ستراشيلي (سلالة حاسيدية)
 |
| جزء من سلسلة عن |
| حباد |
|---|
| الحاخامات |
|
| الأماكن والمعالم |
| الأعياد |
| Organizations |
| Schools |
| Texts |
| Magazines |
| Practices and concepts |
| Chabad offshoots |
كانت ستراشيلي فرعًا من مدرسة حاباد اليهودية الحسيدية ، والتي سميت على اسم بلدة ستراشيلي (ستاراسيلي) في مقاطعة موهيليف في بيلاروسيا الحالية ، حيث كان يعيش زعيمها. ومثلها كمثل كل الحسيدية، فهي تستند إلى تعاليم وعادات الحسيدوت كما علمها البعل شيم طوف ، والتي تستند بدورها إلى الأعمال الكابالية للحاخام إسحاق لوريا (المعروف أيضًا باسم أريزال ).
الريبي الأول
كان أول حاخام في ستراشلي هو الحاخام أهارون هاليفي هورويتز ، وهو أحد طلاب الحاخام شنيور زلمان من ليادي (1745-1812)، مؤسس مدرسة فكر حاباد الحسيدية. [1]
الحاخام هارون والحاخام الثاني لحركة حاباد لوبافيتش
في حين اعتبر كل من ستراشلي ولوبافيتش الحاخام شنيور زلمان أول حاخام في مدرستيهما، اعتبر الأول الحاخام أهارون هاليفي هورويتز خليفته. واعتبر الأخير الحاخام دوفبر شنيور (الابن الأكبر للحاخام شنيور زلمان) الحاخام الثاني. وعلى هذا النحو، فقد بدأ فرع ستراشلي من حاسيدوس حباد في عام 1812، عندما توفي الحاخام شنيور زلمان.
الخلاف حول الصلاة
في حين كان كلاهما صديقين حميمين، اختلف الحاخام دوفبر والحاخام أهارون حول التركيز على التعبير العاطفي والطريقة الصحيحة للتعبير عنه في الصلاة الحسيدية. وفقًا للحاخام دوفبر، [2] فإن أعظم خدمة يمكن أن يؤديها اليهودي في العبادة هي إبطال نفسه تمامًا أمام الخالق. لذلك، أكد الحاخام دوفبر، أن تأمل الشخص قد يبدو باردًا وخاليًا من المشاعر من الخارج، حيث تجعل الصلاة الشخص الذي يصلي يشعر بأنه واحد مع الخالق. ولهذه الغاية، صلى الحاخام دوفبر بـ D'veikus (الالتصاق) العظيم، بدلاً من Hispaylus (الإثارة)، حيث ينفعل المصلي بالخالق ولكنه يظل، في شعوره وفهمه، كيانًا ووجودًا منفصلين. صلى الحاخام دوفبر وهو ساكن تمامًا، بالكاد يتحرك. ظل وجهه الخارجي غير متأثر تمامًا. من المهم أن نلاحظ أن هذا الأسلوب من الصلاة كان شيئًا شخصيًا بالنسبة له، لأنه كان قادرًا على إخفاء مشاعره، بدلاً من شيء أوصى به للجميع. عندما لاحظ الحاخام دوف بير أن أتباعه الحسيديين يعتقدون أنه ينبغي لهم أن يكونوا خالين من أي مظهر عاطفي، كتب رسالة عامة تفيد بأن هذا خطأ. كان خلافه مع الحاخام أهارون بالأحرى أنه شعر أنه يجب أن يكون هناك فهم للتقوى والالتصاق، أو بعبارة أخرى أن يكون الشعور العاطفي لدى الإنسان شعورًا دائمًا، وليس شعورًا يتبخر بعد فترة قصيرة.
ولكن الحاخام أهارون لم يوافق على هذا الرأي، مؤكداً أنه من المقبول بل ومن المحمود أن يظهر شخص من أتباع المذهب الحسيدي حماسه أثناء الصلاة. وكان الحاخام شنيور زلمان نفسه معروفاً بضربه بقبضته بقوة على الحائط أثناء الصلاة حتى أنه كان ينزف من يده أحياناً. وقد أظهر الحاخام أهارون حماساً وشدة مماثلين أثناء الصلاة. وعلاوة على ذلك، فقد شجع الآخرين على التعبير عن أنفسهم بصراحة أثناء الصلاة.
