الثقافة السيكانية

يتميز فن سيكان بأسلوبه التمثيلي وطابعه الديني. وقد شاعت سماتٌ كالتجسيد النحتي وتقليل عدد الألوان (من لون إلى ثلاثة)، في فنون العديد من الحضارات السابقة التي ازدهرت على الساحل الشمالي لبيرو. ^{[ 5 ]} أعاد فن سيكان صياغة الزخارف والتقاليد والمفاهيم الخاصة بهذه الحضارات السابقة (وخاصةً الواري والموتشي ) في أسلوب جديد وفريد. ولعلّ الإشارات إلى الأفكار والصور والأساليب القديمة للحضارات السابقة في فن سيكان قد أسهمت في إضفاء هيبة وشرعية على ديانة سيكان الجديدة الناشئة. ^{[ 5 ]}

تهيمن أيقونات حضارة سيكان على فنها ^{[ 6 ] [ 7 ].} فهي تُزيّن جميع الوسائط الفنية لهذه الحضارة، بما في ذلك الخزف والأعمال المعدنية والمنسوجات. ^{[ 5 ]} كما مثّلت القطع المعدنية، كالأكواب الفضية، وسائط مهمة للتعبير الديني لدى حضارة سيكان، وغالبًا ما كانت تحمل أيقونات لشخصيات خارقة للطبيعة، ومواكب، وعناصر بحرية مرتبطة بالمعتقدات الكونية والممارسات الطقسية. ^{[ 8 ]} يُصوّر هذا الإله عادةً بوجه قناع وعيون متجهة للأعلى. ^{[ 3 ]} وفي بعض الأحيان، قد يُصوّر بملامح طيور، كالمنقار والأجنحة والمخالب، وهي ملامح واضحة في خزف سيكان المبكر. ^{[ 5 ]} وترتبط هذه الملامح الطيرية بشخصية نايلامب ، الشخصية المحورية في أساطير سيكان. وقد ذُكر اسم "نايلامب" لأول مرة من قِبل المؤرخ الإسباني ميغيل كابيلو فالبوا ، الذي أشار إلى شخصية موتشي "نايملاب" في كتابه "ميسيلانيا أنتاركتيكا " عام 1586 . ويعتقد المؤلفون اللاحقون أن الشكل هو Mochica Ñañlap ، والذي الجزء الأول منه هو ñañ "طيور مائية"؛ وقد تم الربط بين ثقافات موتشي وشيمو وإمبراطورية شيمور ولغة موتشيكا.

يُقال إن نايلامب هو مؤسس أول سلالة من ملوك ما قبل التاريخ في واديي لا ليتشي ولامبايك. في أسطورة نايلامب، التي دوّنها المؤرخ الإسباني ميغيل كابيلو دي بالبوا لأول مرة في القرن السادس عشر ، يُروى أن نايلامب سافر على متن طوف من خشب البلسا بحرًا إلى شواطئ لامبايك. أسس مدينة كبيرة، وأسس أبناء ابنه الأكبر الاثنا عشر كلٌّ منهم مدينة جديدة في منطقة لامبايك. وعندما مات نايلامب، نبتت له أجنحة وطار إلى عالم آخر (متحف نيكل للفنون 2006، ص 18 و65). لم يُغيّر فن سيكان الأوسط مفهوم أو تمثيل أيقونة إله سيكان. فكلتا ثقافتي موتشي وواري  السابقتين تُظهران شخصية ذكورية مهيمنة واحدة، والعيون المقلوبة المميزة لإله سيكان شائعة في فن وأيقونات مجتمعات ما قبل الإسبان الأخرى. كانت الرموز المصاحبة لإله سيكان فريدة وذات دلالة (متحف نيكل للفنون، 2006، ص 66). قد ترمز رموز القمر والمحيط إلى اهتمام إله سيكان برفاهية الحياة البحرية والصيادين. وتشير الرموز المتعلقة بالماء إلى أهمية الري والزراعة لدى شعب سيكان. أما رموز أخرى، كالشمس والقمر، فترمز إلى أهمية الازدواجية في كل من الحياة البشرية والكونية. وقد تدل صور إله سيكان وهو يحمل سكاكين التومي ورؤوس الغنائم على سيطرته المطلقة على الحياة البشرية والعالم الكوني (متحف نيكل للفنون، 2006، ص 66؛ شيمادا، 2000، ص 52-53). من خلال الأيقونات التي ربطها شعب سيكان بالأيقونة، يفترض علماء الأنثروبولوجيا أن إله سيكان ربما نُسبت إليه القدرة على التحكم في جميع القوى السماوية الأساسية للحياة والوفرة (شيمادا 2000، ص 53).    

