العبودية في فرنسا الجديدة

مارست بعض الشعوب الأصلية الرق في فرنسا الجديدة ، حيث استعبدت الغرباء كأسرى حرب، إلى أن جاء الاستعمار الأوروبي الذي جعل تجارة الرقيق شائعة في فرنسا الجديدة . وبحلول عام 1750، كان ثلثا المستعبدين في فرنسا الجديدة من السكان الأصليين، وبحلول عام 1834، كان معظم المستعبدين من الأفارقة. ^{[ 1 ]}

أثرت هذه المؤسسة، التي استمرت قرابة قرنين من الزمان، على آلاف الرجال والنساء والأطفال المنحدرين من السكان الأصليين والأفارقة. كما أثرت على العديد من السكان الأصليين، الذين استُخدموا كخدم منازل وتم المتاجرة بهم كسلع.

العبودية لدى السكان الأصليين

يعود تاريخ الرق في منطقة باي دان هو إلى ما قبل وصول الأوروبيين. ^{[ 2 ]}^{: 20-21.} اعتمدت الجماعات الأصلية في المنطقة بشكل كبير على الحروب التي ركزت على أسر الأسرى. ^{[ 2 ]}^{: 29، 35، 39.} مارست قبائل سيو وألغونكين الرق بشكل مختلف عن الأوروبيين وأشكال الرق الأخرى لدى السكان الأصليين في أمريكا الشمالية. ^{[ 2 ]}^{: 20}

قد تكون ظروف معيشة العبيد مهينة أو شبه عائلية، وقد يتغير وضعهم داخل المجتمع. ^{[ 2 ]}^{: 19}

حيازة العبيد

كانت الغارات تُشنّ نتيجة نقاشات جماعية حول قضايا مثل الحاجة إلى الدعم أو شنّ غارة لإضعاف العدو. ثمّ كان المحاربون يسافرون إلى أراضي العدو لأسر العبيد، وكان نجاحهم يُحقق لهم مجدًا عظيمًا. ^{[ i ]} وكان يُؤخذ الشباب الأصحاء عادةً كعبيد. ^{[ 2 ]}^{: 39-40، [37]}

بمجرد ابتعادهم مسافة آمنة عن الموقع الذي تعرض للهجوم، كان يتم تقييد أيدي الأسرى وإجبارهم على الركض بأقصى سرعة للفرار من أي مطارد. وكانوا يُقادون بحبل ويُعذبون جسديًا ولفظيًا. أما العبيد الذين لم يتمكنوا من مواكبة الإيقاع، فكانوا يُضربون على رؤوسهم ويُسلخون فروة رؤوسهم. وفي الليل، كانوا يُربطون بإحكام إلى أوتاد لمنعهم من الهرب، وهو ما يرمز أيضًا إلى عجز الضحية ودونيتها. ^{[ 2 ]}^{: 40-41}

عند إعادتهم إلى القرية، كان زعيم الحرب الوافد يُعلن عن وصوله بإطلاق صيحات حادة، صيحة لكل عبد أسير. ثم يُجبر العبيد على اجتياز ممر قاسٍ ، تُقطع خلاله أصابعهم وأطرافهم، وتُنتزع أظافرهم، ويُقص أنوفهم، و/أو يُضربون. كان هذا حدثًا علنيًا تشارك فيه جميع فئات المجتمع الأصلي، بمن فيهم النساء والأطفال. وقد نتج عن ذلك علامات وندوب دائمة تُشير إلى حالة الأسر. ^{[ 2 ]}^{: 42}

كان الناجون يُجبرون على خلع ملابسهم والغناء قبل دمجهم في مجتمعهم الجديد، أو يُقتلون بطريقة مؤلمة بعد عملية انتقاء. وكان الأطفال والنساء يُستثنون في الغالب، لسهولة اندماجهم في المجتمع الجديد وقدرتهم على الإنجاب على التوالي. أما المحاربون الذكور فكانوا يُتاجر بهم عادةً. ^{[ 2 ]}^{: 44-46}

كانوا يُغسلون ويُلبسون ويُطلق عليهم اسم جديد، غالبًا ما يكون اسم قريبهم المتوفى الذي حلّوا محله. كان المحاربون يمتلكون العبيد الذين أسروهم كممتلكات خاصة، وكان على أي شخص يرغب في تبني عبد أو قتله أن يتفاوض معهم. كانت سياسات القرية تقتضي توزيع العبيد، لكن كان بإمكان المحاربين الاحتفاظ بالعبيد الذين يختارونهم، وكان عليهم الحصول على تعويض مقابل التخلي عنهم (دون سعر محدد). ^{[ 2 ]}^{: 44-46، [57]}

صُممت هذه السلسلة الوحشية من الأحداث لتجريد الفرد من أي هوية تنتمي إليها من الجماعات السابقة ودمجه كعبد خاضع. ^{[ 2 ]}^{: 35}

