الرق في سلطنة عمان

بعد عام 1867، تقوضت الحملة البريطانية ضد تجارة الرقيق في المحيط الهندي بسبب سفن الرقيق العمانية التي كانت تستخدم الألوان الفرنسية لتهريب الرقيق إلى الجزيرة العربية والخليج العربي من شرق أفريقيا وصولاً إلى موزمبيق جنوباً، وهو ما تسامحت معه فرنسا حتى عام 1905، عندما أمرت محكمة لاهاي الدولية فرنسا بتقليص استخدام الأعلام الفرنسية على سفن الرقيق العمانية ؛ ومع ذلك، استمر تهريب الرقيق على نطاق صغير من شرق أفريقيا إلى الجزيرة العربية حتى ستينيات القرن العشرين. ^{[ 3 ]}

في عام ١٨٧٣، وقّع البريطانيون والسلطان تركي معاهدة ألزمت تركي بإنهاء استيراد الرقيق. وشمل ذلك "العبيد الذين كان من المقرر نقلهم من جزء من أراضي السلطان إلى آخر، أو استخدام أراضيه لنقلهم إلى دول أجنبية. وأي شخص يُضبط متورطًا في هذه التجارة يكون عرضة للاحتجاز والإدانة من قبل جميع ضباط ووكلاء البحرية [البريطانيين]، ويجب تحرير جميع العبيد الذين يدخلون أراضي السلطان". ^{[ ٤ ]} ألغت زنجبار تجارة الرقيق اسميًا في عام ١٨٧٦. إلا أن تجارة الرقيق استمرت عمليًا على نطاق أضيق.

تراجعت تجارة الرقيق من أفريقيا في أواخر القرن التاسع عشر، لكن تجارة الرقيق من الحجاز استمرت. وفي عام ١٩٢٧، كشفت محاكمة عن شبكة لتجارة الرقيق كانت تُهرّب أطفالًا هنودًا من كلا الجنسين إلى عُمان ودبي عبر بلاد فارس وجوادار. ^{[ ٥ ]} وفي أربعينيات القرن العشرين، لُوحظ مسار ثالث لتجارة الرقيق، حيث كان يُنقل البلوش من السند عبر الخليج العربي، وكان العديد منهم قد باعوا أنفسهم أو أطفالهم هربًا من الفقر. ^{[ ٦ ]}

استُخدم العبيد الذكور في عدد من المهام: كجنود، وغواصين للؤلؤ، وعمال زراعيين، وعمال محاصيل نقدية، وبحارة، وعمال موانئ، وحمالين، وعمال قنوات ري، وصيادين، وخدم منازل، بينما عملت النساء كخادمات منازل أو محظيات. ^{[ 7 ]} استُخدم معظم العبيد الذكور الذين تم استيرادهم إلى عُمان في أعمال شاقة في مزارع النخيل. ^{[ 8 ]}

كانت الإماء يُستخدمن في المقام الأول إما كخادمات منازل أو كجواري ، بينما كان العبيد الذكور يُستخدمون في المقام الأول في صناعة اللؤلؤ كغواصين . ^{[ 9 ]} في عام 1943، أفيد أن فتيات بلوشيات مسلمات تم شحنهن عبر عُمان إلى مكة، حيث كنّ مطلوبات كجواري نظرًا لعدم توفر الفتيات القوقازيات ( الشركسيات )، وكان سعرهن يتراوح بين 350 و450 دولارًا أمريكيًا. ^{[ 10 ]}