يُبرز غياب تمثيل البشر في فن سيكان الأوسط حضور إله سيكان الطاغي في أيقونات سيكان. والاستثناءات الوحيدة هي تمثيلات سيد سيكان، الشخصية الذكورية النخبوية، وحاشيته. (شيمادا 2000، ص  53) تكاد أيقونات سيد سيكان أن تكون مطابقة لأيقونة إله سيكان، باستثناء أنه يُصوَّر في بيئات طبيعية ولا يحمل سمات طيور. ^{[ 3 ] [ 7 ]} وربما كان يُقصد بسيد سيكان أن يُمثِّل قرينًا أرضيًا للإله. ^{[ 3 ]}

ضمت مدينة باتان غراندي العديد من الحرفيين المهرة. ازدهرت صناعة الحرف اليدوية خلال العصر السيكاني الأوسط، وأصبحت إحدى أبرز سمات تلك الفترة. وبرزت في هذه المرحلة المتأخرة الخزفيات السوداء المصقولة بدقة عالية، والتي تعود إلى العصر السيكاني المبكر، إلى جانب صناعة المعادن ؛ إلا أن تقنية صناعة الخزف المستخدمة في العصر السيكاني الأوسط تطورت على مدى 2500 عام انطلاقًا من تقنيات صناعة الفخار المحلية (شيمادا وواغنر 2001، ص  26). ومن المرجح أن ورش العمل، مثل تلك التي عُثر عليها في هواكا سيالوبي غرب باتان غراندي، كانت تضم مواقع لإنتاج الفخار والمعادن على حد سواء (غولدسميث وشيمادا 2007، ص  45). وقد أتاحت صناعة الخزف وسيلةً للتعبير عن الأيديولوجية السياسية والدينية من خلال أواني التخزين، والزخارف المعمارية، وأواني الطهي، وتماثيل الآلهة أو الحيوانات، وغيرها من الأنواع التي انتشرت بكثرة خلال هذه الفترة. ^{[ 3 ] [ 7 ]} ومن المرجح أن الخزافين كانوا يعملون بشكل منفصل عن بعضهم البعض، بدلاً من العمل ضمن خطوط إنتاج آلية. أسفرت الحفريات في هواكا سيالوبي عن اكتشاف مجموعات من الأفران المتشابهة التي تستخدم الأخشاب الصلبة المحلية لإنتاج الفحم . وأشارت التجارب الميدانية إلى أن هذه الأفران كانت تُستخدم إما لصناعة الخزف أو المعادن (شيمادا وواغنر، 2001، ص  28). استخدم خزف باليتيادا تقنية المجداف والسندان لتشكيل وتزيين الفخار، وخاصةً بالتصاميم الهندسية (كليلاند وشيمادا، 1998، ص  112). انتشر الفخار الأسود أحادي اللون على نطاق واسع في جميع أنحاء المنطقة خلال العصر السيكاني الأوسط، حيث بدأ السيكانيون أنفسهم في التركيز على الفخار الأسود، مدعومين بالمكانة الدينية السائدة في ذلك العصر. واستمرت التصاميم الهندسية فقط على الفخار حتى العصر السيكاني المتأخر. ^{[ 3 ]}

