الرق في المملكة العربية السعودية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

طرق تجارة الرقيق عبر إثيوبيا.
كانت المراكب الشراعية تُستخدم لنقل البضائع والعبيد.
عبيد أفارقة في موقع غير محدد في المملكة العربية السعودية ، حوالي عام 1890
تاجر مكي (على اليمين) وعبده الشركسي، بين عامي 1886 و1887 .
امرأة أرمنية مستعبدة تحمل الشوك
عبدة أرمنية
الجبيل، 1935. كانت صناعة اللؤلؤ في المنطقة في ذلك الوقت يهيمن عليها العمالة الأفريقية المستعبدة.
سعيد الفيصل (في الخلف على اليمين) مع الأمير فيصل (في الوسط) والوفد المرافق له في فرساي.

كانت العبودية القانونية موجودة في المملكة العربية السعودية منذ العصور القديمة وحتى إلغائها في الستينيات .

كانت منطقة الحجاز (المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية حاليًا)، والتي تشكل حوالي 12% من إجمالي مساحة المملكة، خاضعةً لسيطرة الإمبراطورية العثمانية من عام 1517 إلى عام 1918، وبالتالي كانت تخضع اسميًا للقوانين العثمانية. وعندما نالت المنطقة استقلالها، أولًا باسم مملكة الحجاز ثم باسم المملكة العربية السعودية، كانت مركزًا لتجارة الرقيق خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . وبعد الحرب العالمية الثانية ، أدى الضغط الدولي المتزايد في نهاية المطاف إلى إلغاء هذه الممارسة رسميًا. وقد أُلغيت الرق رسميًا عام 1962. وينحدر العديد من أفراد الأقلية الأفرو-سعودية من نسل هؤلاء العبيد السابقين.

في المملكة العربية السعودية المعاصرة، يُوصف نظام الكفالة ، الذي يُلزم العمال الأجانب بالعمل لدى صاحب عمل واحد طوال فترة إقامتهم في المملكة، وغالبًا ما تُصادر جوازات سفرهم، بأنه شكل من أشكال العبودية الحديثة ، وذلك بحسب منظمات حقوق الإنسان . فالعمل الذي يؤديه عمال الكفالة يُشبه العمل الذي كان يؤديه العبيد سابقًا، وغالبًا ما ينحدر هؤلاء العمال من مناطق في العالم كانت تُستورد منها العبيد في السابق.

خلفية

تاريخيًا، تجلى نظام الرق في منطقة ما يُعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية في الخلافة الراشدة (632-661)، والخلافة الأموية (661-750)، والخلافة العباسية (750-1258)، وسلطنة المماليك (1258-1517)، والإمبراطورية العثمانية (1517-1916)، ومملكة الحجاز (1916-1925)، وهي جميعها مناطق شملت ما أصبح لاحقًا المملكة العربية السعودية. وقد استند نظام الرق في السعودية إلى الشريعة الإسلامية، وبنى على نظام الرق الذي كان سائدًا في الإمبراطوريات الإسلامية السابقة في المنطقة.

كانت منطقة شبه الجزيرة العربية ، التي أُعيد تسميتها بالمملكة العربية السعودية عام ١٩٣٢، خاضعة اسميًا للإمبراطورية العثمانية بين عامي ١٥١٧ و١٩١٨، وبالتالي فقد التزمت اسميًا بنفس قوانين الرق المطبقة في بقية أنحاء الإمبراطورية العثمانية فيما يتعلق بالرق وتجارة الرقيق. إلا أن قوانين مكافحة الرق العثمانية لم تُطبَّق عمليًا، لا سيما في الحجاز؛ وكانت أول محاولة لحظر تجارة الرقيق في البحر الأحمر في المنطقة هي الفرمان الإمبراطوري الصادر عام ١٨٥٧ ، مع استثناء الحجاز صراحةً من الحظر في أعقاب ثورة الحجاز ١٨٥٤-١٨٥٦ . [ ١ ]

حظرت الاتفاقية الأنجلو-عثمانية لعام 1880 تجارة الرقيق في البحر الأحمر رسمياً ، لكنها لم تُنفذ في الولايات العثمانية في شبه الجزيرة العربية . [ 1 ] وفي عام 1908، ألغت الإمبراطورية العثمانية الرق اسمياً في أراضيها، ولكن مرة أخرى لم يُنفذ هذا القانون في شبه الجزيرة العربية.

تجارة الرقيق

بيع الأفارقة المستعبدين في العالم العربي منذ القدم. فبينما كان أسرى الحرب العرب في الجزيرة العربية قبل الإسلام هدفًا شائعًا للرق، يبدو أن العبيد كانوا يُستوردون أيضًا من إثيوبيا عبر البحر الأحمر. [ 2 ] ويبدو أن تجارة الرقيق في البحر الأحمر قد تأسست في القرن الأول الميلادي على الأقل، عندما كان يُنقل الأفارقة المستعبدون عبر البحر الأحمر إلى وجهات في الجزيرة العربية واليمن. [ 3 ]

بعد الحرب العالمية الأولى وانهيار الإمبراطورية العثمانية ، شكّلت المنطقة دولة مستقلة باسم مملكة الحجاز (1916-1925). لم تعتبر الحجاز نفسها ملزمة بالامتثال للقوانين والمعاهدات التي وقّعها العثمانيون بشأن الرق وتجارة الرقيق. خلال فترة ما بين الحربين ، اشتهرت مملكة الحجاز دوليًا كمركز إقليمي لتجارة الرقيق. كانت تجارة الرقيق عبر البحر الأحمر ، إلى جانب تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى وتجارة الرقيق عبر المحيط الهندي ، إحدى الطرق الرئيسية الثلاث التي تُشكّل ما يُعرف في علم التاريخ بـ"تجارة الرقيق الإسلامية" أو "تجارة الرقيق الشرقية" أو "تجارة الرقيق العربية"، والتي شملت تهريب المستعبدين من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى إلى العالم الإسلامي. [ 4 ]

بحلول القرن العشرين، كان يتم تهريب العبيد بشكل أساسي من غرب إفريقيا وشرق إفريقيا وشبه الجزيرة العربية وبلاد الشام وجنوب غرب آسيا. [ 5 ]

صرح طيار سابق في سلاح الجو الملكي البريطاني، كان يتاجر بالعبيد من أفريقيا إلى الجزيرة العربية في خمسينيات القرن الماضي: "هناك تنتهي جميع الطرق  [...] الجزيرة العربية"، حيث كانت المملكة العربية السعودية مركز ومحطة نهائية للعبودية الحديثة في ذلك الوقت، وقادت سوق تجارة الرقيق المتنامية بعد الحرب العالمية الثانية. [ 6 ]

في نقاش الأمم المتحدة ضد الرق عام 1957، كانت المملكة العربية السعودية في قلب النقاش لأنها كانت مركز شبكة تجارة الرقيق في شبه الجزيرة العربية، والتي اختطفت واستعبدت الناس من أفريقيا، ومحمية عدن ، والإمارات المتصالحة ، وبلوشستان ، ومناطق أبعد. [ 6 ]

طريق تجارة الرقيق الأفريقية

كان لتجارة الرقيق طريقان رئيسيان إلى الحجاز. وكان الرقيق الأفارقة يُهرّبون في المقام الأول من السودان وإثيوبيا. وكان الأطفال والشابات يُشترون أو يُقدّمون كجزية من قِبل آبائهم إلى زعماء القبائل الإثيوبية، الذين بدورهم يبيعونهم لتجار الرقيق. [ 7 ] : 76-78 وكان يُقال للآباء إن أطفالهم سيحظون بحياة أفضل كعبيد في الجزيرة العربية. [ 7 ] : 76-78 وكان يُسلّم الرقيق إلى تجار الرقيق العرب على الساحل، ثم يُشحنون عبر البحر الأحمر إلى جدة. [ 7 ] : 76-78

كان الخصيان والجواري والعمال الذكور من بين مهن العبيد الذين أُرسلوا من إثيوبيا إلى جدة وأجزاء أخرى من الحجاز. [ 8 ] وقد زودت المناطق الجنوبية الغربية والجنوبية من إثيوبيا معظم الفتيات اللاتي صدّرهن تجار الرقيق الإثيوبيون إلى الهند والجزيرة العربية. [ 9 ] وشكّل العبيد من الإناث والذكور من إثيوبيا المصدر الرئيسي للعبيد إلى الهند والشرق الأوسط. [ 10 ]

طريق العبيد الصيني

كان هناك تاريخ طويل لبيع الفتيات الصينيات المستعبدات إلى الحريم المسلم في آتشيه بجزيرة سومطرة ، حيث استُخدمن كجواري (إماء جنس) ؛ ومن آتشيه، كان من الممكن تصدير فتيات موي تساي لبيعهن في الجزيرة العربية. [ 11 ] في ظل هذا الشكل من تجارة الرقيق، كان يُطلق على اقتناء العبيد رسميًا اسم التبني لتجنب تدقيق السلطات، نظرًا لأن القوى الاستعمارية في جزر الهند الشرقية الهولندية كانت قد حظرت الرق ، وكان من المعروف أنه استمر خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . [ 11 ]

طريق تجارة الرقيق الهندية

كانت مصر والحجاز أيضاً من بين الدول التي استقبلت نساءً هنديات تم تهريبهن عبر عدن وغوا . [ 12 ] [ 13 ] وبما أن بريطانيا حظرت تجارة الرقيق في مستعمراتها، فإن عدن التي كانت تحت الحكم البريطاني في القرن التاسع عشر لم تعد تستقبل الرقيق، وأصبح الرقيق الذين يتم إرسالهم من إثيوبيا إلى الجزيرة العربية يُشحنون إلى الحجاز بدلاً من ذلك. [ 14 ]

طريق الحج إلى العبيد

كان أحد طرق تجارة الرقيق مرتبطًا بحج البكور . ففي العصور الوسطى، لعب الحج دورًا في تجارة الرقيق؛ ففي عام 1416، وصف المقريزي حجاجًا قادمين من تكرور (بالقرب من نهر السنغال ) جلبوا معهم 1700 عبد إلى مكة . [ 15 ]

