المسيانية الحابادية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "المسيانية في حركة حباد" [ 1 ] ( بالعبرية : משיחיות בחב"ד) إلى الاعتقاد السائد لدى بعض أفراد جماعة حباد لوبافيتش ، وهي جماعة بارزة ضمن اليهودية الحسيدية ، بشأن المسيح اليهودي ( بالعبرية : מָשִׁיחַ ، مسيح أو موشياح ). ويتمحور هذا الاعتقاد حول قناعة راسخة بأن الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، الحاخام السابع لسلالة حباد لوبافيتش ، هو المسيح المنتظر الذي سيقود الشعب اليهودي إلى العصر المسياني . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] : ​​24 [ 5 ]

تاريخ

يُعدّ مفهوم المسيح محورياً في اليهودية ، فهو يُمثّل مُخلّصاً مُنتظراً وجالباً للسلام والعدل العالميين. يُنتظر من المسيح أن يُعيد بناء إسرائيل ويجمع شتات اليهود ، وغالباً ما يُربط بنسب داود كما ورد في التوراة العبرية . على مرّ القرون، شكّلت المعتقدات حول المسيح الفكر اليهودي والصلاة والتقاليد ، مُعكسةً شوقاً عميقاً إلى الإشباع الروحي وإعادة بناء المجتمع. يُعزى اعتقاد اليهود الحسيديين بأنّ زعيم سلالتهم قد يكون المسيح اليهودي إلى بعل شيم طوف ، مؤسس الحسيدية. [ 6 ] [ 7 ] خلال حياة شنيرسون، تمنى بعض أعضاء حركة حباد أن يُكشف عنه على أنّه المسيح، وقد لاقت هذه الفكرة رواجاً داخل الحركة وخارجها خلال سنواته الأخيرة. [ ٨ ] : ٤١٣ [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ] قبل وفاته ببضع سنوات، تشكلت جماعة داخل حركة حباد حول اعتقادهم المعلن بأن شنيرسون هو المسيح الموعود، وأصبحوا يُعرفون باسم المسيحيين ( משיחיסטס ، أي " المسيانيون " ). ويُعدّ ترتيل "يحيا ربنا" ( יחי אדונינו ، Yekhi Adoneinu ) مثالًا نموذجيًا على معتقدات المسيانيين في حركة حباد، حيث يُردد هذا الترتيل أيضًا كلازمة. [ ١٢ ] وتختلف العادات بين المسيانيين فيما يتعلق بتوقيت ترتيل هذه العبارة.

منذ وفاة شنيرسون عام ١٩٩٤، استمر بعض أتباع حركة حباد في الإيمان به كمسيح. يعتقد بعض أتباع حركة حباد المسيانية أن شنيرسون سيُبعث من الموت ليُكشف عنه كمسيح؛ بينما يزعم آخرون أن شنيرسون لم يمت عام ١٩٩٤ وأنه ينتظر الكشف عنه كمسيح. [ ١٣ ] [ ١٤ ] بعد وفاة شنيرسون، أصدر بعض الحاخامات المنتسبين لحركة حباد فتوى شرعية تنص على أنه "يجب على كل يهودي أن يُصغي إلى كلمات الحاخام ويؤمن بأنه هو الملك المسيح ، الذي سيُكشف عنه قريبًا". [ ١٥ ] [ ١٦ ] خارج نطاق حركة حباد المسيانية، سواء في التيار الرئيسي لحركة حباد أو في اليهودية عمومًا ، تُرفض هذه الادعاءات. [ ١٧ ] [ ١٨ ]

إن مفهوم المسيح اليهودي كقائد سيظهر ويُنهي السبي اليهودي هو اعتقاد يهودي تقليدي. كما أنه لم يكن من النادر أن تُنسب هذه الصفة المسيحانية إلى العديد من القادة اليهود التاريخيين. [ 19 ] ويُعدّ التلمود مثالًا مبكرًا على هذا النوع من الاعتقاد ، حيث يُعتبر العديد من الحكماء الأحياء هم المسيح. [ 20 ]