تُعدّ صناعة المعادن من أعظم إرث حضارة سيكان، إذ استمرت قرابة 600 عام في باتان غراندي (شيمادا وميركل 1991، ص  83). وقد أظهرت بعض ورش العمل في سيكان الوسطى إنتاجًا متعدد الحرف، ومن المرجح أن هذه الحرف تنافست على الموارد، مثل وقود الأفران. احتوت مدافن الطبقة المتوسطة والعليا على الخزف الأسود، بينما اقتصر الحصول على القطع المعدنية الثمينة على النخبة الاجتماعية؛ لذا، يُرجّح أن النخب فضّلت صناعة المعادن (غولدسميث وشيمادا 2007، ص  47). ومن بين أعمال سيكان المعدنية، أنتج الحرفيون أواني شرب فضية مزخرفة بدقة، بما في ذلك الأكواب، باستخدام تقنيات متقدمة في الطرق والنقش البارز؛ وارتبطت هذه القطع ارتباطًا وثيقًا بالممارسات الطقسية للنخبة. ^{[ 9 ]} وتكمن عظمة صناعة المعادن في سيكان الوسطى في صهر النحاس الزرنيخي على نطاق واسع واستخدامه المتنوع ، إذ كان أكثر ليونة ومقاومة للتآكل من النحاس النقي. ^{[ 3 ] [ 7 ]} تشير كثرة مواقع صهر المعادن و/أو تشكيلها في منطقة لامبايك إلى تضافر عوامل رئيسية سمحت بحدوث ذلك: رواسب خام يسهل الوصول إليها، وغابات واسعة من الأخشاب الصلبة لصناعة الفحم، وتقاليد صناعة الفخار باستخدام أفران فعالة، وتقاليد صناعة الذهب التي شكلت أساسًا لتقنيات تشكيل المعادن اللاحقة، وطلب النخب على هذه السلع (شيمادا، غولدشتاين، فاغنر، بيزور 2007، ص  339). كما يشير العدد الكبير لمواقع الصهر إلى حجم العمل المطلوب لاستخدام طريقتهم. وبالمعايير الحديثة، كان صهر سبائك النحاس لديهم غير فعال، مما قد يكون أدى إلى العدد الكبير من ورش العمل التي تضم أفرانًا متعددة (شيمادا وميركل 1991، ص  85).

تكشف القطع المعدنية الثمينة التي عُثر عليها في مواقع العصر السيكاني الأوسط عن نطاق غير مسبوق من إنتاجها واستخدامها. فقد انتشرت القطع المعدنية في جميع مستويات المجتمع. استُخدمت "التومباغا" ، وهي عبارة عن صفائح رقيقة من سبيكة ذهبية منخفضة العيار ، لتغليف الأواني الخزفية للطبقة الدنيا، بينما امتلكت الطبقة العليا سبائك ذهبية عالية العيار. أما عامة العمال، فلم يمتلكوا سوى قطع من النحاس المحتوي على الزرنيخ . وبذلك، تُظهر القطع المعدنية الثمينة بوضوح وجود تسلسل هرمي داخل المجتمع (شيمادا، 2000، ص 56). لم يُعثر على أي دليل على صناعة المعادن في المواقع الكبيرة، مثل عاصمة العصر السيكاني الأوسط "سيكان" أو في أي مكان آخر في منطقة باتان غراندي، ولكن من الواضح أن القطع المعدنية الثمينة كانت مخصصة للطبقة العليا. ومن مواقعهم ذات المكانة الرفيعة، أشرفت الطبقة العليا على تصنيع قطعها المعدنية الثمينة لأغراض طقوسية أو جنائزية (شيمادا وميركل، 1991، ص 86).  