كان الحج السنوي إلى مكة المكرمة، المعروف بالحج، أكبر وسيلة للاستعباد. [ 5 ] عندما اندثرت تجارة الرقيق العلنية عبر الصحراء الكبرى، تعرض الحجاج المسلمون الأفارقة الذين كانوا يؤدون فريضة الحج عبر الصحراء للخداع أو تم منحهم نفقات سفر زهيدة من قبل زعماء القبائل. وعند وصولهم إلى الساحل الشرقي، تم تهريبهم عبر البحر الأحمر على متن مراكب شراعية تابعة لتجارة الرقيق في البحر الأحمر أو على متن طائرات ركاب صغيرة، ليكتشفوا عند وصولهم إلى المملكة العربية السعودية أنهم سيُباعون في سوق الرقيق بدلاً من أداء فريضة الحج. [ 5 ]

كان تجار الرقيق يتاجرون بالنساء والأطفال بشكل أساسي، متسترين وراء ستار الزوجات والخادمات والحجاج، إلى الحجاز، حيث كانوا يُباعون بعد وصولهم. [ 7 ] : 88-90 وكان ضحايا هذا النوع من الاتجار يُخدعون أحيانًا، ويُؤخذون لأداء فريضة الحج تحت ذرائع كاذبة. وكان تجار الرقيق يتاجرون بالنساء إلى الحجاز عن طريق تزويجهن ثم اصطحابهن لأداء فريضة الحج، حيث يُباعن، ثم تُخبر عائلاتهن لاحقًا أنهن توفين أثناء الرحلة. [ 7 ] : 88-90

وبالمثل، عهد الآباء بأبنائهم إلى تجار الرقيق ظنًا منهم أن هؤلاء التجار سيصطحبونهم لأداء فريضة الحج، أو كخدم، أو كطلاب. [ 7 ] وقد جاء ضحايا الاتجار بالبشر من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، حتى من جزر الهند الشرقية والصين. وباع بعض المسافرين خدمهم أو رفاق سفرهم الفقراء في الحج لتغطية نفقات سفرهم. [ 7 ] : 88-90

لاحظ الرحالة الإنجليزي تشارلز إم. دوتي، الذي زار وسط الجزيرة العربية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، أن العبيد الأفارقة كانوا يُجلبون إلى الجزيرة العربية كل عام خلال موسم الحج، وأن "هناك عبيداً وإماءً وعائلات من الزنوج الأحرار في كل قبيلة ومدينة". [ 16 ]

لمكافحة تجارة الرقيق في البحر الأحمر، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بموسم الحج، أعلن المؤتمر الصحي المشترك في الإسكندرية عام ١٩٢٧ أن الحجاج يجب أن يسافروا فقط بواسطة البواخر أو القوارب الآلية لتجنب قوارب الرقيق الشراعية. إلا أن هذا القرار أثبت صعوبة تطبيقه عمليًا، واستمر الحجاج في عبور البحر الأحمر على متن هذه القوارب للوصول إلى أماكن يصعب السيطرة عليها. [ ١٧ ] وفي عام ١٩٣٣، استحدثت نيجيريا نظام جوازات سفر جديدًا يُلزم حجاج بيت الله الحرام بإيداع مبالغ مالية لتغطية نفقاتهم وتكاليف سفرهم ذهابًا وإيابًا، وذلك لمنع استعبادهم أثناء أداء فريضة الحج. [ ١٧ ]

في الخمسينيات من القرن العشرين، وفي سياق اللجنة المخصصة المعنية بالرق والاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق ، وصف بارنيت جانر المملكة العربية السعودية واليمن بأنهما الدولتان الوحيدتان المتبقيتان اللتان لا تزال فيهما الرق مؤسسة قانونية: [ 18 ]

لا تتم تجارة الرقيق إلا في منطقة محددة من العالم، في البحار المحيطة بشبه الجزيرة العربية. والسفن الحربية التي يُرجح أن تقوم بتفتيش هؤلاء التجار هي سفن بريطانية، وأنا على يقين من عدم وجود أي إساءة استخدام لحق التفتيش. يؤسفني أننا تخلينا عن النضال من أجل هذا الحق. على حد علمي، تُعدّ السعودية واليمن الدولتين الوحيدتين في العالم اللتين لا تزال فيهما تجارة الرقيق مؤسسة قانونية. قبل عام تقريبًا، قام نائب فرنسي - وهو الشخص الذي أفترض أن زميلي المحترم أشار إليه - بالتحقيق في الوضع، ووجد أن وكلاء يستدرجون سنويًا أفارقة جاهلين لأداء فريضة الحج إلى مكة. وبالطبع، لا يُخبرونهم بأنهم بحاجة إلى تأشيرة سعودية. وعند وصولهم إلى السعودية بدون تأشيرة، يُقبض عليهم ويُسجنون لبضعة أيام، ثم يُسلّمون إلى تجار رقيق مرخصين. بالإضافة إلى ذلك، تُشن غارات في بلوشستان ومشيخات الخليج العربي، ويتم أسر الناس ونقلهم براً وبحراً، ونقلهم إلى موانئ سعودية صغيرة وبيعهم في أسواق الرقيق.

على غرار المدافعين عن العبودية في الجنوب الأمريكي، تم وصف العبودية في المجتمعات الإسلامية بأنها مؤسسة خيرية، وقد أشار الملك عبد العزيز بن سعود إلى مسؤول السفارة البريطانية منشي إحسان الله إلى أن سكان غرب إفريقيا: [ 19 ]

[...] كانوا يعيشون كالوحوش، وأنهم كانوا أفضل حالاً بكثير كعبيد، وأنه لو كان الأمر بيده لاتخذ جميع الحجاج (من غرب إفريقيا) كعبيد له، رافعاً إياهم بذلك من حالتهم المنحطة ومحولاً إياهم إلى كائنات سعيدة ومزدهرة ومتحضرة.

طريق العبيد البلوشي

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وردت تقارير تفيد بنقل عبيد بلوشيين من بلوشستان ( إيران وباكستان حاليًا) إلى المملكة العربية السعودية عبر سلطنة عُمان ودول الخليج . [ 7 ] : 304-306 وأفادت التقارير أن بعض البلوش باعوا أنفسهم أو أطفالهم لتجار الرقيق هربًا من الفقر. [ 7 ] : 304-306 وفي عام 1943، وردت تقارير تفيد بنقل فتيات بلوشيات عبر عُمان إلى مكة المكرمة، حيث لاقن الكثير منهن كجواري نظرًا لعدم توفر الفتيات القوقازيات، وبيعن مقابل 350-450 دولارًا أمريكيًا. [ 7 ] : 304-307

طريق العبيد في البريمي

كانت واحة البريمي محطة عبور في منطقة حدودية محايدة، تدار بشكل مشترك من قبل بريطانيا والمملكة العربية السعودية، ويحرسها كشافة السلام، وهي قوة عربية تضم ضباطًا بريطانيين. [ 20 ]

عندما ازدادت فعالية الدوريات البريطانية في مكافحة تجارة الرقيق في البحر الأحمر والمحيط الهندي ، بدأت عمليات استيراد الرقيق جوًا. [ 20 ] أفاد تقريرٌ صادرٌ عن ضابط بريطاني في البريمي لمنظمة مكافحة الرق الدولية أن ألفي شخص يُهرَّبون سنويًا من غرب أفريقيا إلى البريمي عبر ثلاث طائرات شهريًا. [ 20 ] كانت هذه الرحلات تصل ليلًا بشكل غير رسمي، وتدّعي رسميًا أنها تنقل حصرًا إمدادات عسكرية وأفرادًا عسكريين، وعند سؤالهم عن الركاب المدنيين، أفادوا بأنهم من سكان البريمي، قادمون لزيارة أقاربهم. [ 20 ]

كانت مهام كشافة عُمان المتصالحة (TOL) اعتبارًا من عام 1951 هي: (1) الحفاظ على السلام والنظام في الإمارات المتصالحة؛ (2) منع أو قمع أي تجارة بالرقيق (ولكن ليس الرق نفسه لأنه كان يُعتبر "شأنًا داخليًا" من قِبل البريطانيين ) ؛ و(3) توفير مرافقة لأي ممثل سياسي بريطاني يسافر في الإمارات المتصالحة. [ 21 ]

كان أول إنجاز رئيسي لليفي هو وقف كل من تجارة الرقيق البريمي إلى المملكة العربية السعودية وعمليات الاختطاف للعبودية، وخاصة في منطقة واحة البريمي ، وبحلول نهاية عام 1951، أفادت التقارير أن هذه التجارة قد توقفت. [ 22 ]

لكن في الواقع، تم تهريب هؤلاء الأشخاص من البريمي إلى أسواق الرقيق في المملكة العربية السعودية حتى تم حظر تجارة الرقيق عبر الرحلات الجوية من قبل الأمير فيصل في عام 1962. [ 20 ]

سوق الرقيق

وصف ريتشارد فرانسيس بيرتون سوق الرقيق في المدينة المنورة في خمسينيات القرن التاسع عشر: [ 23 ]

سوق المدينة المنورة فقير، وبما أن معظم العبيد يُجلبون من مكة المكرمة على يد الجلابيب أو السائقين، وبعد تصدير أجودهم إلى مصر، لا يصل إلى المدينة إلا ما هو رديء  [...] بعض هؤلاء العبيد يأتون من الحبشة، أما معظمهم فيُطردون من بلاد أورومية ويُصدّرون إلى موانئ الساحل الصومالي ، بربرة وتاجوراء وزيلاء. يُشحن سنوياً ما يصل إلى 2000 عبد من بربرة، و4000 من زيلاء، إلى المخا وجدة والسويس ومسكات. [  ...] إنه شارع واسع مسقوف بالحصير، مليء بالمقاهي. تُعرض البضائع في صفوف موازية للجدران. تجلس أجمل الفتيات على المقاعد العلوية، بينما يجلس في الأسفل الصبية الأقل جمالاً، وهم أدنى مرتبة بين جميع الصبية. كانوا جميعاً يرتدون ملابس زاهية من الموسلين الوردي وغيره من الألوان الفاتحة، مع أغطية رأس شفافة. وسواء كان ذلك بسبب تأثير هذا البهاء غير العادي أو بسبب رد الفعل الذي أعقب رحلتهم البرية والبحرية الرهيبة، فقد بدوا سعداء تماماً.