وضع العبد

كان العبيد شكلاً من أشكال الملكية الشخصية، شبيهاً بالحيوانات الأليفة أو الأشياء، يملكه الأفراد أو العائلات. في الواقع، كانوا من أقوى أشكال هذه الملكية لدى السكان الأصليين في منطقة باي دان هوت. ^{[ 2 ]}^{: 51، 55}

كانت الملكية الخاصة، بما في ذلك العبيد، تُملك لأغراض عملية، ولم يؤدِ تراكمها إلى رفع المكانة الاجتماعية. ^{[ 2 ]}^{: 55}

كان العبيد يتعرضون باستمرار للتهديد بالعنف والإهانة، بل وكان من الممكن أن يتعرضوا للأذى أو حتى القتل حتى بعد سنوات من اندماجهم في القرية. ^{[ 2 ]}^{: 58-59}

جدوى

التبني

كان من الممكن استخدام الأسرى لاستبدال أفراد الأسرة المتوفين. وكان هذا الشكل الأكثر شيوعًا للعبودية لدى الفرنسيين. ^{[ 2 ]}^{: 47}

حلّ الأسرى محلّ دور (مكان) العضو المتوفى في المنزل، وليس شخصيته. لم يكن الأمر تبنّيًا في عائلة، مع وجود نوع من القرابة بين المتبنّى والمتبنّين. وكان يُفضّل أفراد العائلة الحقيقيون على هؤلاء "الآباء المُتصنّعين" أو "الأقارب المُتخيّلين". ^{[ 2 ]}^{: 47-50}

على الرغم من تبنيهم في منزل، ظل هؤلاء العبيد يُعتبرون ملكية شخصية، ويتعرضون للإهانة من قبل القرويين، ومهددين بالعنف. ^{[ 2 ]}^{: 51}

القوى العاملة

كان العبيد تحت إشراف النساء، اللواتي كنّ يُدرن شؤون المنزل في المجتمعات الأمومية في منطقة باي دان هوت. عملن في الزراعة وغيرها من الأعمال المفيدة، وكانت معظمها أنشطة معيشية. لم يُنتجن سلعًا للتصدير. ^{[ 2 ]}^{: 19، 57، 59}

كان يُتوقع من المتبنين القيام بأعمال فرد الأسرة الذي حلوا محله. وبناءً على ذلك، غالبًا ما كان الرجال يتولون مهامًا تُسند عادةً إلى الأطفال والنساء، مثل العمل في المزارع، وتقديم الطعام، وحمل الأمتعة، وهو ما كان يُعتبر مُهينًا (كما هو الحال مع الإشراف عليهم من قِبل النساء). كما كانوا يُجهّزون الجلود ^{[ ii ]} ، وأحيانًا كانوا يمارسون الصيد (وإن لم يكن بمفردهم أبدًا)، مما يُساعد في نشاط الصيد الذي يستغرق وقتًا طويلًا ويتطلب جهدًا كبيرًا. ^{[ 2 ]}^{: 59-60، [19، 57]}

كثيراً ما استُخدمت الأسيرات كزوجات ثانويات "للأعمال المنزلية"، حيث كنّ يُستخدمن في أعمال الإنجاب والأعمال المنزلية الروتينية مثل جلب الماء وجمع الحطب. كما كنّ يعملن في الحقول، كما كنّ يفعلن في قراهنّ الأصلية. ^{[ 2 ]}^{: 59-60، [19]}

كان كون المرأة زوجة ثانية لصياد ناجح أو زعيم ذي شأن يُسهم في رفع مكانتها الاجتماعية ومكانة أطفالها . إلا أن هؤلاء النساء كنّ عرضة للعنف والإهمال بسبب وضعهن كعبيد ^{[ iii ]} . ^{[ 2 ]}^{: 19، 58، 60}

كان العبيد يحملون أسيادهم المرضى على محفة . وكان بإمكانهم حمل جثمان سيدهم إلى مكان الدفن وإبلاغ القرية بوفاته. ^{[ 2 ]}^{: 60}

سياسة

كان بإمكان العبيد أن يكونوا أدواتٍ للدبلوماسية. فكثيراً ما كانوا مترجمين ووسطاء بين الثقافات بين شعوبهم وشعوب أسيادهم، وكان بإمكانهم المساعدة في اكتساب اللغات. وبهذه الطريقة، كان بإمكانهم اكتساب مكانة وسيطٍ هام. وقد تم تداول بعض العبيد عدة مرات، وبالتالي كانوا يتقنون لغاتٍ متعددة. ^{[ 2 ]}^{: 61}

كان من الممكن أيضاً تحرير العبيد وإرسالهم برسالة غير سارة إلى قومهم. ^{[ 2 ]}^{: 62}