كشفت الحفريات في المواقع الدينية الكثير عن طقوس الدفن لدى شعب سيكان. وقد ساعدت هذه الطقوس علماء الأنثروبولوجيا على فهم التنظيم والبنية الأوسع لمجتمع سيكان ودينه. وتستند معظم الأدلة المتعلقة بهذه الطقوس إلى الحفريات التي أُجريت فيموقع Huaca Loro في مدينة بوما، الواقعة في باتان غراندي، في وادي لا ليتش، بواسطة إيزومي شيمادا وSAP.

أولاً، تعكس طقوس الدفن في هواكا لورو التمايز الاجتماعي والتسلسل الهرمي السائد في مجتمع سيكان. ويتجلى هذا التدرج الاجتماعي في تنوع أنواع الدفن وممارساته، بالإضافة إلى المقتنيات الجنائزية المصاحبة. كما عُثر على أوانٍ فضية مزخرفة للشرب، بما في ذلك الأكواب، ضمن مقتنيات جنائزية خاصة بنخبة سيكان، ويُرجح أنها كانت تُستخدم في طقوس الشرب الاحتفالية المرتبطة بالطقوس الجنائزية. ^{[ 10 ]}

كان أبرز اختلاف في نمط الدفن، بناءً على التسلسل الهرمي الاجتماعي، هو دفن عامة الناس في قبور بسيطة ضحلة على أطراف التلال الضخمة، بينما دُفن نخبة مجتمع سيكان في مقابر عميقة تحت التلال الضخمة، كما هو موضح في المقبرتين الشرقية والغربية في هواكا لورو. ^{[ 7 ] [ 11 ]} ثانيًا، وُجد أن الوضع الاجتماعي للفرد كان أيضًا عاملًا محددًا لوضعية دفن الجثة؛ جالسة، أو ممدودة، أو مثنية. على سبيل المثال، كانت جثث النخبة العليا تُدفن دائمًا في وضعية الجلوس، بينما كان من الممكن دفن عامة الناس في وضعية الجلوس، أو الممدودة، أو المثنية (متحف نيكل للفنون 2006، ص  87؛ شيمادا وآخرون 2004).

علاوة على ذلك، يتجلى التمايز الاجتماعي حتى داخل مقابر النخبة في هواكا لورو، من خلال تجميع الجثث ووضعها. صُمم التنظيم الداخلي المعقد لكل من المقبرتين الشرقية والغربية وفقًا لعلاقات اجتماعية وقرابة محددة (شيمادا وآخرون، 2004). كشفت دراسات حديثة، شملت استخدام تحليل الحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA) وتحليل الصفات السنية الموروثة، أن النساء في المقبرة الغربية جُمِّعن وفقًا لروابط قرابتهن بالشخصية الرئيسية وببعضهن البعض (شيمادا وآخرون، 2005؛ شيمادا وآخرون، 2004). وُجد أن النساء في الجزء الجنوبي من المقبرة الغربية تربطهن صلة قرابة من جهة الأم، وكذلك بالشخصية الرئيسية؛ بينما وُجد أن النساء في الجزء الشمالي من المقبرة الغربية لا تربطهن صلة قرابة، ولا بالشخصية الرئيسية. علاوة على ذلك، وُجد أن الخزف في الجزء الجنوبي من المقبرة يتبع نمط حضارة سيكان الوسطى، بينما يتبع الخزف في الجزء الشمالي نمط موتشيكا (شيمادا وآخرون، 2005؛ شيمادا وآخرون، 2004). تشير هذه الأدلة إلى أنه في حين جُمعت نساء الجزء الجنوبي من المقبرة الغربية ووُضعن وفقًا لصلات قرابتهن بالشخصية الرئيسية، لم تكن لنساء الجزء الشمالي من المقبرة الغربية أي صلة قرابة بالشخصية الرئيسية أو ببعضهن البعض، ولذلك وُضعن وجُمعن وفقًا لعلاقة أخرى مميزة بالشخصية الرئيسية. تشير هذه الأدلة الجينية، إلى جانب اختلاف أنماط الخزف، إلى أن نساء الجزء الشمالي من المقبرة الغربية ربما كنّ من نسل مجموعة عرقية مختلفة، وهم الموتشي، الذين اندمجوا في مجتمع سيكان تحت هيمنة سياسية (شيمادا وآخرون، 2004). مع أن هذه العلاقات لم تُثبت بشكل قاطع، إلا أنها تُظهر مدى تعقيد ممارسات الدفن لدى النخبة القائمة على التمايز الاجتماعي.