وصفت السيدة إيفلين كوبولد ، التي اعتنقت الإسلام وأدت فريضة الحج إلى مكة عام 1934، العبودية وسوق الرقيق في مكة بعبارات اعتذارية في ثلاثينيات القرن العشرين:

في شارع يُدعى سوق العابد، يوجد سوقٌ منتظمٌ للرقيق، وتمتدّ أمام المنازل مقاعد حجرية طويلة، يجلس عليها الرقيق في الصباح الباكر والمساء المتأخر بانتظار المشترين. أغلب الرقيق من الأفارقة ومن مختلف الأعمار، وترتدي النساء الحجاب الذي يرفعنه عند الطلب. يكاد لا يخلو بيتٌ في مكة من رقيق. أما الذين أقيم عندهم فيبدو عليهم السعادة التامة، ويُعاملون كأفرادٍ من العائلة. إحدى السيدات المسنات، ذات البشرة السمراء الداكنة، شخصيةٌ مميزةٌ، وهي صاحبة الكلمة العليا. [ 24 ]

وصفت كوبولد جميع العبيد في مكة بأنهم سعداء بالعيش في العبودية خلال فترة إقامتها.

الإماء

كانت الإماء تستخدم في المقام الأول إما كخادمات منازل أو كجواري (إماء جنس) .

استُخدمت النساء الأفريقيات السوداوات في المقام الأول كعبيد منازل بدلاً من استخدامهن حصراً في الخدمات الجنسية، بينما فُضّلت النساء البيضاوات القوقازيات (عادةً الشركسيات أو الجورجيات) كجواري (إماء جنس)؛ وعندما أصبح الوصول إلى طريق استعباد الفتيات البيضاوات الرئيسي أكثر صعوبة بعد غزو روسيا للقوقاز وآسيا الوسطى في منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت نساء البلوش و"الحمر" الإثيوبيات (الأورومو والسيدامو) الهدف المفضل للاستعباد الجنسي. [ 25 ]

أثناء كتابته عن الجزيرة العربية التي زارها عام ١٨٦٢، التقى الرحالة الإنجليزي دبليو جي بالغراف بأعداد كبيرة من العبيد. وقد تجلّت آثار نظام الجواري في عدد الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة، وفي تحرير العبيد الذي وجده شائعًا. [ ٢٦ ] وقدّم تشارلز دوتي، بعد نحو ٢٥ عامًا، تقارير مماثلة. [ ٢٧ ]

كما استقبلت مصر والحجاز نساءً هنديات تم تهريبهن عبر عدن وغوا. [ 12 ] [ 28 ]

منذ أن حظرت بريطانيا تجارة الرقيق في مستعمراتها، لم تعد عدن الخاضعة للحكم البريطاني في القرن التاسع عشر تستقبل الرقيق، وأصبح الرقيق المُرسل من إثيوبيا إلى الجزيرة العربية يُشحن إلى الحجاز. [ 14 ] وكان الرقيق المُرسل من إثيوبيا إلى جدة وأجزاء أخرى من الحجاز من الخصيان والجواري والعمال الذكور. [ 8 ] ووفرت المناطق الجنوبية الغربية والجنوبية من إثيوبيا معظم الفتيات اللاتي صدّرهن تجار الرقيق الإثيوبيون إلى الهند والجزيرة العربية. [ 9 ] وشكّل الرقيق من الإناث والذكور من إثيوبيا المصدر الرئيسي للرقيق إلى الهند والشرق الأوسط. [ 10 ]

بعد الإبادة الجماعية للأرمن ، تدفقت الفتيات الأرمنيات على سوق الرقيق السوري وانتهى المطاف بالعديد منهن في حريم وسط الجزيرة العربية. [ 29 ]

في القرن العشرين، لم يتم اختطاف النساء والفتيات لسوق الحريم من أفريقيا وبلوشستان فحسب، بل تم اختطافهن أيضًا من الإمارات المتصالحة وجبال النصيرية في سوريا ومحمية عدن . [ 5 ]

تم تهريب فتيات سوريات من سوريا إلى السعودية قبيل الحرب العالمية الثانية، وتزويجهن لتهريبهن قانونياً عبر الحدود، ثم تطليقهن وتزويجهن لرجال آخرين. واتُهم سوري يُدعى الدكتور مدحت والشيخ يوسف بالتورط في هذه التجارة بالفتيات السوريات لتزويد السعوديين بهن. [ 30 ] [ 31 ]

ذكر تقرير عن الرق في الحجاز في عشرينيات القرن العشرين أن الرجال العرب كانوا ينظرون إلى شراء الجواري في سوق الرقيق كبديل أرخص للزواج، وكانت الفتيات تباع بأسعار مختلفة حسب العرق؛ حيث كانت الفتيات الإثيوبيات الأفريقيات تباع مقابل 100 دولار، بينما كانت الفتيات الصينيات المسيحيات ( موي تساي ) تباع مقابل 500 دولار. [ 32 ]

كان نظام الجواري موجودًا في المملكة العربية السعودية حتى نهاية إلغاء الرق عام 1962. ومن المعروف أن الملك عبد العزيز بن عبد العزيز ( حكم من 1932 إلى 1953 ) كان يمتلك حريمًا يضم 22 امرأة، معظمهن جواري. [ 33 ] فعلى سبيل المثال، كانت بركة اليمانية ( توفيت في 22 أغسطس 2018) جارية الملك عبد العزيز، ووالدة مقرن بن عبد العزيز ( مواليد 1945 )، الذي أصبح وليًا للعهد عام 2015. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

في جدة ، في مملكة الحجاز في شبه الجزيرة العربية ، كان الملك العربي علي بن الحسين، ملك الحجاز، يضم في قصره 20 فتاة جاوية شابة من جاوة ( إندونيسيا الحديثة ). [ 37 ]

كما كانت تُهدى الإماء بين الحكام: ففي نوفمبر 1948، على سبيل المثال، أهدى حاكم دبي عدداً من الإماء إلى الملك ابن سعود وأبنائه مقابل سيارة و10000 ريال. [ 7 ] : 309

تاريخيًا، ارتبطت الدعارة بالرق. وقد حظرت الشريعة الإسلامية الدعارة رسميًا . ومع ذلك، ولأن مبدأ التسرّي في الإسلام كان يسمح للرجل بممارسة الجنس مع أمته، فقد شاع في العالم الإسلامي قيام القواد ببيع أمته في سوق الرقيق إلى زبون، يُسمح له بممارسة الجنس معها كمالكها الجديد؛ ثم يقوم الزبون بإلغاء شرائه وإعادة الأمة إلى القواد بحجة عدم الرضا، وهو أسلوب قانوني ومقبول للدعارة في العالم الإسلامي. [ 38 ] كما استُخدمت الإماء كممرضات في السعودية، وهي مهنة كانت تُعتبر مرادفة للدعارة. [ 39 ]

وصف تقرير بريطاني صدر عام 1934 سعر الفتاة "المتعلمة في المدينة" والمؤهلة للزواج في السوق السعودي بأنه 150 ذهباً في عام 1931، ولكنه انخفض إلى 50 ذهباً في عام 1934، بسبب الكساد الاقتصادي. [ 40 ]

لطالما كانت نسبة الإماء أعلى من نسبة الإماء الذكور في العالم الإسلامي، وهو ما ينعكس في عدد الإماء الذكور والإناث: فعندما تم حظر الرق في عام 1962، كانت ستون بالمائة من هؤلاء الإماء المسجلين رسميًا كمحررين بموجب الإصلاح من الإناث. [ 41 ]

العبيد الذكور

وُصِفَ استخدام العبيد في أراضي المملكة العربية السعودية الحديثة لقرون. ففي القرن الثامن، استُخدم العبيد في مناجم عسير، [ 3 ] وفي القرن الحادي عشر، عمل العبيد في واحة الأحساء. [ 3 ] وخلال العصور الوسطى، ذُكِرَ أن الأغاوات ، وهم خصيان من أصول هندية وبيزنطية (يونانية) وأفريقية، كانوا حراس قبر النبي محمد في المدينة المنورة. [ 2 ]

كانت مملكة الحجاز تضمّ العديد من العبيد، نظرًا لندرة العمالة الحرة بأجر: ففي عام 1930، قُدّر أن عشرة بالمئة من سكان مكة كانوا عبيدًا. [ 7 ] : 88-90 استُخدم العديد من العبيد كخدم منازل وخصيان في الحريم، ولكن كان من الممكن أيضًا استغلالهم كحرفيين وبحارة وغواصي لؤلؤ وصيادين وعمال زراعيين ورعاة وسائقي جمال وحاملي مياه وحمالين وغسالات وطهاة وبائعين ومديري أعمال وحاشية وموظفين لدى الأمراء. [ 7 ] : 88-90 كان يُنظر إلى العبيد على أنهم استثمار جيد، وكانوا يحظون بشعبية كخدم، لأنهم لم يكونوا مرتبطين بروابط ولاء مع العشائر الأخرى في نظام العشائر الصارم. [ 7 ] : 88-90

كان راؤول دو بيسون مسافرًا في البحر الأحمر في ستينيات القرن التاسع عشر عندما شاهد كبير الخصيان السود لشريف مكة يُنقل إلى القسطنطينية لمحاكمته بتهمة إنجاب طفل من جارية شركسية للشريف عبد الله باشا بن محمد، وممارسة الجنس مع جميع نساء حريمه من الشركس والجورجيات. لم يُخصى كبير الخصيان بشكل صحيح، ولذلك كان لا يزال قادرًا على إنجاب الأطفال؛ فتم إغراق النساء عقابًا له. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ أ ] تم شحن 12 امرأة جورجية لاستبدال الجواري الغريقات. [ 48 ]