يمكن أيضاً استخدام العبيد كأداة في الدبلوماسية. ويمكن تحرير الأسرى كبادرة حسن نية تمهيداً لتحقيق السلام في نهاية المطاف. ^{[ 2 ]}^{: 61-62}

دور العبودية في الحروب

صُممت العبودية عمومًا كوسيلة ردع للصراعات: فالغارة تعني المخاطرة باستعباد الشعب. وقد "منعت الحرب من اجتياح المنطقة". ^{[ 2 ]}^{: 29، 35}

العلاقة مع العبودية الفرنسية

تدفق السكان الأصليون على سوق الرقيق خلال مفاوضات دبلوماسية مكثفة مع الفرنسيين لمنع التوسع الاستعماري على أراضيهم. ^{[ 2 ]}^{: 179} ولذلك، فإن تدفق العبيد من السكان الأصليين في سانت لورانس جاء في معظمه من نظرائهم الغربيين. ووفقًا لراشفورث، "من خلال تضييق نطاق الهدف إلى مجموعة محددة من الضحايا تُعرف باسم " أمة بانيس "، أنشأ رودو وخلفاؤه نظيرًا أمريكيًا شماليًا لمملكة نيغريتي الأفريقية: أمة بعيدة وكثيفة السكان في حالة حرب مع حلفاء أقرب، غير مفهومة جيدًا ولكن تم تحديدها على أنها قابلة للاستعباد قانونيًا وأخلاقيًا". ^{[ 2 ]}^{: 165} وهذا يعني فعليًا أن السكان الأصليين الغربيين كانوا يُعززون خصومهم المستقبليين في الشرق، بعبيدهم، في صراع للحفاظ على أرضهم. ^{[ 2 ]}

حصل المستوطنون الفرنسيون على العبيد في المقام الأول من خلال طقوس تبادل الهدايا التي كانت شائعة لتسهيل المفاوضات الدبلوماسية. إلا أن تعطش الفرنسيين للمزيد من العبيد غيّر ممارسات السكان الأصليين في أسر الأسرى واستعبادهم. وازدادت الحروب التي تركز على أسر الأسرى، إذ لم يعد الأسرى مجرد وسيلة رمزية لاستبدال الأقارب المفقودين، بل أصبحوا أيضاً سلعاً ذات قيمة اقتصادية تُتبادل مع الفرنسيين. وساعدت شبكات التحالفات بين جماعات السكان الأصليين في توجيه الأسرى نحو الفرنسيين. ^{[ 2 ]}

كان لتبادل العبيد واختلاف الفهم حول طبيعة العبودية آثارٌ حقيقية على علاقات فرنسا بجيرانها من السكان الأصليين. وقد شُجعت الصراعات المطولة، مثل حروب فوكس ، إلى حد كبير لأن أسرى الحرب شكلوا مصدراً وفيراً للعبيد الجدد. واستغلت القبائل الأصلية المتحالفة مع الفرنسيين والمعادية لحروب فوكس هذا الحافز لكسب الدعم العسكري الفرنسي. ^{[ 2 ]}

في أحيان أخرى، وقفت المفاهيم المختلفة للعبودية عائقاً أمام العلاقات. فقد أثبت قرار دينونفيل بإرسال 40 من الإيروكوا الأسرى إلى فرنسا كعبيد في السفن الحربية أنه عقبة رئيسية أمام مفاوضات السلام المستقبلية بين الفرنسيين والإيروكوا. وبالمثل، شابت المحادثات الدبلوماسية مع زعماء السيوكس عام 1742 وجود عبيد من السيوكس انتهى بهم المطاف في حوزة الفرنسيين. ^{[ 2 ]}

العبودية الأوروبية

كان نظام الرق قائماً قبل وصول الفرنسيين، وقد تبنّاه الفرنسيون في ممارساتهم للرق. في البداية، تعقدت مسألة الرق في المستعمرة بسبب الموقف الأخلاقي لفرنسا من هذه المسألة: لم يكن امتلاك العبيد في فرنسا الجديدة معترفاً به قانونياً (وفقاً لمبدأ الأرض الحرة )، ولكن كان من الممكن تبريره مع العلم أن فعل استعباد الناس وحده هو ما يُعتبر غير أخلاقي، وأن مجرد شراء العبيد أو استلامهم كان مقبولاً. ^{[ 2 ]}