يتجلى التدرج الاجتماعي والتسلسل الهرمي أيضًا من خلال التباين في كمية ونوعية المقتنيات الجنائزية المرتبطة بأفراد الطبقات الاجتماعية المختلفة. فقد احتوت المقبرة الشرقية للنخبة في هواكا لورو على أكثر من طن من المقتنيات الجنائزية المتنوعة، أكثر من ثلثيها مصنوع من البرونز الزرنيخي ، والتومباغا (ذهب منخفض العيار)، وسبائك الفضة والنحاس، وسبائك الذهب عالي العيار. ^{[ 12 ] [ 13 ]} وشملت المقتنيات الجنائزية الأخرى للنخبة أحجارًا شبه كريمة، وكهرمانًا، وريشًا، ومنسوجات، وأصدافًا مستوردة (مثل المحار المخروطي والمحار ذي الصنبور )، وخرزًا من الأصداف، وقوارير ذات صنبورين. (متحف نيكل للفنون 2006، ص  87؛ شيمادا 2000، ص  56؛ برونز 1994، ص  290). في المقابل، احتوت مدافن عامة الناس على كمية أقل بكثير من المقتنيات الجنائزية المختلفة، المصنوعة من مواد أقل قيمة. على سبيل المثال، اقتصرت المقتنيات الجنائزية لعامة الناس في هواكا لورو عادةً على قوارير ذات فوهة واحدة، وأوانٍ فخارية بسيطة أو مزخرفة بزخارف بسيطة، وأدوات من النحاس والزرنيخ، بدلاً من القطع المعدنية الثمينة الموجودة في مقابر النخبة. (متحف فنون النيكل 2006، ص  87، شيمادا وآخرون 2004). وتتجلى قوة نخبة مجتمع سيكان ليس فقط في كمية ونوعية وتنوع السلع الغريبة والرمزية التي تراكمت في المقابر، بل أيضاً في مقدار الوقت والجهد المبذولين في صنعها واقتنائها. (شيمادا 2000، ص  56)

بشكل عام، تطلب بناء التل الضخم في هواكا لورو، وإعداد المقبرتين الشرقية والغربية، وإقامة الطقوس المصاحبة لهما، تخطيطاً دقيقاً ومعقداً، وموارد مادية وبشرية ووقتاً طويلاً، مما يشير إلى سيطرة النخبة واحتكارها للسلطة في المجتمع. ^{[ 3 ]}

ثانيًا، تشير ممارسات الدفن لدى شعب سيكان إلى وجود سلالة نخبوية استخدمت ديانة سيكان الجديدة لإظهار سلطتها والحفاظ عليها (شيمادا وآخرون، 2004). استخدمت نخبة سيكان ممارسات الدفن كوسيلة لترمز إلى علاقتها بالخالق. كان الحجم الهائل والفخامة التي تتمتع بها التلال الضخمة المبنية فوق مقابر النخبة أمرًا مثيرًا للرهبة لدى مواطني سيكان، ورمزًا للطبيعة الإلهية للشخصيات المدفونة تحتها (شيمادا وآخرون، 2004). زينت جداريات ملونة تحمل رموزًا دينية ساحات الاحتفالات في معابد التلال، مما رسخ قدسية المكان الطقسي، وأكد من جديد هذا الارتباط بين النخبة المدفونة تحتها والخالق. (متحف نيكل للفنون 2006، شيمادا وآخرون 2004) كما أن الشخصية الرئيسية في المقبرة الشرقية في هواكا لورو ترتدي قناعًا مطابقًا لقناع إله سيكان، وهو ما يُعد إشارة أخرى إلى علاقته بالإله والروحانية. (شيمادا وآخرون 2004، ص  389) وكان بناء هذه التلال الضخمة بحد ذاته بمثابة تذكير بقوة النخبة وصمودها، وبالإضافة إلى الاستخدام الرمزي للأيقونات الدينية لسيكان لتبرير الفضائل الإلهية لسلالة النخبة، فقد كان ذلك محاولة من نخبة سيكان "للحفاظ على الوضع الراهن للحقوق الموروثة". (شيمادا وآخرون 2004، ص  370) وقد ساهمت طقوس الجنازة والشعائر التي يؤديها أفراد السلالة الأحياء في تعزيز هوية سلالتهم والعلاقة الثلاثية بين الإله والموتى والنخبة الحية. (شيمادا وآخرون، 2004، ص  389)