كان يُهدى أطفال الطبقة العربية العليا، كالأمراء، عبيدًا صغارًا يكبرون معهم ويصبحون حراسهم الشخصيين أو خدمهم عندما يكبرون. [ 5 ] ومن الأمثلة على ذلك سعيد الفيصل، الذي استُعبد في الثامنة من عمره وأُعطي لولي العهد الشاب فيصل؛ وفي العشرين من عمره، أصبح جلاده. في عام 1963، أجرى الصحفي البريطاني جون عثمان مقابلة مع سعيد الفيصل، وروى فيها عن أول عملية إعدام قام بها: "قطعتُ جذع الرجل عن طريق الخطأ، وجُننتُ عندما رأيتُ الدم، ولم أستطع إخراج السيف"، وأنه بعد أن قطع 150 رأسًا، انتابته "كوابيس مزعجة". [ 5 ]

كان يُقدّر أن الملك نفسه كان أكبر مالك للعبيد، حيث بلغ عدد عبيده حوالي 3000 عبد، من بينهم الحرس الملكي الذي وصفوه بأنه "متغطرس، ومُزوّد ​​جيداً بالطعام والملابس وحتى المال"، والذي شكّل "تناقضاً صارخاً" مع المواطنين العرب الأحرار؛ لم يكن الملك يبيع العبيد عادةً، ولكنه كان بإمكانه منحهم كهدايا. [ 49 ]

كان العبيد الملكيون، في شكل حراس شخصيين وخدم، حاضرين خلال الاجتماعات الرسمية بين الملك السعودي والشخصيات الأجنبية البارزة، مثل الاجتماع بين الملك السعودي والرئيس الأمريكي روزفلت في يو إس إس مورفي في فبراير 1945. [ 50 ]

الحريم الملكي

الملك ابن سعود ، الذي حكم نجد (1902-1932)، والحجاز (1926-1932)، ثم المملكة العربية السعودية (1932-1953)، كان معروفًا بامتلاكه حريمًا إسلاميًا تقليديًا، يضم خصيانًا وزوجات، بالإضافة إلى جواري، كنّ يُصبحن أمهات أولاد عند اعترافه بأبوتهن. ويُعرف عنه كثرة عدد زوجاته وجواريه، إلا أن المعلومات حول العدد الدقيق لهن متضاربة. فعلى سبيل المثال، يذكر أحد المصادر سبع عشرة زوجة، وأربع جواري، وأربع إماء. [ 51 ] وإلى جانب زوجات الملك، ضمّ الحريم أيضًا (كما جرت العادة في الحريم الملكي) جواري منازل الزوجات والجواريات. [ 52 ]

كما هو الحال في الحريم الملكي الإسلامي السابق، ضمّ الحريم الملكي السعودي نساءً من جنسيات مختلفة. [ 53 ] فوالدة الأمير طلال، على سبيل المثال، كانت أرمينية، بينما كانت والدة الأمير فهد عربية من قبيلة السديري. [ 53 ] وكانت زوجاته الشرعيات في الغالب من النساء العربيات الحرائر. وقد عقد ابن سعود تحالفات زواج دبلوماسية بالزواج من نساء من قبائل عربية مختلفة. ولأنه لم يكن يُسمح له إلا بأربع زوجات في آن واحد، فقد كان يطلق زوجاته بانتظام ليتزوج بغيرهن؛ مما أدى إلى تدفق مستمر للزوجات الجدد إلى الحريم، الأمر الذي مكّنه من عقد تحالفات زواج مع ثلاثين قبيلة مختلفة. [ 53 ] وإلى جانب زوجاته، كان لديه جواري. وقد تم تهريب هؤلاء النساء إلى المملكة العربية السعودية عبر عدد من الطرق المختلفة، وذلك بحسب أصل الجواري. ومن بين محظياته كانت بركة اليمانية (توفيت في 22 أغسطس 2018)، وهي محظية من أصل أفريقي، أنجبت ابنه الأمير مقرن بن عبد العزيز في عام 1945. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

أخبر ابن سعود هاري سانت جون فيلبي أنه فض بكارة مئات من الجواري ثم أهداهن؛ [ 54 ] وأخبر سانت جون فيلبي أنه فض بكارة 135 عذراء من الجواري، ومارس الجنس مع 100 امرأة مستعبدة أخرى، وأنه قرر من الآن فصاعدًا ألا يتزوج إلا زوجتين جديدتين في السنة، وأن يقتصر على "أربع سراري، زوجات في كل شيء إلا الاسم... وأربع جواري، ناهيك عن حقه في اختيار من بين الجواري اللاتي تحت تصرفه". [ 55 ] وقد أشار تشرشل إلى الملك ابن سعود في عام 1945 إلى ما يلي:

"كان لا يزال يعيش حياة ملك أبوي في الصحراء العربية، مع أبنائه الأربعين الأحياء وسبعين امرأة من الحريم، وثلاث أو أربع زوجات رسميات، كما أمر النبي، مع ترك واحدة شاغرة". [ 56 ]

يُروى أن ابن سعود كان أباً لـ 42 ولداً و125 بنتاً. [ 57 ] وقد ربّت أمهاتهم أبناءهن، وسُمّوا تيمناً بهن، وانعكست مكانتهم الاجتماعية على مكانة أمهاتهم في الحريم الملكي: فكان أبناء جواري أم ولد أدنى مكانة من أبناء الزوجات. [ 57 ]

أُعطي أبناء ابن سعود أيضًا جواري من الإماء. وقد حصل ابن سعود على العديد من الإماء عن طريق الشراء من سوق الرقيق، ويُروى أنه عندما زار أبناؤه أوروبا، ظنوا أنه يمكن شراء النساء الأوروبيات، وأن الملك وافقهم الرأي. [ 57 ] كان للأمير سلطان بن عبد العزيز جارية أصبحت والدة الأمير بندر بن سلطان آل سعود (مواليد 1949). وقد صرّح ابنها لاحقًا قائلًا: "لقد حُمل بي خارج إطار الزواج، وكانت أمي جارية"، ولكن وفقًا للعرف الإسلامي، لم يُعتبر ابنًا غير شرعي على الرغم من أن والديه لم يكونا متزوجين، إذ يُعتبر ابن الرجل المسلم من جاريته شرعيًا إذا أقرّ الأب بأبوته. [ 58 ] وقد استُخدمت والدته كخادمة ( جارية ) قبل أن تُعطى جارية للأمير، [ 58 ] وقال ابنها:

لم تكن والدتي من سلالة أي زعيم قبلي يمنحني السلطة، ولم تكن تنتمي إلى عائلة ملكية. عاشت خضران في منطقة عسير بالمملكة العربية السعودية، المتاخمة لأفريقيا، وكانت بشرتها داكنة، وهي سمة ورثها ابنها بندر، الذي يتميز ببشرة أغمق من إخوته. شاع في الصحافة الأمريكية اعتقاد خاطئ بأن والدة الأمير أفريقية. غالبًا ما يستمتع بندر بمعرفة حقيقة الأمور بينما تتكهن وسائل الإعلام بلا نهاية وبشكل خاطئ بشأنه، ولم يحاول قط توضيح الخلفية الجغرافية لأصول والدته. اعترف قائلًا: "تركت الأمر سرًا لفترة طويلة، لأنني كما تعلمون الآن، أستمتع بمعرفة شيء يتحدث عنه العالم أجمع خطأً، وأعلم أنه غير صحيح." [ 58 ]

النشاط المناهض لتجارة الرقيق

قبل الحرب العالمية الثانية

حارب البريطانيون تجارة الرقيق عبر تسيير دوريات في البحر الأحمر. إلا أن هذه الإجراءات لم تكن فعّالة، إذ كان تجار الرقيق يُبلغون السلطات الاستعمارية الأوروبية بأن العبيد هم زوجاتهم أو أطفالهم أو خدمهم أو رفاقهم في أداء فريضة الحج، وكان الضحايا أنفسهم مقتنعين بذلك، غير مدركين أنهم يُنقلون كعبيد. [ 7 ] : 88-90

منذ افتتاح القنصلية البريطانية في جدة في سبعينيات القرن التاسع عشر، استغل البريطانيون امتيازاتهم الدبلوماسية لتحرير العبيد الذين كانوا يفرون إلى القنصلية البريطانية لطلب اللجوء. [ 7 ] : 93-96 وكان العبيد الملكيون مستثنين من هذا الحق.

استخدمت القنصليات الفرنسية والإيطالية والهولندية حقها في تحرير العبيد الذين يصلون إليها طالبين اللجوء. إلا أن نشاط فرنسا وإيطاليا كان محدودًا للغاية، ولم تكن سوى هولندا مستعدة لاستخدام هذا الحق بقدر بريطانيا. وكان بإمكان أي عبد يصل إلى مكتب القنصل أو سفينة تابعة لدولة أجنبية اللجوء إلى حق التحرير. وكان معظم العبيد الذين استخدموا هذا الحق من مواطني مستعمرات هذه الدول، الذين سافروا إلى الجزيرة العربية دون أن يدركوا أنهم سيُباعون كعبيد عند وصولهم. وقد قوبل نشاط تحرير العبيد الذي قام به القناصل الأجانب بتعاون رسمي من السلطات العربية، ولكنه قوبل باستياء شديد من السكان المحليين، وكان من الشائع أن يختفي العبيد الذين يطلبون اللجوء بين لحظة تقديمهم الطلب ولحظة تمكن القنصل من تأمين مكان لهم على متن سفينة. [ 7 ] : 93-96

عند تأسيس عصبة الأمم ، أجرت تحقيقًا دوليًا في الرق عبر اللجنة المؤقتة للرق ، ووُضعت اتفاقية لتسريع الإلغاء التام للرق وتجارة الرقيق. [ 59 ] شكلت اتفاقية الرق لعام 1926 ، التي استندت إلى تحقيق اللجنة المؤقتة للرق التابعة لعصبة الأمم ، نقطة تحول في حظر الرق عالميًا. وقد لفتت تجارة الرقيق في البحر الأحمر والرق في الحجاز الأنظار في ذلك الوقت.