كانت العبودية راسخة بالفعل في التحالفات بين السكان الأصليين والفرنسيين طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ^{[ 2 ]}^{: 179} زعم العديد من السكان أن العبودية لا تتمتع بأي صفة قانونية في فرنسا الجديدة، وشجعوا العبيد على الفرار. ولمنع ذلك، ^{[ 3 ]}^{: 45} أصدر الحاكم جاك رودو مرسومًا بشأن موضوع الزنوج والمتوحشين الملقبين بـ"بانيس" في 13 أبريل 1709، مما شرّع شراء وحيازة ^{[ 2 ]}^{: 179} العبيد من السكان الأصليين والسود في فرنسا الجديدة. وبحسب المرسوم، اعتُبرت أمة "بانيس" ( باوني ) بأكملها عبيدًا. وأدى المرسوم إلى زيادة اقتناء العبيد من السكان الأصليين، وأصبحت عمليات بيع العبيد موثقة بشكل متزايد. ^{[ 3 ]}^{: 46-47}

في عام ١٧١٠، أصدر القاضي رودو حكمًا في قضيةٍ يقضي بعدم جواز تصدير العبيد خارج فرنسا الجديدة، وبأن أي عبدٍ يغادرها يُعتبر مُعتقًا. مع ذلك، استمر تصدير بعض العبيد إلى جزر الأنتيل، سواءً من قِبل الدولة أو من قِبل مُلاكٍ من القطاع الخاص. وقد طُرحت مشاريع لإرسال عبيدٍ من السكان الأصليين إلى جزر الأنتيل في أعوام ١٧٠٦ و١٧٠٨ و١٧٤٧ و١٧٤٩، لكنها جميعًا باءت بالفشل. وهناك حالاتٌ موثقةٌ لإرسال عبيدٍ إلى فرنسا، مع أنه من غير المعروف ما إذا كانوا قد بقوا عبيدًا. ^{[ ٣ ]}^{: ٥٢-٥٦}

ابتداءً من عام 1728، صادرت الدولة السود الذين عُثر عليهم على متن السفن الأجنبية. وابتداءً من عام 1748، استمر عبودية العبيد السود الفارين من مستعمرات العدو، وكان لا بد من بيعهم لتحقيق أرباح الدولة. ومع ذلك، لم يتم تسليمهم. ^{[ 3 ]}^{: 56}

كان العبيد يأتون من قبائل لم تكن متحالفة رسميًا مع الفرنسيين، مع وجود بعض الاستثناءات. وكان من الممكن أن يكون الأمريكيون الأصليون المسيحيون عبيدًا، كما أكد هوكارت في قضية محكمة عام 1733. ^{[ 3 ]}^{: 48-49}

شرح هوكارت الدعوى للملك وطلب قانونًا رسميًا بشأن استعباد السكان الأصليين، لكن الملك رفض ذلك عام ١٧٣٤، دون أن يُلغي قرار هوكارت بشأن الدعوى. وفي عامي ١٧٣٥ و١٧٣٦، كرر رفضه البتّ في هذه المسألة، تاركًا القرار للحاكم والمشرف. ربما كان هذا القرار يهدف إلى تسهيل التحالفات مع قبائل السكان الأصليين، ولكنه على الأرجح كان استمرارًا لسياسة فرنسا العامة في استيعاب السكان الأصليين لا إبادتهم. ^{[ ٣ ]}^{: ٤٩-٥١}

في الأول من سبتمبر عام 1736، أصدر هوكارت مرسومًا يُلزم بتوثيق تحرير العبيد رسميًا، وإلا فإنه يُعتبر باطلًا. ^{[ 3 ]}^{: 52}

الخصائص الإقليمية للعبودية

العبودية في كندا

أصل العبيد في كندا 1671-1760
الأمم الأولى	الأفريقي	مجموع
1685	402	2087
المصدر: ^{[ 4 ]}^{: 86}

خلال الحقبة الاستعمارية، احتُجز آلاف الأشخاص قانونيًا كعبيد في كندا، واستُخدموا كرموز للمكانة الاجتماعية وخدمًا للأفراد الأثرياء والحكومة المحلية والمنظمات الدينية، بما في ذلك راهبات غراي . وقد جُلب العبيد السود الذين استغلهم الفرنسيون من مستعمرات أخرى مثل مارتينيك أو أُسروا من مناطق أفريقية مثل مدغشقر . ^{[ 5 ]}

أُحضر أول عبد في كندا، واسمه أوليفييه لو جون ، على يد ديفيد كيرك عام 1629، ثم بيع لأحد السكان المحليين، وفي عام 1632 أُعطي لآخر. ولم يظهر العبد الأسود التالي إلا بعد 25 عامًا. ^{[ 3 ]}^{: 15-16}