يشير تنوع القرابين الجنائزية إلى النفوذ الواسع الذي تمتعت به نخبة سيكان الوسطى. لم يقتصر الأمر على حصولهم على أكبر عدد من القرابين الجنائزية، بل شمل أيضًا أفضلها جودةً وأكثرها غرابة. لم تُظهر أي من مواقع صناعة المعادن دليلًا على استخراج أي من هذه المواد في الموقع. إضافةً إلى ذلك، تم استيراد أصداف السبونديلوس والزمرد والريش ومعادن أخرى إلى المنطقة. جاءت هذه المواد بشكل رئيسي من جبال الأنديز الشمالية، مثل الإكوادور (من حضارتي مانتينو وميلاغرو)، وبيرو، وكولومبيا، ولكن من المحتمل أيضًا أن تكون قد وصلت جنوبًا إلى إمبراطورية تيواناكو في جنوب وسط جبال الأنديز وشرقًا إلى نهر مارانيون ، أحد روافد نهر الأمازون الرئيسية . ^{[ 3 ] [ 7 ] [ 14 ]} يبدو أن شبكات التجارة في سيكان الوسطى كانت غير مسبوقة من حيث النطاق والسلع المتداولة، مما ساهم في ضمان انتشار الدين والنظام السياسي السيكاني خارج واديي لامبايك ولا ليتشي (شيمادا 2000، ص  58). كان بإمكانهم أيضاً التحكم في وسائل النقل بالإضافة إلى البضائع المتداولة. ربما استغل شعب سيكان تربية ورعي حيوانات اللاما على الساحل الشمالي منذ عهد حضارة موتشي لتوفير البضائع، فضلاً عن قوافل اللاما لنقل البضائع لمسافات طويلة (شيمادا 1985، ص  391).

تتميز حضارة سيكان بتأسيس مدن دينية تضم معابد ضخمة. ^{[ 3 ] [ 7 ]} تُعرف العاصمة الدينية والمركز الثقافي لحضارة سيكان الوسطى باسم منطقة سيكان (برونز، 1994، ص  293). تتميز هذه المنطقة ذات الشكل T بتلال هواكا لورو، وإل موسكون، ولاس فينتاناس، ولا ميرسيد، وأبيخاس الضخمة، التي بُنيت بين عامي 900 و1050 ميلاديًا تقريبًا. ^{[ 7 ] [ 15 ]} استُخدمت هذه التلال الهرمية الضخمة كمدافن للنخبة وأماكن للعبادة وإقامة الطقوس. ^{[ 3 ] [ 15 ]} تطلب بناء هذه التلال الضخمة موارد مادية وبشرية ووقتًا كبيرًا، مما يدل على سيطرة نخبة سيكان واحتكارها لموارد المجتمع وقوته العاملة. إنها رمزٌ صارخٌ لقوة وثروة وديمومة نخبة سيكان الوسطى ودولتهم الثيوقراطية التي سيطرت على جزء كبير من الساحل الشمالي. ^{[ 3 ]}