استقطبت تجارة الرقيق والعبودية في شبه الجزيرة العربية، وخاصة في المملكة العربية السعودية (مملكة الحجاز)، اهتمام عصبة الأمم ، وساهمت في إنشاء اتفاقية الرق لعام 1926 ، التي ألزمت البريطانيين بمكافحة تجارة الرقيق في المنطقة. [ 7 ]

بموجب معاهدة جدة ، مايو 1927 (المادة 7)، المبرمة بين الحكومة البريطانية وابن سعود (ملك نجد والحجاز )، تم الاتفاق على قمع تجارة الرقيق في المملكة العربية السعودية ، والتي كانت تُغذى بشكل رئيسي من تجارة الرقيق القديمة في البحر الأحمر . وفي عام 1932، طلبت عصبة الأمم من جميع الدول الأعضاء تضمين التزام مناهضة الرق في أي معاهدات تُبرمها مع جميع الدول العربية . [ 60 ]

في عام 1932، شكلت عصبة الأمم لجنة الخبراء المعنية بالرق لمراجعة نتائج وإنفاذ اتفاقية الرق لعام 1926، مما أدى إلى تحقيق دولي جديد تحت إشراف أول لجنة دائمة معنية بالرق، وهي اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق في الفترة 1934-1939. [ 61 ] في ثلاثينيات القرن العشرين، كانت المملكة العربية السعودية وبقية شبه الجزيرة العربية المركز الرئيسي للرق القانوني.

في عام 1932، أبلغ أنتوني إيدن لجنة الخبراء المعنية بالرق أن بريطانيا (لأسباب دبلوماسية) لا يمكنها التدخل في الرق في الدول الإسلامية، وانتقدت فرنسا بريطانيا لـ "سماحها" (برفضها التدخل) بالرق في الجزيرة العربية. [ 62 ]

في عام 1933، طلبت المملكة العربية السعودية من بريطانيا دعم طلبها للانضمام إلى عصبة الأمم، ولكن على الرغم من سياستها المعتادة المتمثلة في تجنب إغضاب ابن سعود ، لم تتمكن بريطانيا من الموافقة على طلب دعم عضوية السعودية، لأن الرق كان لا يزال قانونيًا في المملكة العربية السعودية. [ 60 ]

بين عامي 1928 و1931، ساعدت القنصلية البريطانية في جدة على تحرير 81 شخصًا، أُعيد 46 منهم إلى السودان، و25 إلى مصوع في إثيوبيا. [ 7 ] : 179-183. كانت الغالبية العظمى من العبيد من أصول أفريقية، إلا أن كون معظمهم قد تعرضوا للاتجار بالبشر في طفولتهم شكّل معضلة للسلطات. فلم يكونوا يتذكرون بدقة من أين أتوا أو أين كانت تعيش عائلاتهم، ولم يعودوا يتحدثون أي لغة أخرى غير العربية، ما جعلهم يواجهون صعوبة في إعالة أنفسهم بعد عودتهم، الأمر الذي تسبب في عزوف السلطات عن استقبالهم في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 7 ] : 179-193

في عام ١٩٣٦، حظرت المملكة العربية السعودية رسميًا استيراد العبيد الذين لم يكونوا عبيدًا قبل دخولهم المملكة، وهو إصلاح ظل حبرًا على ورق. وقد أبدى الملك ابن سعود رسميًا استعداده للتعاون مع سياسة بريطانيا المناهضة للرق، ولكن في عام ١٩٤٠، كان البريطانيون على دراية تامة بأن الملك يستورد محظيات من سوريا، وأنه تلقى هديةً من عشرين عبدًا من قطر، وأن رعايا بريطانيين من بلوشستان يُهرَّبون إلى المملكة العربية السعودية عبر عُمان. [ ٧ ] : ٣٠٧

بعد الحرب العالمية الثانية

بعد الحرب العالمية الثانية ، تزايد الضغط الدولي من جانب الأمم المتحدة لإنهاء تجارة الرقيق. في عام 1948، أعلنت الأمم المتحدة أن الرق جريمة ضد الإنسانية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، وبعد ذلك أشارت جمعية مناهضة الرق إلى وجود نحو مليون عبد في شبه الجزيرة العربية، وهو ما يُعدّ انتهاكًا لاتفاقية الرق لعام 1926 ، وطالبت الأمم المتحدة بتشكيل لجنة لمعالجة هذه القضية. [ 7 ] : 310

شكلت الأمم المتحدة اللجنة المخصصة المعنية بالرق في عام 1950، والتي أسفرت عن إقرار الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق . [ 63 ] وقد قدمت اللجنة المخصصة المعنية بالرق تقريراً عن الرق في المملكة العربية السعودية خلال التحقيق الذي جرى في الفترة 1950-1951.

قامت الجمعية البريطانية لمكافحة الرق بحملة نشطة ضد الرق وتجارة الرقيق في شبه الجزيرة العربية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى سبعينيات القرن العشرين، وسلطت الضوء بشكل خاص على الدور المحوري الذي لعبته المملكة العربية السعودية في تجارة الرقيق في القرن العشرين داخل الأمم المتحدة، إلا أن جهودها قوبلت بمعارضة طويلة بسبب عدم وجود دعم من لندن وواشنطن. [ 64 ]

أشارت التقارير الداخلية لوزارة الخارجية البريطانية إلى ازدياد تجارة الرقيق إلى المملكة العربية السعودية بعد الحرب العالمية الثانية، لكنها فضّلت غض الطرف عنها لتجنب فضح تورط حلفائها من شيوخ الخليج في تجارة الرقيق على الصعيد الدولي. [ 64 ]

في عام 1951، أبلغ البريطانيون وزارة الخارجية الأمريكية بوجود ما لا يقل عن 50 ألف عبد في المملكة العربية السعودية، وهو عدد يتزايد بسبب ثروة النفط، وأن على الولايات المتحدة المشاركة في إنهاء الرق في السعودية، وهو ما استُخدم آنذاك في الدعاية السوفيتية، التي أشارت إلى أن الرق لا يزال يُمارس في دول عربية عميلة غربية رجعية. [ 7 ] : 347

في خمسينيات القرن العشرين، واجهت السعودية صعوبات دبلوماسية بسبب هروب العبيد عبر الحدود من السعودية إلى الكويت والإمارات المتصالحة، إذ لم يكن واضحًا كيفية التعامل معهم دبلوماسيًا دون إثارة غضب السعوديين الذين كانوا يرغبون في استعادتهم. [ 7 ] : 347 عادةً ما كانت السعودية تنفي أي تورط لها في مثل هذه الأمور عند استجوابها من قبل البريطانيين، إلا أن تقريرًا بريطانيًا في وزارة الخارجية أشار إلى إعدام اثني عشر عبدًا بلوشيًا كانوا قد أُعيدوا إلى ابن سعود، حيث قُطع رأس ثلاثة منهم أمام القصر الملكي. [ 7 ] : 347-348

كانت تجارة الرقيق عبر البحر الأحمر إلى السعودية لا تزال نشطة للغاية في خمسينيات القرن العشرين؛ فقد أفاد القنصل الفرنسي في إثيوبيا عن شحنة تضم تسعين أفريقيًا تم تصديرهم من الصومال الفرنسي (جيبوتي) إلى مكة المكرمة عام ١٩٥٢، وأصدر تحقيق أجرته الجمعية الفرنسية بقيادة القس لا غرافيير تقريرًا بهذا الشأن عام ١٩٥٥، وأكد الوكيل البريطاني في جدة التقرير، مشيرًا إلى ارتفاع أسعار البشر في سوق الرقيق السعودي، وأن المرأة الحامل الشابة قد تُباع بخمسمائة جنيه ذهبي أو عشرين ألف ريال. [ ٧ ] : ٣٤٧-٣٤٨ [ ٦٥ ]

سعت إدارة أيزنهاور الأمريكية إلى تقويض تعديل بريكر من خلال الانسحاب من الأمم المتحدة، وجعلت المملكة العربية السعودية حجر الزاوية في مبدأ أيزنهاور ، وبالتالي امتنعت عن الانضمام إلى اتفاقية الأمم المتحدة التكميلية بشأن إلغاء الرق وتجارة الرقيق والمؤسسات والممارسات المشابهة للرق . [ 66 ]

فشلت الجمعية البريطانية لمكافحة الرق في تمرير إجراءات إنفاذ أكثر صرامة في اتفاقية الأمم المتحدة التكميلية بشأن الرق لعام 1956 ، لكن القضية بدأت تجذب اهتماماً دولياً. [ 67 ]

خلال الزيارة الرسمية التي قام بها الملك سعود إلى الولايات المتحدة عام 1957، اشترط أيزنهاور بناء قاعدة عسكرية أمريكية في الظهران بالمملكة العربية السعودية مقابل التحالف ضد الشيوعية؛ ولم يكن إلغاء العبودية جزءًا من النقاش أبدًا.

خلال زيارة الملك السعودي الرسمية للولايات المتحدة شتاء عام ١٩٥٧، تولى حمايته "عبيد نوبيون ضخام يحملون خناجر مرصعة بالجواهر وبنادق رشاشة". [ ٦٦ ] وقد أثار هذا العرض العلني للعبودية خلال الزيارة الرسمية موجةً عارمةً من الاحتجاجات الداخلية ضد الشراكة الأمريكية السعودية، بما في ذلك إدانات من الصحافة الأمريكية الأفريقية والمؤتمر اليهودي الأمريكي . [ ٦٦ ] كما أثار "تسامح الملك سعود مع العبودية" احتجاجاتٍ واسعة النطاق في مدينة نيويورك خلال زيارته عام ١٩٥٧. [ ٦٨ ]

لم ترغب إدارة أيزنهاور في الاعتراف باستمرار العبودية في المملكة العربية السعودية، لكن الانتقادات الأمريكية الداخلية لم تأتِ فقط من الصحافة الأمريكية الأفريقية، بل من الصحافة الوطنية، والمؤتمر اليهودي الأمريكي ، والمواطنين العاديين، ومجلس الشيوخ الأمريكي، الذين نددوا بالشراكة الأمريكية مع "ملك العبيد". [ 6 ]

جاءت أكبر الاحتجاجات المحلية من الصحافة الأمريكية الأفريقية، التي استشهدت بتقرير جمعية مكافحة الرق في المؤتمر التكميلي لإلغاء الرق في جنيف عام 1956، والذي أفاد بوجود 500 ألف عبد في المملكة العربية السعودية. ووصف لويس لوتير الملك سعود بأنه "الراعي الأول للرق في العالم"، كما نددت صحيفة "شيكاغو ديفندر " بالشراكة الأمريكية السعودية.