الخلاف حول التعليم
علاوة على ذلك، اختلف الاثنان حول مدى ضرورة تدريس أعمق عناصر الحكمة الحسيدية علانية. يشرح الحاخام دوفبير في عمله الضخم Sha'ar HaYichud (بوابة الوحدة) البنية الفوقية الروحية الكاملة للخلق . من ناحية أخرى، زعم الحاخام أهارون أنه من الخطير مناقشة جوانب معينة من الخلق لأنها قد تؤدي إلى رؤية الشخص لله بشكل مجسم عن غير قصد. لذلك، يكفي أن يعرف الشخص أن الله عظيم لدرجة أن وجوده يستبعد وجود أي كائنات مخلوقة، ولكن الكائنات المخلوقة موجودة، على الرغم من ذلك. هذه المفارقة ذاتها هي شهادة على عظمة الله. في حين أن تعاليم الحاخام أهارون تنطوي على بعض أعمق جوانب الحكمة الكابالية، إلا أنها مع ذلك تحث القارئ على استخدام الحكمة الفكرية العميقة للكابالا من أجل إلهام الحب البسيط والخوف من الله. كان هذا هو الأساس لعقيدة الحاخام دوفبر أيضًا، بل كان في الواقع حجر الزاوية في تانيا الحاخام شنيور زلمان . كان الاختلاف يكمن في المقام الأول في السلوك العاطفي الخارجي (تشيتزونيوس) الذي توقعه الحاخام أهارون من أتباعه، والتجلي الشديد للتخلي عن الذات الذي توقعه الحاخام دوفبر من أتباعه.
خلافة
في وقت ما قبل وفاة الحاخام شنيور زلمان، نشأ خلاف بين الحاخام دوفبر والحاخام أهارون. ولا يُعرف سبب الخلاف. والمعروف أن الحاخام أهارون غادر ليادي (حيث عاش هو والحاخام شنيور زلمان والحاخام دوفبر)، واستقر في مسقط رأسه ستراشلي. وبعد وفاة الحاخام شنيور زلمان، انتقل الحاخام دوفبر إلى مدينة لوبافيتش. وفي سعيه إلى أن يصبح زعيم مدرسة حباد، أصبح الحاخام دوفبر حاخام مدرسة لوبافيتش التابعة لحاباد. أما الحاخام أهارون، الذي سعى على نحو مماثل إلى أن يكون زعيم مدرسة حباد، فقد أصبح حاخام مدرسة ستراشلي التابعة لحاباد. وقد تمسكت المدرستان المتنافستان بقوة بالتمييزات الإيديولوجية بين قادتهما.
أعمال
استند كتابا الحاخام أهارون على العمل الضخم الذي ألفه الحاخام شنيور زلمان، تانيا . يستند كتاب الحاخام أهارون الأول، شعاري هايحود في هاإيمونا (أبواب الوحدة والإيمان)، إلى جزء من تانيا يحمل اسمًا مشابهًا. وفي هذا الكتاب، يزعم الحاخام أهارون أن الجزء المقابل من تانيا كان غير مكتمل، وبالتالي فمن الضروري تعلم كتابه من أجل فهمه بشكل كامل. يركز شعاري هايحود في هاإيمونا على خلق الكون، وعلاقة الكون بالله. ويطور مفهوم بيليه (العجب)، الذي يشير إلى المفارقة الناجمة عن وجود الله والكون في وقت واحد. ثم يزعم أن المرء لن "يفهم" الله أبدًا، لأن الله لا يقارن بالوجود المخلوق. لذلك، فإن أقرب ما يمكن للإنسان أن يصل إليه من "فهم" الله هو التأمل في " البيليه" ، والرغبة الدائمة في فهم الله بشكل أعمق. ويتناول الكتاب بمزيد من التفصيل العلاقة بين الكون والله والعشر سفرات .