استُخدمت النساء الأفريقيات السوداوات في المقام الأول كخادمات منازل، وليس حصراً لأغراض جنسية، بينما فُضّلت النساء البيضاوات القوقازيات (عادةً الشركسيات أو الجورجيات) كجواري (إماء جنس). وعندما أصبح الوصول إلى طريق الرقيق الرئيسي للفتيات البيض أكثر صعوبة بعد غزو روسيا للقوقاز وآسيا الوسطى في منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت نساء البلوش و"الحمر" الإثيوبيات ( الأورومو والسيدامو ) الهدف المفضل للاستعباد الجنسي. ^{[ 11 ]} وروى الضابط البحري البريطاني جورج ليديارد سوليفان في عام 1866 قصة الاستيلاء على سفن شراعية كانت متجهة إلى إمام مسقط، وكان على متنها ثلاثمائة عبد، من بينهم خمسون فتاة أورومو، كنّ مُعدّات لحريم الإمام. ^{[ 12 ]} في أوائل القرن التاسع عشر، أشار جيمس بيلي فريزر ، في كتاباته عن سعيد بن سلطان عمان، إلى أن أحد أبنائه الثلاثة وُلد لامرأة حبشية مستعبدة أُعتقت لغرض أن تصبح جارية لسيدها، وهي ممارسة وصفها بأنها تحدث أحيانًا عندما يُكوّن مالكو العبيد تعلقًا بالنساء المستعبدات. ^{[ 13 ]}

كانت تُباع الإماء غير الأفريقيات في الخليج العربي حيث يُشترين للزواج؛ وكان عددهن أقل، وغالباً ما كنّ من الأرمن أو الجورجيات أو من بلوشستان والهند. في عام 1924، حظر القانون استعباد الفتيات البيض (عادةً من الأرمن أو الجورجيات) على الأراضي الكويتية، ولكن في عام 1928 تم اكتشاف ما لا يقل عن 60 فتاة بيضاء مستعبدة. ^{[ 14 ]}

كان يُستَخدَم الإماء في كثير من الأحيان للخدمة الجنسية كجواري لفترة من الزمن، ثم يُبَعن أو يُزَوَّجن لعبيد آخرين؛ وكان مالكو العبيد يُرتبون الزيجات والطلاق لعبيدهم، ويصبح نسل عبدين عبدين بدورهما. ^{[ 15 ]} وكان من الشائع أن يطالب مالكو العبيد بالخدمات الجنسية للإماء المتزوجات عندما يكون الزوج غائبًا لفترات طويلة، للصيد بحثًا عن اللؤلؤ أو الأسماك أو لأعمال مماثلة، وكان الاعتداء الجنسي سببًا شائعًا يُذكر عند تقديم الإماء طلبات التحرير في الوكالة البريطانية. ^{[ 15 ]} وكان من الشائع أن يستغل الرجال العرب الخدمات الجنسية للنساء الأفريقيات المستعبدات، ولكن كان يُعدم العبد الأفريقي الذي يقيم علاقة جنسية مع امرأة عربية محلية "أصلها نقي" حفاظًا على شرف القبيلة ومكانتها الاجتماعية، بغض النظر عما إذا كان الزوجان قد تزوجا أم لا. ^{[ 16 ]}

كان عدد الإماء في الخليج مساوياً أو أكبر من عدد العبيد، لكن عدد الإماء اللواتي تقدمن بطلبات للعتق لدى الوكالات البريطانية في الخليج كان أقل بكثير (280 حالة فقط من أصل 950 حالة موثقة في الفترة 1921-1946)، ويرجع ذلك على الأرجح إلى أنه في المجتمع الإسلامي في الخليج، حيث كانت المرأة مستبعدة من العمل بأجر والحياة العامة، كان من المستحيل على المرأة المحررة أن تعيش دون راعٍ ذكر. ^{[ 17 ]}

بعد إلغاء الرق في البحرين عام 1937، وفي الكويت عام 1949، وفي السعودية عام 1962، استمرّ الرقّ مزدهراً في عُمان. في ذلك الوقت، كان السلطان نفسه يمتلك، بحسب التقارير، نحو 500 عبد، منهم ما يُقدّر بنحو 150 امرأة، كانوا يُحتجزون في قصره بصلالة؛ وقد شاعت آنذاك شائعاتٌ عن إصابة عدد من عبيده الذكور بتشوهات جسدية نتيجة سوء المعاملة. ^{[ 18 ]}