يُعثر في وادي لامبايك على نوعين من التلال يعود تاريخهما إلى حضارة سيكان. النوع الأول هو التل على شكل حرف T، وهو تل منخفض نسبيًا ذو منحدر مركزي قصير يوفر وصولًا مباشرًا إلى قمته. أما النوع الثاني فهو تل مرتفع نسبيًا ذو جوانب شديدة الانحدار ومنحدر متعرج يوفر وصولًا غير مباشر إلى قمته. يتميز هذا النوع الثاني أيضًا بوجود بناء مغلق في قمته، يُرجح أنه كان مخصصًا للطقوس الخاصة، بينما كان النوع الأول من التلال مخصصًا على الأرجح للطقوس العامة (شيمادا 2000، ص  60؛ شيمادا، شينودا، فارنوم، كوروتشيني، واتانابي 2004، ص  388). كما غطت هذه التلال وحمت آبار مقابر النخب الموجودة أسفلها.

استخدم شعب سيكان تقنية الغرف المسورة والمملوءة (التي ظهرت لأول مرة على الساحل الشمالي خلال حضارة موتشي الخامسة) لبناء التلال الضخمة، حيث شُيّدت الجدران من الطوب اللبن والملاط، بالإضافة إلى غرف ذات هياكل شبكية متراكبة مملوءة بالنفايات ومواد أخرى متوفرة بسهولة. ^{[ 3 ] [ 7 ] [ 16 ]} تُشير العلامات الموجودة على الطوب اللبن المستخدم في بناء التلال إلى تبرع الرعاة بالمواد و/أو العمل لبناء المعابد (شيمادا 2000، ص  60). تطلبت تقنية البناء هذه "بناءً موحدًا واسع النطاق مع تجميع مركزي للمواد والقوى العاملة" (شيمادا 2000، ص  60). وقد سمحت هذه التقنية بالتشييد السريع للمباني الضخمة مع تقليل الاستثمار في العمالة والمواد، وعززت مركزية السلطة السياسية والدينية لتخطيط هذه التلال الضخمة وإكمالها. ^{[ 3 ] [ 17 ]}

على الرغم من أن صناعة الخزف والمعادن في سيكان حظيت بدراسة واسعة، إلا أن الزراعة خلال العصر السيكاني الأوسط والمتأخر ربما كانت مرتبطة بتزايد إنتاجهم الحرفي. يشير شيمادا إلى أن قنوات بامبا دي تشاباري طُوّرت من قِبل السيكان كجزء من مجمع زراعي صناعي تميز بزيادة عمليات التعدين والصهر، ونمو المستوطنات، وتوسع الزراعة. ^{[ 18 ]} على طول القنوات، تم تحديد 39 موقعًا من العصر السيكاني الأوسط و76 موقعًا من العصر السيكاني المتأخر؛ ومع ذلك، وُجد عدد قليل من المواقع في حقول الري. يشير هذا الوجود السيكاني في نظام الري إلى بنائه خلال العصر السيكاني الأوسط. يتزامن بناء نظام الري هذا، بالإضافة إلى ارتباط الوحدات الاجتماعية الهرمية بفروع القنوات، مع النمو السريع والكبير للعصر السيكاني الأوسط. كان الري للزراعة ضرورة للنخبة السيكانية لإنتاج فائض من الغذاء لإطعام الحرفيين والعمال، الذين بدورهم يدعمون النخبة. ^{[ 19 ]}