الكتاب الثاني من كتبه هو " شعاري هاعفودا" (أبواب العبادة الإلهية). وهو مبني على الكتاب الأول من "تانيا"، الذي يحدد الخدمة الإلهية المحددة للبينوني ("الرجل العادي"؛ انظر المقال عن تانيا ). في هذا الكتاب، وفي "أفوداس هاليفي"، نظم الحاخام أهارون نهجه في العبادة الإلهية: أكد الحاخام أهارون على أهمية المشاعر القلبية كأداة للتواصل مع الإلهي. وزعم أنه على عكس موقف الحاخام دوفبر شنوري، فإن التأمل البارد والفكري لا يمكن أن يؤدي إلى إبطال الذات الحقيقي. فقط من خلال الرغبة العلنية والعاطفية في التمسك بالله يمكن للمرء أن يحقق شيئًا يقترب من الإبطال أمام اللانهائي (الهدف الأعلى لحسيدية حباد). على النقيض من ذلك، أطلق الحاخام دوفبر على هذا النهج تمجيدًا للذات.
قام طلاب الحاخام أهرون بتجميع العديد من الخطب الشفوية التي ألقاها الحاخام أهرون، وبعض الخطب التي كتبها بنفسه أو نقلها من خطب ألقاها الحاخام شنيور زلمان. يطلق على هذه المجموعة اسم Avudas HaLevi .
ورغم أن كتبه لا تُدرَس عادةً في دوائر حاباد اليوم، فإنها تحظى باحترام واسع النطاق لما تحتويه من رؤى علمية ونطاق واسع. وعلاوة على ذلك، أمر الحاخام أبراهام إسحاق تولدوس أتباعه الحسيديين بدراسة كتب الحاخام أهارون. وتشكل الخطابات تفسيرات لمقاطع من التوراة، أو مفاهيم في فكر التوراة، في ضوء نظرته الحسيدية.
الريبي الثاني
بعد وفاة الحاخام أهرون، أصبح ابنه الحاخام حاييم رافائيل هاليفي بن هارون من ستاروسيلي (توفي عام 1842) حاخامًا في مكانه. [3] [4] ومع ذلك، لم تستمر السلالة إلى الجيل التالي. عاد معظم الحسيديين من ستراشيلي إلى حاباد لوبافيتش في الجيل الثالث، وقبلوا مناحيم مندل شنايرسون حاخامًا لهم.
انظر أيضا
مراجع
- ^ Rabinowicz, H. عالم الحسيدية . دار هارتمور للنشر. (1970): ص. 130
- ^ كما هو موضح في Kuntres Hispa'alus (رسالة عن النشوة)
- ^ إيرليش، أفروم. قيادة دوفبر. القيادة في حركة حباد. (الفصل 11). القدس: جيسون أرونسون، 2000. https://www.academia.edu/1316532/Leadership_in_the_Habad_Movement
- ^ بيك، أتارا. "هل حباد لوبافيتش؟" جيروزالم بوست. 16 أغسطس/آب 2012. http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/Is-Chabad-Lubavitch
المعلومات الواردة في هذه المقالة عن الحاخام أهرون وعن قيادته تأتي في معظمها من كتاب Beis Rebbe (لهيلمان) ( بالعبرية ).
المعلومات حول تعاليمه تأتي من الكتب نفسها، ومن كتاب نفتالي لوينثال "التواصل مع اللانهائي: ظهور مدرسة حباد"، ( ISBN 0-226-49045-9 ) حول تعاليم ر. آرون هاليفي انظر راشيل إليور، "الصعود المتناقض إلى الله"، نيويورك سوني 1992. انظر أيضًا "باحث الوحدة: حياة وأعمال أهارون من ستاروسيلجي" (فالنتين ميتشل، 1966).
روابط خارجية
- ملف RealAudio لأغنية حسيدية منسوبة إلى الحاخام أهارون
- ملف RealAudio لأغنية حسيدية أخرى منسوبة إلى الحاخام أهارون
- شعاري هايحود وهاعمونا
- شعاري عبادة
- شعار الطفيلة
- أفودات هاليفي (تعليق التوراة) المجلد الأول.
- أفودات هاليفي (تعليق التوراة) المجلد 2.