على عكس الأمريكيين الأصليين، لم يُخضع مُلاك العبيد الفرنسيون عبيدهم لأشكالٍ مُفرطة من التعذيب، إذ كان الفهم الأوروبي للقرابة والتبني مُختلفًا جذريًا عن فهم الشعوب الأصلية. ^{[ 3 ]} وبدلًا من ذلك، اختار العديد من مُلاك العبيد تعميد عبيدهم وتسميتهم بأسماء جديدة. أما أولئك الذين رغبوا في إخفاء أصول عبيدهم، فقد طلبوا تسجيلهم بكلمة "panis" في سجلات التعميد. ^{[ 2 ]} مع ذلك، أخّر بعض مُلاك العبيد تعميد عبيدهم، بينما لم يُكلّف آخرون أنفسهم عناء تعميدهم على الإطلاق. فعلى سبيل المثال، عمّد مالك العبيد ديسمولان عبده الأسود توماس في سن الستين، بينما عمّد فيليب فينيه-بريفيل عبده يوم وفاتها عن عمر يناهز الخامسة والخمسين. ^{[ 3 ]}

نظراً لوضعهم المتدني، أغفلت العديد من الوثائق الرسمية تحديد أنواع الوظائف التي كان يشغلها العبيد. ففي تعداد عام 1666، على سبيل المثال، وُصف العبيد ببساطة بأنهم "عمال منزليون". وقد قدمت بعض الوثائق القانونية معلومات عن وضع العبد، وطبيعة مهامه، وأحياناً هواياته واهتماماته. ^{[ 2 ]}

لم تكن محاولات "تأصيل" السكان الأصليين أو العبيد السود في المجتمع الفرنسي، من خلال الملابس أو التنصير، نادرة خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. فعلى سبيل المثال، في عام 1731، كتبت أرملة تُدعى ماري ليروي وصيةً تُعرب فيها عن رغبتها في أن تُمنح " عباءة ذات ثنيات"، وعدة قطع من القماش الأبيض لصنع قبعات، ووشاحًا لتتذكره طوال حياتها، وأن تعيش على الطريقة المسيحية. ^{[ 6 ]}

الكود نوار

لم يكن قانون العبيد ساري المفعول قانونيًا في كندا، سواء في جزر الهند الغربية الفرنسية أو لويزيانا، ^{[ 3 ]}^{: 43} ، ولم تكن هناك قواعد محددة بشأن معاملة العبيد في المراسيم الملكية أو القوانين أو السجلات العامة التي دوّنها المجلس الأعلى أو قانون رودو . ومع ذلك، امتثل الملاك عمومًا لقانون العبيد دون إلزام بذلك، ^{[ 3 ]}^{: 122} ، وظل العبيد يُعتبرون ملكية شخصية. ^{[ 3 ]}^{: 85}

ومع ذلك، لم يُطبَّق قانون العبيد دائمًا بحذافيره. فقد كانت العقوبة البدنية أقل قسوة. ^{[ 3 ]}^{: 178} أمام المحكمة، كان العبيد يُعاملون عمومًا على قدم المساواة مع الأحرار، إن لم يكن بتساهل. ^{[ 3 ]}^{: 189-190، [178]} وكان بإمكان العبيد أن يكونوا مدعين في القضايا المدنية. ^{[ 3 ]}^{: 189-190} في حين أن العبيد لم يكن لهم أهلية قانونية بموجب قانون العبيد ، فقد كان بإمكانهم، وكثيرًا ما فعلوا، أن يكونوا شهودًا في كندا على قدم المساواة مع الأحرار. ^{[ 3 ]}^{: 179} ولكي يتمكن العبيد من النجاة من قسوة الطقس، كانوا بحاجة إلى ملابس أفضل من الحد الأدنى المنصوص عليه في قانون العبيد . ^{[ 3 ]}^{: 127} وهناك حالة واحدة على الأقل لمالك لم يأخذ إلا جزءًا من أرباح عبده (بينما كان يحق له، وفقًا لقانون العبيد ، الحصول على كاملها). ^{[ 3 ]}^{: 126}

محاولات توسيع تجارة الرقيق الأفريقية

بُذلت عدة محاولات لزيادة عدد العبيد الأفارقة الذين جُلبوا إلى المستعمرة لزيادة القوى العاملة المتاحة. إلا أن محاولات زيادة الإنتاج الاقتصادي للمناجم ومصائد الأسماك والمزارع باءت بالفشل بسبب نقص العمال. ومع ذلك، فقد أُحبطت محاولات محاكاة كندا على غرار المستعمرات الأخرى نتيجةً لظروف تاريخية طارئة وتغيرات في السياسة الاستعمارية. ^{[ 8 ]} كان هناك قلق بالغ من أن يكون استعباد الأفارقة في كندا خيارًا اقتصاديًا مكلفًا، مع الإشارة إلى الاختلافات المناخية الكبيرة كسبب رئيسي لفشله المحتمل. ^{[ 3 ]} وقد أُجيز استيراد العبيد السود في عامي 1689 ^{[ 3 ]} و1701، ولكن تم تقليصه مع اندلاع حرب السنوات التسع وحرب السنوات السبع . ^{[ 8 ]}

