات اهتزازية وغرف من الألم، فإن هذا مفهوم خاطئ خطير يجب تعزيزه". ^[238]

على الرغم من أنه من الممكن إثبات بعض العناصر المرتبطة بـ BDSM في المسرح الكلاسيكي، إلا أنه لم يكن هناك مسرحيات تتناول BDSM كموضوع رئيسي إلا مع ظهور المسرح المعاصر. ومن الأمثلة على ذلك عملان: أحدهما نمساوي والآخر ألماني، حيث لم يتم دمج BDSM فحسب، بل أصبح جزءًا لا يتجزأ من حبكة المسرحية.

• Worauf sich Körper kaprizieren ، النمسا. أخرج بيتر كيرن وكتب سيناريو هذه الكوميديا ​​التي تعد مقتبسة في الوقت الحاضر من فيلم جان جينيه لعام 1950، أغنية حب . تدور أحداث الفيلم حول زواج تخضع فيه الزوجة (المخضرمة السينمائية ميريام جولدشميت) زوجها (هاينريش هيركي) والخادم (غونتر بوبنيك) لمعاملتها السادية حتى تحل محلهما شخصيتان جديدتان. ^[239]
• آه، هيلدا ( أوه، هيلدا )، ألمانيا. عرضت هذه المسرحية من تأليف آنا شويمر لأول مرة في برلين. تصبح هيلدا شابة حاملاً، وبعد أن هجرها صديقها، تقرر أن تصبح سيدة مهيمنة محترفة لكسب المال. ترسم المسرحية بعناية صورة مرحة وعبثية لمجال السيدات المسيطرات المحترفات. ^[240]

على الرغم من أن أمثلة الأدب الذي يلبي أذواق BDSM والأوهام الجنسية قد تم إنشاؤها في فترات سابقة، إلا أن أدب BDSM كما هو موجود اليوم لا يمكن العثور عليه قبل الحرب العالمية الثانية بكثير .

تعود كلمة السادية إلى أعمال دوناتيان ألفونس فرانسوا ماركيز دي ساد ، وكلمة المازوخية تعود إلى ليوبولد فون ساشر ماسوش ، مؤلف كتاب فينوس في الفراء . ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن ماركيز دي ساد يصف الإساءة غير المقبولة في أعماله، كما في جوستين . تصف فينوس في الفراء علاقة مهيمنة خاضعة بالتراضي.

من المؤكد أن العمل المركزي في أدب BDSM الحديث هو Story of O (1954) بقلم آن ديكلوس تحت الاسم المستعار بولين رياج . ^[241]

تشمل الأعمال البارزة الأخرى 9½ Weeks (1978) لإليزابيث ماكنيل ، وبعض أعمال الكاتبة آن رايس ( Exit to Eden ، وسلسلة كتب Claiming of Sleeping Beauty )، و Jeanne de Berg ( L'Image (1956) المخصصة لبولين رياج )، وسلسلة Gor لجون نورمان ، وبالطبع جميع أعمال باتريك كاليفيا ، وغلوريا برام ، ومجموعة ساموا والعديد من الكاتب جورج باتاي ( Histoire de l'oeil-Story of the Eye ، Madame Edwarda، 1937)، بالإضافة إلى أعمال بوب فلاناغان ( Sonnets Slave (1986)، و Fuck Journal (1987)، و A Taste of Honey (1990)). جزء مشترك في العديد من قصائد بابلو نيرودا هو التأمل في المشاعر والأحاسيس الناشئة عن علاقات EPE أو التبادل الإيروتيكي للسلطة. ثلاثية خمسون ظلًا هي سلسلة من روايات الرومانسية المثيرة الشهيرة جدًا بقلم إي إل جيمس والتي تتضمن BDSM؛ ومع ذلك، تعرضت الروايات لانتقادات بسبب تصويرها غير الدقيق والضار لـ BDSM. ^[242]

في القرن الحادي والعشرين، قامت عدد من دور النشر الجامعية المرموقة، مثل جامعة ديوك وجامعة إنديانا وجامعة شيكاغو ، بنشر كتب عن BDSM كتبها أساتذة، مما أعطى الشرعية الأكاديمية لهذا الموضوع المحرم ذات يوم. ^[243]

• في التصوير الفوتوغرافي: إريك كرول وإيرفينج كلاو (مع بيتي بيج ، أول عارضة أزياء معروفة في مجال العبودية)، والمصور الياباني أراكي نوبويوشي ، الذي تُعرض أعماله في العديد من المتاحف الفنية الكبرى والمعارض والمجموعات الخاصة، مثل البارونة ماريون لامبرت، أكبر مالكة للفن الفوتوغرافي المعاصر في العالم. أيضًا روبرت مابلثورب ، الذي يُعد عمله الأكثر إثارة للجدل هو مشهد BDSM تحت الأرض في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات في نيويورك. وقد أثارت المثلية الجنسية في هذا العمل نقاشًا وطنيًا حول التمويل العام للأعمال الفنية المثيرة للجدل.
• رسومات الكتب المصورة: Guido Crepax مع Histoire d'O (1975)، و Justine (1979) و Venere in Pelliccia (1984)؛ مستوحاة من أعمال Pauline Réage و Marquis de Sade و Leopold von Sacher-Masoch . John Willie و The Adventures of Sweet Gwendoline (1984) التي كانت الأساس لفيلم The Perils of Gwendoline in the Land of the Yik-Yak . أصبحت كتب Sunstone/Mercy (2011-onj) من تأليف Stjepan Sejic شائعة جدًا ويمكن العثور عليها في العديد من المكتبات التقليدية حول العالم.
• في التصميم الجرافيكي: إريك ستانتون وعمله حول الهيمنة والعبودية الأنثوية، بالإضافة إلى هاجيمي سوراياما وروبرت بيشوب.
• في فن النحت على طراز آرت ديكو : أنتج برونو زاك ربما أشهر منحوتاته - والتي تسمى "السوط الراكب" ( حوالي عام  1925 ) - والتي تتميز بامرأة مهيمنة شبه عارية تحمل سوط ركوب . ^[244]

• "الألم والإثارة الجنسية" بقلم ليزلي هول (أرشيف 17 ديسمبر 2008)
• ميتشل، توني (2018). "إريك ستانتون وتاريخ الأنفاق الغريبة". The Fetishistas. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2018 .