لا يتناول الفقه اليهودي هذا الموضوع بشكل شائع في النصوص القانونية اليهودية، باستثناء كتابات موسى بن ميمون . فقد حدد موسى بن ميمون معايير حاخامية لتحديد المسيح اليهودي كقائد يدرس التوراة ، ويلتزم بالوصايا ، ويُلزم اليهود بالالتزام بها، ويخوض حروب الله. إضافةً إلى ذلك، يمكن تحديد مكانة المسيح أولًا من خلال افتراض وجوده ( بِحْزْكَتْ مَاشِياح )، ثم من خلال تأكيد وجوده ( مَاشِياحْ فَدِي ). [ 21 ] [ 22 ]

يُعدّ مفهوم المسيح بارزًا أيضًا في الحسيدية. ففي حادثةٍ جديرة بالذكر، يروي مؤسس الحسيدية، الحاخام إسرائيل بعل شيم طوف ، رؤيا لقاءٍ مع المسيح، الذي أخبره كيف يُمكن التعجيل بقدومه. [ 23 ] ويذكر يهودا آيزنشتاين في كتابه "أوتزر يسرائيل" أن أتباع الحاخامات الحسيديين يُعربون أحيانًا عن أملهم في أن يُكشف عن قائدهم على أنه المسيح المنتظر. [ 24 ] ووفقًا لبحثٍ أجرته الباحثة الإسرائيلية راحيل إليور ، كان هناك تركيزٌ على المسيانية في حركة حباد خلال حياة الحاخام السادس لحركة لوبافيتش، يوسف يتسحاق شنيرسون ، والد زوجة مناحيم شنيرسون. بدأ تصاعد الاعتقاد بالمسيحانية بين أتباع حركة حباد في ثمانينيات القرن العشرين، عندما بدأ أتباع مناحيم شنيرسون يؤمنون بأنه سيكون المسيح المنتظر، وهو أملٌ كتم في البداية حتى أوائل التسعينيات. [ 25 ] إضافةً إلى ذلك، ارتبط الأمل في أن يكون الزعيم هو المسيح المنتظر بمناحيم شنيرسون نفسه، الذي تحدث عن حماه الراحل باعتباره المسيح المنتظر. [ 10 ] [ 17 ] [ 18 ]

مواقف شنيرسون وردود أفعاله

لافتة ترحيبية بالمسيح في كراون هايتس

منذ أول لقاء روحي له كحاخام، تحدث شنايرسون عن مهمة هذا الجيل في إتمام "ديرا بيتاختونيم" ، وحثّ الجميع على بذل قصارى جهدهم لمساعدة العالم على بلوغ الكمال المطلق، حين تتجلى التقوى والخير بشكل طبيعي وواسع، مع الخلاص النهائي. [ 4 ] : ​​173 وكان شنايرسون يختتم معظم خطاباته العامة بالدعاء لقرب مجيء المسيح. ومنذ سبعينيات القرن الماضي، سعى إلى نشر الوعي بالعصر المسياني من خلال تشجيع الناس على تعلم قوانين الهيكل المقدس والتعمق فيها ، وهي قوانين لن تُطبق إلا عند مجيء المسيح. وكان شنايرسون كثيرًا ما يستشهد بالحكماء الذين أكدوا أن هذا الجيل هو آخر جيل المنفى وأول جيل الخلاص، كما كان يستشهد بإسرائيل مئير كاجان (خوفيتز حاييم) وغيره ممن أكدوا على أهمية الدعاء الحثيث لمجيء المسيح. [ 4 ] : 178

قوبلت المحاولات المبكرة التي بذلها حسيديم حباد للإشارة إلى شنيرسون بوصفه المسيح اليهودي بمعارضة شديدة منه. ففي عام ١٩٦٥، وفيما يُرجّح أنه أول توثيق لإشارة حسيديم حباد إلى شنيرسون بمصطلحات مسيانية، قام أحد الحسيديين في إسرائيل، يُدعى أبراهام باريز، بطباعة وتوزيع رسائل تتحدث عن شنيرسون بوصفه المسيح اليهودي. وردًا على ذلك، أفادت التقارير أن شنيرسون أرسل برقية إلى باريز في إسرائيل يُعرب فيها عن اعتراضه الشديد على الرسالة المُوزّعة، وطلب منه التوقف عن توزيعها. كما أفادت التقارير أن شنيرسون أمر باريز باستعادة جميع نسخ الرسالة المُوزّعة والتأكد من جمعها. [ ٢٦ ]