يُقال إن السلطان سعيد بن تيمور امتلك نحو 500 عبد، من نسل المستعبدين الذين جُلبوا من أفريقيا، وكانوا "معزولين تمامًا عن بقية السكان، وممنوعين من الزواج أو تعلم القراءة والكتابة دون إذنه". ^{[ 2 ]} بعد أن بدأ أحد العبيد بالتمرد، أصدر قانونًا يصنف بموجبه جميع المنحدرين من أصول أفريقية كعبيد. ويُقال إنه "كان يحبس العديد من عبيده هناك ويستمتع بضربهم"، ^{[ 2 ]} وعندما كان يعيش في مسقط خلال خمسينيات القرن الماضي، "كان يُجبر عبيده على السباحة في الماء أسفل شرفته ثم يُسلي نفسه بإطلاق النار على الأسماك من حولهم". ^{[ 2 ]}

أفاد مراسل زار صلالة بعد إقالة السلطان سعيد عام 1970 بما يلي:

من بين 12 عبدًا عُرضوا على الصحفيين الأجانب، أُجبر بعضهم، تحت طائلة الضرب، على الصمت، ما أدى إلى فقدانهم القدرة على الكلام. ووقف آخرون ورؤوسهم منحنية وأعينهم مثبتة على الأرض، وقد شُلّت أعناقهم. وكانت أدنى نظرة جانبية تُقابل بضرب مبرح أو سجن. كما أُصيب آخرون بتشوهات جسدية نتيجة قسوة مماثلة. ووُجد أيضًا أن سعيدًا كان يحتجز 150 امرأة في قصره، وكان بعض مساعديه البريطانيين على علم بأنه كان يعتدي على فتيات صغيرات. ^{[ 2 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية ، تزايد الضغط الدولي من جانب الأمم المتحدة لإنهاء تجارة الرقيق. في عام 1948، أعلنت الأمم المتحدة أن الرق جريمة ضد الإنسانية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، وبعد ذلك أشارت جمعية مناهضة الرق إلى وجود نحو مليون عبد في شبه الجزيرة العربية، وهو ما يُعدّ انتهاكًا لاتفاقية الرق لعام 1926 ، وطالبت الأمم المتحدة بتشكيل لجنة لمعالجة هذه القضية. ^{[ 23 ]} شكلت الأمم المتحدة اللجنة المخصصة المعنية بالرق في عام 1950، والتي أسفرت عن إقرار الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق . ^{[ 24 ]} قدمت اللجنة المخصصة المعنية بالرق تقريرًا عن الرق في سلطنة عمان خلال التحقيق الذي أُجري بين عامي 1950 و1951.

انتقدت الأمم المتحدة البريطانيين لدعمهم سلطان عُمان، المعروف بامتلاكه للعبيد، لحماية مصالحهم الاقتصادية. ^{[ 25 ]} وفي عام 1951، أسس البريطانيون قوات عُمان المتصالحة أو كشافة عُمان المتصالحة في الشارقة لمكافحة تجارة الرقيق. ^{[ 26 ]}

زار الصحفي البريطاني جيمس موريس، من صحيفة التايمز، سلطنة عمان عام 1956، وأخبره القنصل البريطاني أن السلطان قد أعتق عبيده، ولكن عندما سأل موريس حراس السلطان وخدمه، أجابوا بأنهم غير أحرار في المغادرة؛ وعندما واجه موريس الممثلين البريطانيين، أخبروه أن الخدم يُطلق عليهم ببساطة اسم العبيد. ^{[ 27 ]}

طلبت منظمة مناهضة الرق الدولية من وزارة الخارجية البريطانية أن تشترط إلغاء الرق كشرط لاستمرار المساعدة في عام 1958، لكنها قوبلت برد مفاده أن المساعدة العسكرية لا تخول البريطانيين مطالبة السلطان بإنهاء مؤسسة معترف بها في الشريعة الإسلامية. ^{[ 27 ]}