إلى جانب صعوبات إنشاء شبكات تجارة الرقيق في فرنسا الجديدة، أعاقت العوامل الاقتصادية تطورها؛ إذ كانت فرنسا الجديدة أقل قدرة على تحقيق ربحية عالية في زراعة المزارع مقارنة بالمستعمرات الأخرى، كما أن توافر العبيد المحليين يعني عموماً وجود فرص أقل ربحية لبيع العبيد في فرنسا الجديدة. ^{[ 8 ]}

العبودية في مقاطعة إلينوي

في منطقة إلينوي ، انخرطت قبيلة إلينوي بشكل كبير في تجارة الرقيق مع حلفائها من السكان الأصليين والفرنسيين. وكان اقتصادهم يدور حول صيد البيسون ^،^{مما استلزم} وفرة في الأيدي العاملة التي تم الحصول عليها في الغالب من خلال العبودية. ^{[ 9 ]} وكانت النساء المستعبدات والزوجات يتقاسمن العمل فيما بينهن.

سمحت العبودية أيضًا بتعزيز علاقاتهم مع حلفائهم، بمن فيهم الفرنسيون. فقد عُرض الأسرى الذين أُخذوا من أعدائهم، شعب ميسكواكي ، على الفرنسيين. ^{[ 2 ]} كانت تجارة الرقيق طقسًا مُنظّمًا يُعزز تحالف القرابة مع الفرنسيين. ^{[ 9 ]} في المقابل، قبل الفرنسيون العبيد وعمّدوهم، مُجرّدين إياهم من هويتهم العرقية والثقافية في محاولة لتنصيرهم. ^{[ 2 ]}

كان أسر الأسرى غالبًا ما يؤدي إلى ردود فعل عنيفة من قبيلة فوكس. كان الفرنسيون حريصين على التوسع غربًا والتجارة مع فوكس، لكنهم كانوا بحاجة إلى مراعاة تحالفهم مع الجماعات الأصلية في منطقة البحيرات العظمى، ولا سيما قبيلة إلينوي. ^{[ 2 ]} كان مطالبة إلينوي بتسليم أسرى فوكس بمثابة إهانة لهم، لكن مطالبة فوكس بالبحث عن أسرى جدد في مناطق بعيدة كان يهدد مكانة إلينوي كوسيط موثوق به لدى الفرنسيين، وبالتالي كان سيُسيء إليهم أيضًا. ^{[ 9 ]} علاوة على ذلك، كان الفرنسيون مترددين في منع إلينوي من أسر الأسرى لأنهم كانوا يستفيدون من تجارة الرقيق مع فوكس. ^{[ 2 ]} بعد تأسيس ميناء نيو أورليانز عام 1718، والذي أتاح الوصول إلى مستعمرات المزارع في منطقة الكاريبي، استورد المستعمرون الفرنسيون أعدادًا متزايدة من العبيد الأفارقة إلى منطقة إلينوي لاستخدامهم كعمال مناجم أو عمال زراعيين. بحلول منتصف القرن الثامن عشر، شكل العبيد ما يصل إلى ثلث السكان المحدودين في تلك المنطقة الريفية. ^{[ 10 ]}

رجل يحمل كالوميت. لويس هينيبين، تم اكتشاف موقع جديد على مساحة كبيرة في أمريكا. أوتريخت، 1697. مركز أبحاث المجموعات الخاصة، مكتبة سويم، كلية ويليام وماري. مأخوذ من رشفورث، 2012.

العبودية في جزيرة إيل رويال

من المرجح أن مئات العبيد السود قد مروا عبر ميناء لويسبورغ في مستعمرة إيل رويال على متن سفن تجارية، ولكن لم يُستعبد فعلياً في إيل رويال سوى 216 شخصاً أسوداً ^{[ 11 ]} . كان معظم هؤلاء العبيد مملوكين لأثرياء إيل رويال (التجار، والمسؤولين الحكوميين والعسكريين)، الذين تحسنت ظروف معيشتهم ومكانتهم الاجتماعية بفضل امتلاكهم للعبيد. ^{[ 11 ]}

كان للعبيد في جزيرة إيل رويال خلفيات متنوعة للغاية، فبعضهم قدم من جزر الهند الغربية الهولندية، بينما قدم آخرون مباشرة من غينيا. ^{[ 11 ]} وشغل العبيد في الجزيرة مهنًا مختلفة، منها الخدم، والبستانيون، والخبازون، وأصحاب الحانات، والبناؤون ، والجنود، والبحارة، والصيادون، والعاملون في المستشفيات. ^{[ 11 ]}

كان السود المستعبدون جزءًا من المجتمع وساهموا في تشكيل الحياة الاستعمارية. لقد كانوا جزءًا من ثقافة استعمارية أفريقية فرنسية متنامية. ^{[ 11 ]}

العبودية في لويزيانا

على الرغم من أن لويزيانا تأسست عام 1699، أي بعد فترة طويلة من تأسيس المستعمرات الأخرى في فرنسا الجديدة، إلا أنها استقطبت السود بوتيرة أسرع بكثير من كندا، وذلك بفضل قربها من سوق الكاريبي. كما أتيحت لها فرصة استغلال سوق السكان الأصليين في وادي المسيسيبي الشاسع . في لويزيانا، فضّل ملاك المزارع العبيد الأفارقة، ومع ذلك، احتفظ بعضهم بالسكان الأصليين كخادمات.