إننا نأسف بشدة للظروف التي جعلت من الضروري أن نحتضن في أحضاننا ملكاً قاسياً، عديم الرحمة، ظالماً، وغير أخلاقي، يمثل نقيض كل مُثلٍ أُريقت من أجلها دماءٌ غزيرة في أمريكا. [ 69 ]

إلغاء

عندما تولى الرئيس كينيدي منصبه، كانت قضية الرق في المملكة العربية السعودية، حليفة الولايات المتحدة، قد أثارت اهتمامًا محليًا ودوليًا متزايدًا، وألحقت ضررًا بخطاب إدارة كينيدي الليبرالي حول النظام العالمي، وبالشراكة الأمريكية السعودية. وضغط كينيدي على القادة السعوديين لـ"التحديث والإصلاح" إذا كانوا يرغبون في الحصول على مساعدة عسكرية أمريكية خلال الحرب الأهلية اليمنية . [ 67 ] وكان الرئيس كينيدي يرغب في تعزيز الأمم المتحدة، الأمر الذي عزز بدوره حملة إلغاء الرق التي قادتها الجمعية البريطانية لمناهضة الرق داخل الأمم المتحدة، ومنحها ثقلًا. [ 67 ] كما واجهت إدارة كينيدي ضغوطًا دولية من قادة إقليميين علمانيين مؤثرين في الشرق الأوسط، مثل جمال عبد الناصر ، فضلًا عن الدول الأفريقية التي نالت استقلالها حديثًا، والتي كان مواطنوها من أكثر ضحايا تجارة الرقيق إلى شبه الجزيرة العربية، [ 67 ] وكان حسن نيتهم ​​ضروريًا لأجندة كينيدي المناهضة للسوفيت في الجنوب العالمي. [ 70 ] ولذلك، مارست إدارة كينيدي ضغوطًا على المملكة العربية السعودية لإدخال "إصلاحات تحديثية"، وهو طلب كان موجهًا بشكل كبير ضد الرق. [ 70 ]

في ستينيات القرن العشرين، أصبحت مؤسسة الرق مصدر إحراج دولي للمملكة العربية السعودية. وقد تعرضت كل من المملكة العربية السعودية ودول الخليج لانتقادات أشد حدة بسبب الرق خلال خمسينيات القرن العشرين، وفي الفترة ما بين عامي 1960 و1963، لفتت حملة إعلامية قادها جون لافين الأنظار الدولية وأثارت إدانة واسعة النطاق لاستمرار الرق وتجارة الرقيق في شبه الجزيرة العربية. [ 41 ]

استُخدمت هذه القضية كمنصة للدعاية المصرية، وكقضية شكوى لدى الأمم المتحدة، وكذلك من قِبل المعارضة الداخلية التقدمية. [ 7 ] : 348-349. في يناير 1961، غطت صحيفة الأهرام المصرية قضية زعيم أفريقي فرّ إلى ليبيا من مالي عام 1960 بعد أن كانت الشرطة الفرنسية الاستعمارية تبحث عنه بتهمة بيع عدد كبير من الرجال والنساء والأطفال لأداء فريضة الحج إلى المملكة العربية السعودية. [ 7 ] : 348-349

في عامي 1961-1962، نشرت صحيفة "صنداي بيكتوريال" البريطانية سلسلة صور تصوّر مزادات بيع العبيد السودانيين في جدة بالمملكة العربية السعودية. [ 7 ] : 348-349

في يونيو/حزيران 1962، أصدر الملك مرسومًا يحظر بيع وشراء البشر. [ 7 ] : 348-349 إلا أن هذا المرسوم لم يُلغِ الرقّ نفسه، كما اتضح عندما صرّح نجل الملك، الأمير طلال، في أغسطس/آب 1962، بأنه قرر تحرير 32 عبدًا و50 جارية. [ 7 ] : 348-349 وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1962، حظر فيصل بن عبد العزيز آل سعود ، الذي لم يكن يملك عبيدًا شخصيًا، امتلاك العبيد في المملكة العربية السعودية نهائيًا. [ 7 ] : 348-349

ينحدر العديد من أفراد الأقلية الأفرو-سعودية من نسل العبيد السابقين. عند تحرير العبيد، كانت حوالي 60% من العبيد المسجلين من الإناث. [ 41 ] بعد إلغاء الرق في المملكة العربية السعودية عام 1962، اضطر العبيد السابقون في كثير من الأحيان إلى اللجوء إلى الدعارة لكسب عيشهم. [ 71 ] استمر بعض العبيد المحررين في العمل لدى مالكيهم السابقين، ولا سيما أولئك الذين كان مالكوهم السابقون من أفراد العائلة المالكة.

بعد الإلغاء

في عام 1962، ألغت المملكة العربية السعودية الرق رسميًا؛ ومع ذلك، يُشاع وجود رق غير رسمي. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

على الرغم من إلغاء العبودية رسمياً في عام 1962، إلا أن تطبيق هذا الإلغاء كان بطيئاً، ووفقاً لعدة تقارير، استمرت تجارة الرقيق لمدة عشرين عاماً على الأقل بعد الإلغاء الرسمي. [ 75 ]

عندما أبلغت منظمة مكافحة الرق الدولية ولجنة أصدقاء العالم الأمم المتحدة باستمرار تجارة الرقيق إلى المملكة العربية السعودية رغم مرسوم تحرير العبيد لعام 1962، هددت السعودية بعقد جلسة نقاش للتساؤل عن صلاحيات المنظمات غير الحكومية، إذ أن مثل هذه "الاتهامات الجامحة" قد تحول الأمم المتحدة إلى مركز "للادعاءات الانتقامية والحادة". [ 76 ] أعربت المنظمات غير الحكومية، قلقةً من هذا التهديد، عن تقديرها لمرسوم تحرير العبيد لعام 1962، لكنها تساءلت عما إذا كان سيتم مساعدة أي دولة في العثور على مواطنيها في الحريم السعودي ممن قد يرغبون في العودة إلى ديارهم؛ وكانت هذه مسألة حساسة للغاية، إذ كان هناك وعي بأن العديد من النساء مستعبدات كجواري (إماء جنس) في الحريم، وأنه لا توجد معلومات عما إذا كان إلغاء الرق قد أثر عليهن. [ 76 ]

في أبريل 1964، زار مالكوم إكس المملكة العربية السعودية بعد أقل من عامين على التحرير، وكان تصويره للوئام العرقي في العالم العربي ردًا على الانتقادات الواسعة النطاق التي وجهتها الصحافة الأمريكية الأفريقية في الولايات المتحدة بشأن استعباد الأفارقة في المملكة العربية السعودية. [ 77 ]

وأفادت شهادة من عام 1971 أن تجارة الرقيق إلى المملكة العربية السعودية استمرت سراً، على الرغم من حظرها رسمياً قبل تسع سنوات؛ وبعد أحد عشر عاماً، في عام 1982، أي بعد عشرين عاماً من الإلغاء الرسمي، كانت هناك شهادة أخرى عن الاتجار غير المشروع بالرقيق إلى المملكة العربية السعودية.

في عام 1971، أفاد الدكتور أوليفر رانسوم بأن الأطفال الأفارقة ما زالوا يُهرَّبون عبر البحر الأحمر إلى المدن الساحلية على طول الساحل العربي، ويُباعون كعبيد لمن يدفع أكثر. [ 41 ] وفي عام 1982، أفاد جون لافين بأن الحجاج الفقراء من أفريقيا ما زالوا يُهرَّبون بشكل غير قانوني عبر البحر الأحمر، ويُباعون كعبيد عند وصولهم، وذكر أن تجارة الرقيق أصبحت في الواقع أسهل عندما لم تعد تعتمد على السفن، بل أصبح بالإمكان نقل العبيد بالطائرات. [ 41 ]

يبدو أن تقرير عام 1982 كان آخر تقرير عن تجارة الرقيق السرية إلى المملكة العربية السعودية. في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، استُبدل نظام الرق التقليدي بنظام الكفالة. كان هذا التحول ممكنًا نظرًا لتشابه آلية عمل النظامين. ففي السابق، كان تجار الرقيق يستخدمون أسلوب استدراج الناس للهجرة طواعيةً إلى المملكة العربية السعودية، وذلك بعرض دفع نفقات سفرهم إلى السعودية لمن يبحثون عن عمل أو يرغبون في أداء فريضة الحج، ثم يبيعونهم في سوق الرقيق عند وصولهم. أما في ظل نظام الكفالة، فكانت وكالات التوظيف تستخدم أسلوبًا مشابهًا، حيث تعرض دفع نفقات سفر الباحثين عن عمل، ثم تصادر جوازات سفرهم عند وصولهم.

بعد إلغاء الرق، تم توظيف العمال المهاجرين الفقراء في إطار نظام الكفالة ، الذي تمت مقارنته بالرق. [ 78 ]

يصنف مؤشر الرق العالمي المملكة العربية السعودية في المرتبة الرابعة من حيث انتشار الرق الحديث، حيث يبلغ عدد العبيد 21.3 لكل ألف شخص. [ 79 ]

بحسب وزارة الخارجية الأمريكية اعتبارًا من عام 2005:

تُعدّ المملكة العربية السعودية وجهةً للرجال والنساء من جنوب وشرق آسيا وشرق أفريقيا الذين يُتاجر بهم لأغراض الاستغلال في العمل، وللأطفال من اليمن وأفغانستان وأفريقيا الذين يُتاجر بهم لإجبارهم على التسول. يهاجر مئات الآلاف من العمال ذوي المهارات المتدنية من الهند وإندونيسيا والفلبين وسريلانكا وبنغلاديش وإثيوبيا وإريتريا وكينيا طواعيةً إلى المملكة العربية السعودية؛ ويقع بعضهم في ظروف أشبه بالعبودية القسرية ، حيث يتعرضون للإيذاء الجسدي والجنسي ، وعدم دفع أجورهم أو تأخيرها، واحتجاز وثائق سفرهم، وتقييد حريتهم في التنقل ، وتغيير عقودهم دون رضاهم. لا تلتزم حكومة المملكة العربية السعودية بالمعايير الدنيا للقضاء على الاتجار بالبشر، ولا تبذل جهودًا تُذكر في هذا الصدد. [ 80 ]

نظام الكفالة في المملكة العربية السعودية

بين عامي 1991 و2019، سافرت 300 ألف امرأة بنغلاديشية إلى المملكة العربية السعودية بموجب نظام الكفالة. [ 81 ] وفي أوائل نوفمبر/تشرين الثاني 2019، اندلعت احتجاجات في دكا رداً على قضية سومي أختر، التي ادعت تعرضها "لاعتداءات جنسية وحشية"، واحتجازها لمدة 15 يوماً، وحرق يديها بالزيت الساخن على يد أصحاب عملها السعوديين.