في عام ١٩٨٤، أثار شالوم دوف وولبو ، وهو إسرائيلي من أتباع الحركة الحسيدية ، القضية علنًا بنشره كتيبًا يُعرّف شنايرسون بأنه المسيح. وردّ شنايرسون، بحسب التقارير، بحظر النشر ومنع وولبو من المشاركة في أي جهود ذات صلة. [ ٢٧ ] وقد ندّد شنايرسون علنًا بهذه الأفعال مرارًا، قائلًا إنّ المتورطين في مثل هذه المنشورات يُثيرون معارضة جديدة لحركة حباد، وأنه لا يرغب في التحدث عن هذا الموضوع مجددًا. وفي سبت بيريشيت، عندما بدأ وولبو بغناء أغنية شائعة في حباد تُشير إلى شنايرسون بأنه المسيح، أوقف شنايرسون الغناء فجأة وأمر بعدم غنائها مرة أخرى. [ 28 ] سيجادل وولبو لاحقًا بأنه على الرغم من معارضة الحاخام الشديدة، يجب على جميع حسيديم تشاباد أن يعتبروا الحاخام ويعلنوا أنه المسيح اليهودي، بحجة أن الحاخام رفض أيضًا أن يُطلق عليه لقب "حاخام" في السنوات السابقة، ولم يقبل اللقب إلا لاحقًا، لأن الوقت لم يحن بعد.

في نهاية المطاف، بدا أن الحاخام قد تراجع عن قراره بالمنع، وبعد ذلك بوقت قصير بدأ يشجع علنًا على غناء أغنية تُعرّفه بأنه المسيح، بل وذهب إلى حدّ السماح بترجمة إحدى مقالات وولبو ونشرها في إحدى الصحف. [ 29 ] وقد جادل وولبو بأن مبدأ قبول المسيح اليهودي هو فعل يجب أن يقوم به الشعب اليهودي وليس المسيح نفسه. [ 8 ] : 429

في عام ١٩٨٨، وبعد أن دعا شنيرسون حاخامات حركة حباد إلى إصدار فتوى شرعية يهودية ( بساك دين ) تُعلن بدء العصر المسياني اليهودي، أصدر حاسيد يُدعى يتسحاق هندل فتوى تُقر بأن شنيرسون هو المسيح اليهودي الشرعي. ولم يعترض شنيرسون على هذه الفتوى، بل صرّح بأن "هندل حاخام كفء يعرف ما يقول". [ ٣٠ ] ولم يبدأ شنيرسون بالتشجيع العلني على ترنيمة "يحي" التي تُعرّفه بأنه المسيح إلا في أبريل ١٩٩١. [ ٣١ ]

في أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن العشرين، ركزت أحاديث شنايرسون بشكل متزايد على موضوع المسيح المنتظر، وقرب مجيئه، وما يلزم لتحقيق ذلك. ومن بين تصريحاته في هذا الصدد، رأيه بأن اليهود الذين يعيشون في العصر الحديث هم آخر جيل يعيش في المنفى ( غالوت ) وأول جيل للخلاص ( جيولا ). وفي 2 نوفمبر/تشرين الثاني 1991، وخلال حديث الحاخام في المؤتمر الدولي للشلوخيم (المبعوثين)، صرّح بأن عملهم قد اكتمل، وأن المهمة الوحيدة المتبقية هي استقبال المسيح. [ 32 ] وفي أوائل تسعينيات القرن العشرين، تصاعدت أصوات الحسيديم بشأن كون شنايرسون هو المسيح المنتظر، حتى أنهم قدموا التماسًا إليه يطلبون فيه أن يكشف عن نفسه باعتباره المسيح المنتظر. في إحدى المناسبات عام 1991، وبينما كان الحاخام يغادر صلاة المساء، حيث جرت العادة أن يبدأ أحدهم غناء أغنية ويشجعه الحاخام على ذلك أثناء خروجه من الكنيس، بدأ بعض الحسيديم بغناء إحدى أغاني الحاخام المفضلة المفعمة بالحيوية، مضيفين كلمات "يحيى" - "ليحيا سيدنا، معلمنا، حاخامنا، الملك المسيح". وبعد بضعة أشهر، تجرأ بعض الناس على البدء في غناء أغنية أقل وضوحًا خلال استراحة في صلاة السبت، أغنية توحي بأن الحاخام هو المسيح. بعد ثوانٍ معدودة، سمع الحاخام ذلك، فبدا عليه الغضب الشديد وقال: "في الحقيقة، يجب أن أنهض وأغادر [الغرفة]. حتى لو رأى البعض أن مغادرتي ليست من باب الاحترام، فلا داعي لأن أُعر اهتمامًا لآراء قلةٍ قليلةٍ عندما يكون [ما يقولونه] مناقضًا للواقع. مع ذلك، أولًا، لن يُجدي ذلك نفعًا على أي حال. ثانيًا، سيُخلّ ذلك بوحدة الإخوة، فإذا غادرتُ، سيغادر آخرون أيضًا." [ 33 ]