استُعبد بعض أفراد قبيلة بانيس بحلول مطلع القرن الثامن عشر، على الرغم من حظر ذلك رسميًا. وقد وقع هؤلاء العبيد في أسر قبائل محلية أخرى خلال النزاعات، ثم بيعوا للفرنسيين.

في عام 1717، نصح جون لو شركة المسيسيبي باستيراد العبيد السود إلى لويزيانا لتنمية اقتصادها من خلال المزارع. وقد تم جلب حوالي 6000 عبد أسود بين عامي 1719 و1743. وأُرسل بعض العبيد إلى منطقة إلينوي ، في أعالي لويزيانا ، في فرنسا الجديدة ، وهي جزء من أمريكا الشمالية الفرنسية ، للعمل في حقول المزارع ومناجم الرصاص.

نظّم قانون السود أوضاع العبيد كما هو الحال في المستعمرات الفرنسية الأخرى، باستثناء كندا. ومع ذلك، لم يحظَ هذا القانون باحترام كبير، وتمتع العبيد بقدر من الاستقلالية. ففي أيام عطلاتهم، على سبيل المثال، كان بإمكانهم زراعة قطعة أرض وبيع محاصيلها. وكان آخرون يمارسون الصيد، أو قطع الأخشاب، أو رعاية الماشية؛ وكل هذه الأنشطة كانت تتم بعيدًا عن المزرعة. ورغم حظر الزواج المختلط وتجمعات العبيد، فقد سُجّلت هاتان الممارستان. وعلى الرغم من هذه الحرية المحدودة، ظلت حياة العبيد وعملهم في غاية الصعوبة. وكان موسم الحصاد أشد المواسم قسوةً عليهم. إضافةً إلى ذلك، كانت ممتلكاتهم شحيحة، وعادةً ما تقتصر على بعض الأغراض الشخصية. ومع ذلك، كانت ثورات العبيد نادرة خلال فترة الاستعمار الفرنسي.

ساهم العبيد أيضاً في تهجين هذا الجزء من المستعمرة. ورغم أن قانون السود كان ينص على تلقي العبيد تعليماً مسيحياً، إلا أن معظمهم استمروا في ممارساتهم الأصلية.

انظر أيضاً

الحواشي

↑ كان المحاربون يضعون علامات على هراواتهم أو وشمًا يدل على مدى نجاحهم في أسر العبيد.^{[ 2 ]}^{: 56}
↑ مهمة تخص الإناث أيضاً
↑ ويرجع ذلك بشكل ملحوظ إلى عدم وجود عائلة لحمايتهم، على عكس الزوجات الأساسيات.
↑ لا يتطابق المجموع الإجمالي لعام 1714 مع المجموع الفعلي لكلا نوعي العبيد؛ هذا خطأ من المصدر الأصلي.
↑ كان اللحم، الذي كان يُعالج ويُجفف بعناية، عنصراً أساسياً في نظامهم الغذائي. وكانت جلود البيسون تُستخدم للزينة والملابس والهدايا الدبلوماسية.

مراجع

↑ بونيتا، لورانس. "استعباد السكان الأصليين في كندا" . الموسوعة الكندية . هيستوريكا كندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2018 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 بريت، راشفورث. روابط التحالف: العبودية الأصلية والعبودية عبر المحيط الأطلسي في فرنسا الجديدة . معهد أوموهوندرو لتاريخ وثقافة أمريكا المبكرة. تشابل هيل. ISBN 978-1-4696-0135-9. OCLC 861793387 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ تروديل ، مارسيل ؛ تومبس ، جورج ( ٢٠١٣ ) . عبيد كندا المنسيون : قرنان من العبودية . مونتريال، كيبيك، كندا. ISBN 978-1-5506-5327-4. OCLC 782101035 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
1 2 ترودل، مارسيل (1960). العبودية في كندا الفرنسية. المطابع الجامعية لافال.
↑ بولاك، مونيك (11 فبراير 2017). "العبودية في كيبيك: إلقاء الضوء على تاريخ غير معروف إلى حد كبير" . جريدة مونتريال غازيت . مدينة كيبيك . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2020 .
↑ صوفي وايت (2012). الفرنسيون المتوحشون والهنود المتفرنسون : الثقافة المادية والعرق في لويزيانا الاستعمارية ( الطبعة الأولى). فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812207170. OCLC 830022833 .
^ دانيال جاي (2004). "صورة مجتمع: Les Noirs du Québec، 1629–1900" (PDF) . كاب أوكس ديامانتس..
1 2 3 وينكس، روبن دبليو. (1997). السود في كندا : تاريخ ( الطبعة الثانية). مونتريال، كيبيك: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0773566682. OCLC 144083837 .
1 2 3 مايكل، موريسي، روبرت (9 مارس 2015). الإمبراطورية من خلال التعاون: الهنود والمستعمرون والحكومات في منطقة إلينوي الاستعمارية . فيلادلفيا، بنسلفانيا. ISBN 9780812291117. OCLC 905856024 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ إيكبرغ، كارل ج. (2000). الجذور الفرنسية في ريف إلينوي . مطبعة جامعة إلينوي. ص 2-3 . ISBN 0-252-06924-2.
1 2 3 4 5 دونوفان، كينيث (1995). "العبيد ومالكيهم في جزيرة رويال 1713-1760" . أكادينسيس : 3.