حظيت قضية بنغلاديشية أخرى، نازما بيغوم، التي ادعت تعرضها للتعذيب ، باهتمام إعلامي واسع. كانت كلتاهما قد وُعدتا بوظائف في مجال النظافة في المستشفيات، لكنهما خُدعتا للعمل كخادمتين منزليتين. توفيت بيغوم في المملكة العربية السعودية نتيجة مرض لم يُعالج. [ 81 ]

بحسب تقرير صادر عن منظمة هيومن رايتس ووتش عام ٢٠٠٨ ، [ ٨٢ ] ينص نظام الكفالة في المملكة العربية السعودية على أن "يتحمل صاحب العمل مسؤولية العامل المهاجر، ويجب عليه منحه إذناً صريحاً قبل دخوله المملكة، أو نقله إلى عمل آخر، أو مغادرته البلاد. ويمنح نظام الكفالة صاحب العمل سيطرة واسعة على العامل". [ ٨٣ ] وذكرت المنظمة أن "بعض أصحاب العمل المسيئين يستغلون نظام الكفالة ويجبرون العاملات المنزليات على مواصلة العمل رغماً عنهن، ويمنعونهن من العودة إلى بلدانهن الأصلية"، وأن هذا "يتعارض مع المادة ١٣ من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ". [ ٨٣ ]

ذكرت منظمة هيومن رايتس ووتش أن "الجمع بين رسوم التوظيف المرتفعة التي يدفعها أصحاب العمل السعوديون والسلطة التي يمنحها لهم نظام الكفالة للتحكم في إمكانية تغيير العامل لصاحب العمل أو مغادرة البلاد، جعل بعض أصحاب العمل يشعرون بأحقيتهم في ممارسة "ملكية" على العامل المنزلي"، وأن "الشعور بالملكية  [...] يخلق ظروفًا شبيهة بالعبودية". [ 83 ] في عام 2018، أفادت قناة فرانس 24 وموقع القسط عن استخدام أصحاب العمل في نظام الكفالة، المعروفين باسم "الكفلاء"، لتويتر وشبكات التواصل الاجتماعي الأخرى "لبيع" العاملات المنزليات إلى كفلاء آخرين، في انتهاك للقانون السعودي. ووصف موقع القسط هذه التجارة الإلكترونية بأنها "عبودية 2.0". [ 84 ]

في 4 نوفمبر 2020، أعلنت المملكة العربية السعودية، في إطار رؤيتها لعام 2030 ، عن خطة لإصلاح قانون العمل . وتهدف الإجراءات الجديدة، التي دخلت حيز التنفيذ في 14 مارس 2021، إلى الحد من نظام الكفالة من خلال: [ 85 ]

  1. التوثيق الرقمي الإلزامي لعقود العمل؛
  2. إلغاء شرط موافقة الكفيل لتأشيرات الخروج، وتأشيرات الخروج النهائي، وتأشيرات العودة، وتغيير الكفيل، شريطة أن يتم تقديم الطلبات بعد انتهاء مدة العقد أو فترة إشعار مناسبة محددة مسبقًا في العقد. قد تظل هناك شروط أخرى سارية في حالة تقديم الطلب خلال مدة العقد.

سيتم تطبيق التغييرات في بوابتي أبشر وقيوة، وكلاهما جزء من الحكومة الإلكترونية في المملكة العربية السعودية . [ 85 ]

في مارس/آذار 2021، أدخلت المملكة العربية السعودية إصلاحات جديدة في قانون العمل، تسمح لبعض العمال المهاجرين بتغيير وظائفهم دون موافقة أصحاب العمل. وقد زعمت منظمة هيومن رايتس ووتش أن هذه الإصلاحات لم تقضِ على انتهاكات نظام الكفالة، مما "يُعرّض العمال المهاجرين لخطر كبير من سوء المعاملة". [ 86 ] ولا يزال العديد من العاملين في المنازل والمزارعين، الذين لا يشملهم قانون العمل، عرضةً لانتهاكات متعددة، بما في ذلك مصادرة جوازات السفر، وتأخير الأجور، وحتى العمل القسري. وعلى الرغم من السماح للعمال المهاجرين بطلب تصريح خروج دون إذن صاحب العمل، إلا أن اشتراط الحصول على تصريح خروج لمغادرة البلاد يُعد انتهاكًا لحقوق الإنسان . [ 86 ]

وثّق تحقيقٌ أجرته قناة فرانس 24 في أبريل/نيسان 2021 انتهاكاتٍ بحق العاملات المهاجرات في السعودية. فقد قُتلت عاملة مهاجرة من مدغشقر، تبلغ من العمر 22 عامًا، على يد مافيا الدعارة السرية التي كانت تعمل لديها، بعد هروبها من منزل صاحب عملها، ودُفنت في الجبيل دون نعش . وبسبب ممارسات بعض الكفلاء الذين يصادرون جوازات سفر العاملات المهاجرات، تجد الشابات من شرق أفريقيا صعوبةً في العودة إلى ديارهن بعد تعرضهن لسوء المعاملة من قبل أصحاب عملهن. وغالبًا ما ينتهي بهن المطاف إلى ممارسة الدعارة. [ 87 ]