في عام ١٩٩٢، قال صحفي من إسرائيل للحاخام: "نحن نقدرك كثيرًا، ونريد رؤيتك في إسرائيل؛ لقد قلتَ إنك ستكون في إسرائيل قريبًا، فمتى ستأتي؟" فأجاب الحاخام: "أنا أيضًا أريد أن أكون في إسرائيل". أصرّ الصحفي: "إذن متى، متى ستأتي؟" فأجاب الحاخام: "هذا يعتمد على المسيح، وليس عليّ". أصرّ الصحفي قائلًا: "أنت المسيح!" فأجاب الحاخام: "لستُ كذلك". [ ٣٤ ] في عام ١٩٩١، [ ٣٥ ] تلقّى الحاخام دافيد نحشون زجاجة فودكا من الحاخام تقديرًا لجهوده في حثّ الناس على توقيع إعلان قبول ملكيته. بعد أن أعلن الحاخام نحشون (كما جرت العادة) الغرض من الزجاجة، تلا كلمات "يحي" معلنًا الحاخام " الملك المسيح " ثلاث مرات. فأجاب الحاخام قائلًا: " آمين ". [ 36 ]

أحد التفسيرات للتناقضات الظاهرة في ردود الحاخام هو أن الحاخام لم يعترض إلا عندما تم نشر هذه الفكرة، لكنه لم يبدِ أي اعتراض عندما تم توجيهها إليه على انفراد.

مع ذلك، في عام 1993، وبعد أن توقف الحاخام عن الكلام إثر إصابته بجلطة دماغية، كان يرد على ترنيمة "يحي" بشكل شبه يومي طوال ذلك العام بالإيماء برأسه وتحريك ذراعه، بما في ذلك على الهواء مباشرة عبر التلفزيون في عام 1993. [ 37 ] [ 38 ] إضافة إلى ذلك، سمح الحاخام لأول مرة بأن يُشار إليه بلقب "الحاخام الملك المسيح، عسى أن يحيا إلى الأبد"، في كتاب بعنوان "بيسورات هاغيولا" نُشر لأول مرة في عام 1993. [ 39 ]

شعر العديد من الحسيديم أن مناحيم مندل شنيرسون هو مسيح هذا الجيل، رغم أنه لم يصرح بذلك بنفسه. [ 40 ] ومع مرور السنين، وانتشار وصف شنيرسون بأنه شخصية فريدة من نوعها، وحاخام ذو مكانة غير مسبوقة ومعترف بها عالميًا، ازدادت هذه التكهنات حول المسيحانية انتشارًا وقوةً مقارنةً بالأجيال السابقة. وأصبح الحسيديم يعبرون بصوت عالٍ عن أملهم في أن يكون شنيرسون هو المسيح. [ 10 ] ومع ازدياد شهرة حماس شنيرسون لضرورة ظهور المسيح، تزايدت الانتقادات الموجهة إليه. ففي عام 1980، ألّفت مجموعة من الأطفال من مخيم صيفي تابع لحركة حباد أغنيةً تقول كلماتها: "يا شعب إسرائيل، لا تخافوا، سيأتي المسيح هذا العام، نريد المسيح الآن، لا نريد الانتظار". ويبدو أن شنيرسون قد شعر بارتياح كبير لمبادرة الأطفال، وشجعهم على غناء هذه الأغنية. [ ٨ ] : ٤٣١ وفقًا لتقرير في مجلة تايم ، قال الحاخام أدين إيفن يسرائيل إنه يتمنى أن يكون شنيرسون "الشخص الأنسب على الساحة الآن" ليصبح المسيح. [ ٤١ ] ووفقًا لتقرير نشرته صحيفة نيويورك تايمز عام ١٩٨٨ : تكهن الحاخام يهودا كرينسكي بأن شنيرسون هو المرشح الأنسب ليكون المسيح اليهودي. [ ٤٢ ] وقد نشر بعض حسيديم حباد رسالتهم في الشوارع بلوحات إعلانية تُعلن أن الوقت قد حان لمجيء المسيح وتحقيق الخلاص. [ ٤٣ ]