للمزيد من القراءة

راشفورث، بريت؛ كان، أندرو (18 يناير 2016). "العبيد من السكان الأصليين في فرنسا الجديدة". سلات .
جيل، ديفيد (2008-2009). “La Norme esclavagiste، entre pratique coutumière et norme étatique: les esclaves panis et leur statut juridique au Canada (XVIIe–XVIIIe s.)”. مراجعة قانون أوتاوا .

[3] كان المحاربون يضعون علامات على هراواتهم أو وشمًا يدل على مدى نجاحهم في أسر العبيد.^{[ 2 ]}^{: 56}

[4] مهمة تخص الإناث أيضاً

[5] ويرجع ذلك بشكل ملحوظ إلى عدم وجود عائلة لحمايتهم، على عكس الزوجات الأساسيات.

[9] لا يتطابق المجموع الإجمالي لعام 1714 مع المجموع الفعلي لكلا نوعي العبيد؛ هذا خطأ من المصدر الأصلي.

[13] كان اللحم، الذي كان يُعالج ويُجفف بعناية، عنصراً أساسياً في نظامهم الغذائي. وكانت جلود البيسون تُستخدم للزينة والملابس والهدايا الدبلوماسية.

[1] بونيتا، لورانس. "استعباد السكان الأصليين في كندا" . الموسوعة الكندية . هيستوريكا كندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2018 .

[:3-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 بريت، راشفورث. روابط التحالف: العبودية الأصلية والعبودية عبر المحيط الأطلسي في فرنسا الجديدة . معهد أوموهوندرو لتاريخ وثقافة أمريكا المبكرة. تشابل هيل. ISBN 978-1-4696-0135-9. OCLC 861793387 .

[:4-6] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ تروديل ، مارسيل ؛ تومبس ، جورج ( ٢٠١٣ ) . عبيد كندا المنسيون : قرنان من العبودية . مونتريال، كيبيك، كندا. ISBN 978-1-5506-5327-4. OCLC 782101035 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[:8-7] 1 2 ترودل، مارسيل (1960). العبودية في كندا الفرنسية. المطابع الجامعية لافال.

[8] بولاك، مونيك (11 فبراير 2017). "العبودية في كيبيك: إلقاء الضوء على تاريخ غير معروف إلى حد كبير" . جريدة مونتريال غازيت . مدينة كيبيك . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2020 .

[:7-10] صوفي وايت (2012). الفرنسيون المتوحشون والهنود المتفرنسون : الثقافة المادية والعرق في لويزيانا الاستعمارية ( الطبعة الأولى). فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812207170. OCLC 830022833 .

[11] دانيال جاي (2004). "صورة مجتمع: Les Noirs du Québec، 1629–1900" (PDF) . كاب أوكس ديامانتس..

[:5-12] 1 2 3 وينكس، روبن دبليو. (1997). السود في كندا : تاريخ ( الطبعة الثانية). مونتريال، كيبيك: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0773566682. OCLC 144083837 .

[:6-14] 1 2 3 مايكل، موريسي، روبرت (9 مارس 2015). الإمبراطورية من خلال التعاون: الهنود والمستعمرون والحكومات في منطقة إلينوي الاستعمارية . فيلادلفيا، بنسلفانيا. ISBN 9780812291117. OCLC 905856024 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[15] إيكبرغ، كارل ج. (2000). الجذور الفرنسية في ريف إلينوي . مطبعة جامعة إلينوي. ص 2-3 . ISBN 0-252-06924-2.

[:1-16] 1 2 3 4 5 دونوفان، كينيث (1995). "العبيد ومالكيهم في جزيرة رويال 1713-1760" . أكادينسيس : 3.

[ 1 ]

[ i ]

[ ii ]

[ iii ]

[ 5 ]

[ iv ]

[ 7 ]

،

[ 10 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