فضّل كلٌّ من البريطانيين والسلطان إعطاء انطباعٍ بأنّ الرقّ لم يعد يُمثّل مشكلةً في عُمان. واستمرّ البريطانيون في اعتبار سلطان عُمان حليفًا ذا أولويةٍ عاليةٍ في المنطقة نظرًا للنفط وقاعدة مصيرة الجوية، ولذلك لم يُحبّذوا اهتمام الصحافة البريطانية بقضية الرقّ في عُمان. ^{[ 27 ]} وعندما سُئلوا عن عبيد المنازل الشائعين في عُمان عام 1963، كان الردّ أنّ هؤلاء العبيد هم في الواقع "خدمٌ عائليون غير مدفوعي الأجر، يُمثّلون ثروةً لأصحاب عملهم" وأنّهم اختاروا البقاء مع مالكيهم السابقين بإرادتهم الحرة. ^{[ 25 ] [ 27 ]}

على الرغم من مناقشة قضية الرق في عُمان في الأمم المتحدة، إلا أن قضية الرق نفسها كانت قضية حساسة للغاية بالنسبة للدول العربية الأعضاء، وبالتالي لم يكن من السهل معالجتها. ^{[ 27 ]}

بعد أن تمكن البريطانيون من احتواء ثورة ظفار عام 1965، أدان الممثلون العرب في الأمم المتحدة البريطانيين عام 1966، متجاهلين حقيقة تسامحهم مع الرق في عُمان، وهي قضية حساسة في العالم العربي، ومركزين بدلاً من ذلك على الاستعمار. مع ذلك، تناولت جمعية مناهضة الرق قضية الرق في عُمان آنذاك. وفي 23 يوليو/تموز 1970، أُطيح بسُلّان عُمان سعيد بن تيمور في انقلاب عُماني، وشرع خليفته قابوس بن سعيد في تنفيذ عدد من الإصلاحات، من بينها إلغاء الرق. ^{[ 25 ]}

تم إلغاء الرق رسمياً في سلطنة عمان عام 1970. وينحدر العديد من أفراد الأقلية الأفرو-عمانية من عبيد سابقين.

في سلطنة عُمان ، يُنظّم نظام الكفالة بموجب قانون الإقامة الأجنبية والقوانين ذات الصلة، وتتولى وزارة القوى العاملة وشرطة عُمان السلطانية إنفاذ هذا النظام. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} وينص قانون العمل العُماني لعام 2003 على ضرورة حصول صاحب العمل على تصريح من وزارة القوى العاملة لاستقدام العمالة الأجنبية. ^{[ 33 ]} كما يُحظر على العمال المهاجرين العمل لدى صاحب عمل آخر. ^{[ 34 ]} ويُحمّل قانون العمل صاحب العمل مسؤولية رعاية العامل المهاجر. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ويحدد قانون 2003 أيضًا شروط عقد العمل، بالإضافة إلى حقوق والتزامات كل من أصحاب العمل والعمال المهاجرين، بما في ذلك توفير الرعاية الطبية، ووسائل النقل المناسبة، والحد الأدنى للأجور الذي يحدده مجلس الوزراء. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} بالإضافة إلى ذلك، إذا رغب العامل المهاجر في تغيير جهة عمله، فعليه الحصول على شهادة عدم ممانعة من صاحب العمل. ^{[ 40 ]}

في عام ٢٠١١، أفادت التقارير بأن سلطنة عُمان أبلغت مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بأنها تدرس بدائل لنظام الكفالة. ^{[ ٤١ ]} ومع ذلك، لا يزال نظام الكفالة قائماً. ^{[ ٤١ ]} وفي أواخر عام ٢٠١٦، كانت التعديلات التشريعية على قوانين العمل العُمانية قيد الدراسة. ^{[ ٤٠ ] [ ٤٢ ]} كما أعلنت وزارة القوى العاملة في عام ٢٠١٦ إلغاء شهادة عدم الممانعة الإلزامية. ^{[ ٤٠ ] [ ٤٣ ]}