التصوير في وسائل الإعلام والخيال

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: مطبعة ألتميرا. ص 17
  2. 1 2 دليل بالغراف للعبودية العالمية عبر التاريخ. (2023). ألمانيا: دار نشر سبرينغر الدولية. 144
  3. 1 2 3 دليل بالغراف للعبودية العالمية عبر التاريخ. (2023). ألمانيا: دار نشر سبرينغر الدولية. 143
  4. ↑ ميران، ج. (20 أبريل 2022). تجارة الرقيق في البحر الأحمر. موسوعة أكسفورد للأبحاث في التاريخ الأفريقي. تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2023،من https://oxfordre.com/africanhistory/view/10.1093/acrefore/9780190277734.001.0001/acrefore-9780190277734-e-868
  5. 1 2 3 4 5 6 تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 1-3
  6. 1 2 3 تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 13
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 مايرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية . روومان ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0340-5.
  8. 1 2 كلارنس سميث، ويليام جيرفاس (2013). اقتصاديات تجارة الرقيق في المحيط الهندي في القرن التاسع عشر . روتليدج. ص 99. ISBN  978-1135182212.
  9. 1 2 ييمين، أبوبو ميندا (2004). مجتمع هندي أفريقي في حيدر آباد: هوية السيدي، صيانتها وتغيرها . دار نشر كوفيلييه. ص 73. ISBN  3865372066.
  10. 1 2 باريندس، رينيه ج. (2016). البحار العربية: عالم المحيط الهندي في القرن السابع عشر: عالم المحيط الهندي في القرن السابع عشر (طبعة مصورة ). روتليدج. ص 259. ISBN   978-1317458364.
  11. 1 2 كلارنس-سميث، دبليو جي (2007). الخصيان والجواري في تاريخ جنوب شرق آسيا الإسلامية. مانوسيا: مجلة العلوم الإنسانية، 10(4)، 8-19. https://doi.org/10.1163/26659077-01004001
  12. 1 2 براون، جوناثان أ.س. (2020). العبودية والإسلام . سايمون وشوستر. ISBN 978-1786076366.
  13. ↑ "العبودية والإسلام 4543201504، 9781786076359، 9781786076366" . dokumen.pub .
  14. أحمد ، حسين (2021). الإسلام في والو، إثيوبيا في القرن التاسع عشر: الإحياء والإصلاح ورد الفعل . المجلد 74 من الدراسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للشرق الأوسط وآسيا. بريل. ص 152. ISBN   978-9004492288.
  15. ↑ميلاسو، سي. (1991). أنثروبولوجيا العبودية: رحم الحديد والذهب. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 45
  16. ↑ زدانوفسكي، ج. العبودية في الخليج في النصف الأول من القرن العشرين: دراسة تستند إلى سجلات من الأرشيف البريطاني. وارسو: دار النشر العلمية أسكون؛ 2008
  17. 1 2 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: مطبعة ألتميرا. 262
  18. ↑ اتفاقية مناهضة العبودية (هانزارد، 21 ديسمبر 1956)
  19. ↑ تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 10
  20. 1 2 3 4 5ساوير، ر. (بدون تاريخ). العبودية في القرن العشرين. بريطانيا العظمى: تايلور وفرانسيس.
  21. ↑ ييتس (2020). تطور القوات المسلحة لدولة الإمارات العربية المتحدة . ص 177. 
  22. ↑ دونالد، هاولي (1970). الدول المتصالحة . لندن: ألين وأونوين. ISBN 0049530054. OCLC 152680 . ، ص 174.
  23. ↑ ميرزاي، بكالوريوس (2017). تاريخ العبودية والتحرر في إيران، 1800-1929. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة تكساس. ص 56-57
  24. ↑ الحج إلى مكة، بقلم الليدي إيفلين كوبولد، 1934، ص 164-165
  25. ↑ النساء والعبودية: أفريقيا، وعالم المحيط الهندي، وشمال المحيط الأطلسي في العصور الوسطى. (2007). غريكلاند: مطبعة جامعة أوهايو.
  26. ↑ في روايته لكتاب " رحلة لمدة عام عبر وسط وشرق الجزيرة العربية" الطبعة الخامسة، لندن (1869)، ص 270
  27. ↑ دوتي، تشارلز مونتاجو، الجزيرة العربية الصحراوية (كامبريدج، 1988)، الجزء الأول، 554
  28. ↑ "العبودية والإسلام 4543201504، 9781786076359، 9781786076366" . dokumen.pub .
  29. ↑ كلارنس-سميث، دبليو. (2020). الإسلام وإلغاء العبودية. الولايات المتحدة الأمريكية: هيرست.
  30. ↑ ماثيو، يوهان (2016). هوامش السوق: الاتجار والرأسمالية عبر بحر العرب . المجلد 24 من مكتبة كاليفورنيا لتاريخ العالم. مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 71-72 . ISBN   978-0520963429.
  31. ↑ "هوامش السوق: الاتجار والرأسمالية عبر بحر العرب [ PDF ] [ 4ss44p0ar0h0 ] " . vdoc.pub .
  32. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: مطبعة ألتميرا. ص 88-90
  33. ↑ إلهي، م. (2018). عقيدة الإرهاب: المذهب السلفي السعودي. أستراليا: دار فريزن برس. ص 119-120
  34. عبد الله الحارثي؛ خالد الفارس (2 فبراير 2013). "فخور بالثقة التي أولاها لي الملك: مقرن" . صحيفة سعودي جازيت. جدة والرياض. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2013 .
  35. 1 2 سيمون هندرسون (13 فبراير 2013). "من سيكون الملك القادم للمملكة العربية السعودية؟" . معهد واشنطن . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2013 .
  36. 1 2 ريدل، بروس (2013-02-03). "مع تعيين الأمير مقرن، تلوح في الأفق أزمة الخلافة السعودية" . صحيفة ذا ديلي بيست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-09 .
  37. ↑ وقائع المؤتمر السابع عشر للجمعية الدولية لعلم الحيوان التطبيقي . الأمين العام، المؤتمر السابع عشر للجمعية الدولية لعلم الحيوان التطبيقي. 2004. ص 151. ISBN  984321823Xكما اتخذ إيداران زمان موقفاً معارضاً للحسين، إذ أفاد بالعثور على عشرين فتاة جاوية جميلة في قصر ابنه الشريف علي في جدة، وأن هؤلاء الفتيات استُخدمن كجواري له.
  38. ↑ ب. بيلي، "البغاء المسجل للنساء في الإمبراطورية العثمانية (1876-1909)"، أطروحة دكتوراه، جامعة الشرق الأوسط التقنية، 2020، ص 56
  39. ↑ دريك، م. (2010). نسوية أمريكية في المملكة العربية السعودية: 1980-1982. بريطانيا العظمى: iUniverse. ص 66
  40. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. 255
  41. 1 2 3 4 5 هاريسون، ديك، 1966-. - Slaveri : en världshistoria om ofrihet. من عام 1800 حتى الجوز / ديك هاريسون؛ [faktagranskning: فيليب هالدين، هانز هاجيردال].. - 2008. - ISBN 9789185507252ص 584-585 (باللغة السويدية)
  42. ↑ ريموندينو، بي سي (2001). تاريخ الختان: من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر (مصور، طبعة معاد طباعتها ). مجموعة مينيرفا، ص 101. ISBN   0898754100.
  43. ↑ ريموندينو، بي سي (2022). تاريخ الختان من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر: الأسباب الأخلاقية والجسدية لممارسته . ديجي كات.
  44. ↑ ريموندينو، عضو المجلس الخاص (1891). تاريخ الختان من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر. الأسباب الأخلاقية والجسدية لممارسته، مع تاريخ الختان، والخنثى، وما إلى ذلك، والعمليات المختلفة التي تُجرى على القلفة . فيلادلفيا ولندن: دار نشر إف إيه ديفيس. ص 101. 
  45. ↑ ريموندينو، بيتر تشارلز (1891). تاريخ الختان، من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر: الأسباب الأخلاقية والجسدية لإجرائه . فيلادلفيا؛ لندن: إف إيه ديفيس. ص 101. 
  46. ↑ جون، جورج هـ. (2016). الخصيان السود في الإمبراطورية العثمانية: شبكات السلطة في بلاط السلطان . دار بلومزبري للنشر. ص 253. ISBN  978-0857728081.
  47. ↑ جون، جورج (2016). الخصيان السود في الإمبراطورية العثمانية: شبكات السلطة في بلاط السلطان . دار نشر IBTauris & Co. المحدودة، ص 253. 
  48. ^ بيسون ، راؤول دو (1868). النساء والخصيان ومحاربو السودان . إي دنتو. ص 282 – 3. 
  49. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتا ميرا للنشر. 255
  50. ↑ تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام، منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257.
  51. ↑ فتاة الحريم. (بدون تاريخ). (بدون مكان نشر): (بدون مكان نشر).
  52. ↑ روثفن، م. (2025). المملكة غير المقدسة: الدين والفساد والعنف في المملكة العربية السعودية. لندن: دار فيرسو للنشر. ص 106
  53. 1 2 3 أبوريش، إس كيه (2012). صعود آل سعود وفسادهم وسقوطهم الوشيك: مع مقدمة محدثة. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 31
  54. ↑ أبوريش، إس كيه (2012). صعود آل سعود وفسادهم وسقوطهم الوشيك: مع مقدمة محدثة. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 312
  55. ↑ روثفن، م. (2025). المملكة غير المقدسة: الدين والفساد والعنف في المملكة العربية السعودية. لندن: دار فيرسو للنشر. ص 107
  56. ↑ لويس، دبليو آر (1984). الإمبراطورية البريطانية في الشرق الأوسط، 1945-1951: القومية العربية، والولايات المتحدة، والإمبريالية ما بعد الحرب. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 174
  57. 1 2 3 أبوريش، إس كيه (2012). صعود آل سعود وفسادهم وسقوطهم الوشيك: مع مقدمة محدثة. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 31-32
  58. 1 2 3 سيمبسون، دبليو. (2007). الأمير: القصة السرية لأكثر أفراد العائلة المالكة إثارةً للاهتمام في العالم، الأمير بندر بن سلطان. نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 11
  59. ↑ ميرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: دار ألتا ميرا للنشر، ص 100-121
  60. 1 2 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتا ميرا للنشر. 254
  61. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتا ميرا للنشر. ص 216
  62. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: دار ألتميرا للنشر. 204
  63. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتا ميرا للنشر. ص 326
  64. 1 2 تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 3
  65. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا. ص 348-349
  66. 1 2 3 تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 3-4
  67. 1 2 3 4 تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 4-5
  68. ↑ تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج.، جامعة فوردهام، منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 12
  69. ↑ تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 15
  70. 1 2 تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 17
  71. ↑ ديتمور، م. هـ. (2006). موسوعة الدعارة والعمل الجنسي: [مجلدان]. بريطانيا العظمى: دار بلومزبري للنشر. ص 392
  72. ↑ "تجارة الرقيق العربية الإسلامية للأفارقة: القصة غير المروية" . originalpeople.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-09-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-09-2019 .
  73. ↑ سكوت، إي (10 يناير 2017). "العبودية في دول الخليج، والتواطؤ الغربي" . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2020.
  74. ↑ "العبودية السعودية في أمريكا" . ناشيونال ريفيو . 18 يوليو 2013. تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2019 .
  75. ^ هاريسون، ديك، 1966-. - Slaveri : en världshistoria om ofrihet. من عام 1800 حتى الجوز / ديك هاريسون؛ [faktagranskning: فيليب هالدين، هانز هاجيردال].. - 2008. - ISBN 9789185507252ص 585
  76. 1 2 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا. ص 362
  77. ↑ كورتيس الرابع، إي. إي. (2020). السياسة الأمريكية الإسلامية ومستقبل الديمقراطية الأمريكية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة نيويورك.
  78. ↑ "نظام الكفالة: قضية العبودية الحديثة" . 19 أغسطس 2022.
  79. ↑ "العبودية الحديثة في السعودية | منظمة ووك فري" . منظمة ووك فري . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2026 .
  80. ↑ "الروايات القطرية - الدول من Q إلى Z" . وزارة الخارجية الأمريكية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2019 .الملكية العامة تتضمن هذه المقالة مواداً متاحة للعموم من هذه الوثيقة الحكومية الأمريكية .
  81. 1 2 "«اعتداءات جنسية»: بنغلاديش تطالب بعودة عاملة من السعودية . الجزيرة الإنجليزية . 3 نوفمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2019 .
  82. ↑ "«كأنني لستُ إنسانة» - انتهاكات ضد العاملات المنزليات الآسيويات في السعودية . هيومن رايتس ووتش . 8 يوليو/تموز 2008. مؤرشف من الأصل في 11 مايو/أيار 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو/تموز 2012 .
  83. 1 2 3 "«كأنني لستُ إنسانة» - انتهاكات ضد العاملات المنزليات الآسيويات في السعودية (ملف PDF) . هيومن رايتس ووتش . 8 يوليو/تموز 2008. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 يناير/كانون الثاني 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو/تموز 2012 .
  84. ↑ "En Arabie saoudite, des Employées de maison sont vendues sur Internet" [ في المملكة العربية السعودية، يتم بيع عاملات المنازل على الإنترنت ] . فرانس 24 (بالفرنسية). 13 مارس 2018 أرشفة من الأصلي في 28 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2018 .
  85. ١ ٢ "وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية تطلق إصلاحات عمالية للعاملين في القطاع الخاص" . hrsd.gov.sa. ٤ نوفمبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ١٨ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يناير ٢٠٢١ .
  86. 1 2 "السعودية: إصلاحات العمل غير كافية" . هيومن رايتس ووتش. 25 مارس 2021. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2021 .
  87. ↑ «دفنٌ بدائي لفتاة تبلغ من العمر 22 عامًا يُسلّط الضوء على معاناة العاملات المهاجرات في السعودية» . فرنسا 24. 5 أبريل 2021. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2021 .
  1. ↑ كان عبد الله باشا بن محمد شريف مكة خلال فترة راؤول دو بيسون في البحر الأحمر في الفترة 1863-1865.

للمزيد من القراءة