حوالي عام 1020، ضرب جفافٌ شديدٌ مدينة سيكان استمر ثلاثين عامًا. في ذلك الوقت، كان إله سيكان، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمحيط والماء عمومًا، محورًا أساسيًا في ديانة سيكان. ولذلك، رُبطت التغيرات المناخية الكارثية بإله سيكان، ولا سيما بفشله في التوفيق بين الطبيعة وشعب سيكان. ^{[ 20 ]} كان من المفترض أن تضمن طقوس سيكان (والمعابد/التلال التي كانت تُقام عليها) وفرة الطبيعة للشعب. وكانت النخب هي الوسيط بين عامة الشعب وإله سيكان، كما كان إله سيكان وسيطًا بين الطبيعة وشعب سيكان. ^{[ 20 ]} بعد ثلاثين عامًا من عدم اليقين بشأن الطبيعة، أُحرقت المعابد التي كانت مركز ديانة سيكان الوسطى وسلطة النخب، وهُجرت بين عامي 1050 و1100. ولعل عبادة الأسلاف وتضخم نفوذ النخب قد أثارا استياءً شديدًا. إلى جانب الجفاف الذي أضعف الزراعة في المنطقة بلا شك، تراجعت معنويات عامة السكان بشكل حاد، مما أجبر السلطات على إزاحة القيادة السياسية والدينية في سيكان لإنقاذ السكان. ^{[ 3 ]} لم تُجرَ أي إصلاحات تُذكر لدمار سيكان، وزادت فيضانات ظاهرة النينيو حوالي عام 1100 من الأضرار.

أدى حرق العاصمة السابقة وهجرها إلى ضرورة بناء عاصمة جديدة. شُيّدت توكومي ، أو "المطهر"، لتكون عاصمة سيكان المتأخرة عند ملتقى واديي لا ليتشي ولامبايك. أصبحت توكومي المركز الديني والاحتفالي الجديد لحضارة سيكان. اختفت فجأةً الموروثات الدينية والأيقونية لحضارة سيكان الوسطى. عند هذه النقطة، مع اختفاء إله سيكان وسيد سيكان من الفن، بدأت حضارة سيكان المتأخرة. استمرت بعض التصاوير الأسطورية من حضارة سيكان الوسطى في حضارة سيكان المتأخرة، مما يعكس إحياء الدين وعودته إلى العلاقات التقليدية مع الطبيعة. تشمل الرموز القطط والأسماك والطيور التي كانت ثانوية بالنسبة لإله سيكان خلال الحقبة السابقة، ولكنها كانت مرتبطة أيضًا بالثقافات السابقة في المنطقة. لم تشهد الثقافة المادية لحضارة سيكان، مثل الخزف والمعادن، غير المرتبطة بالدين أو السياسة، تغييرًا كبيرًا خلال الانتقال من حضارة سيكان الوسطى إلى حضارة سيكان المتأخرة. ^{[ 3 ] [ 7 ] [ 20 ] [ 21 ]} لم تتأثر الزراعة والري أيضًا بانتقال السلطة السياسية والدينية، كما يتضح من عدم وجود آثار على بامبا دي تشاباري والعديد من المستوطنات الحضرية الكبيرة على سفوح التلال. ^{[ 19 ] [ 22 ]}

اكتسب موقع توكومي مكانة دينية واحتفالية مرموقة كموقعٍ ادّعت حضارة سيكان تبعيتها خلال فترة حكم سيكان الوسطى. واستمرت التلال والمعابد التي تعود إلى تلك الفترة حتى فترة حكم سيكان المتأخرة، إذ لم تكن فكرة التلال مرتبطة بسقوط سيكان الوسطى، بل فقط بتلك التلال الموجودة في باتان غراندي. وقد عُثر في توكومي على نفس أنواع القطع الأثرية الاحتفالية والدينية المصنوعة من نفس المواد. نما الموقع بشكل هائل خلال فترة حكم سيكان المتأخرة التي امتدت 250 عامًا. وبحلول وقت غزو تشيمو لمنطقة لامبايك عام 1375، كان هناك 26 تلًا وسورًا رئيسيًا. بُني الموقع على مساحة 220 هكتارًا حول جبل لا رايا. يُنظر إلى توكومي على أنه إعادة تنظيم وتوحيد لنخبة سيكان وسكان سيكان ككل حتى سقوط سيكان في يد تشيمو. ^{[ 22 ]}