في ضوء بعض الانتقادات الموجهة إلى اللهجة الملحة لهذه الكلمات، أوضح شنيرسون في إحدى المناسبات ما يلي:

لطالما كان هذا أمل الشعب اليهودي وشوقه – أن يأتي المسيح الآن، فورًا. لذلك، من غير اللائق أن يقول أحدهم إنه لا يريد، أو أنه لا يوافق، أو أنه غير مرتاح لتوسلات الناس قائلين: "نريد المسيح الآن". يصلي كل يهودي ويتضرع ثلاث مرات في اليوم في صلاة العَميدا، واقفًا أمام الله القدير (في ذلك الوقت، يكون المرء صادقًا في قوله، ويقول ما يعنيه) "إت تسيمخ دافيد أفديخا ​​مئيرا تاتزميخ" [أن نستحق الفداء النهائي ومجيء المسيح سريعًا]، ثم يتابع "كي ليشواتخا كيفينو كول هايوم" ، أي أنه يأمل في ذلك طوال اليوم! [ 44 ]

حثّ شنايرسون وتحدث عن تطهير جميع أنحاء العالم من خلال التوراة والوصايا (ميتزفوت) من أجل مجيء المسيح. وكثيراً ما كان يبكي علنًا على الغفوة العميقة والمنفى اللذين نعيشهما، وعلى مدى إلحاح أن يفدينا الله، من أجلنا ومن أجله هو أيضًا. [ 4 ] : ​​174 ومع ذلك، كان معروفًا له النقد الموجه لحماسه لمجيء المسيح وحثه الناس على بذل كل ما في وسعهم لتحقيق الفداء من خلال إضافة الالتزام بالتوراة والوصايا. وفي إحدى المرات، قال: "لقد استحققت أن تكون شكوى الناس مني هي أنني متحمس للمسيح". [ 8 ] : 431

المرض وتفاقمه

في الثاني من مارس عام ١٩٩٢، وبينما كان شنيرسون يصلي في أوهيل ، مدفن حماه، أصيب بجلطة دماغية حادة. [ ٤٥ ] وفي مساء ذلك اليوم، بينما كان يتلقى العلاج من الجلطة، وتجمع أتباع حركة حباد الحسيدية حول العالم للصلاة، انطلق بعض المؤمنين بالمسيحانية في الغناء والرقص. وخلال فترة مرضه وعجزه عن التواصل، بلغت الحركة المسيانية ذروة حماسها، وأصبحت أكثر صراحة في التعبير عن أملها في أن يكون شنيرسون هو المسيح المنتظر . وقد أثار هذا الأمر قلق الكثيرين ممن شعروا أن شنيرسون يُفرض عليه فرضًا لا يملك السيطرة عليه. [ ٤ ] : ١٧٣

بحلول أواخر عام ١٩٩٢، برزت حركةٌ تدعو إلى تتويج شنايرسون رسميًا مسيحًا. وأعلن شموئيل بوتمان عن خطته لتتويج الحاخام. [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] وكان من المقرر أن يشارك الحاخام، الذي كان مصابًا بالشلل وعاجزًا عن الكلام منذ مارس من العام السابق، في الصلوات اليومية من شرفة خاصة بُنيت خصيصًا لتسهيل تنقله. وخطط بوتمان لتتويج الحاخام في ٣٠ يناير ١٩٩٣، بعد صلاة المساء. إلا أنه عندما حثّه كرينسكي على عدم حضور الحدث المُخطط له، أبلغ سكرتيريه ليبيل غرونر ويوديل كرينسكي بأنه سيحضر فقط صلاة المساء المعتادة. وأعلن كلٌ من غرونر وكرينسكي، ثم بوتمان لاحقًا، أن الحدث ليس تتويجًا في الواقع، ولا ينبغي اعتباره كذلك. [ ٤٨ ]

موت

في الثالث من تموز (12 يونيو) عام 1994، وبعد أكثر من عامين على إصابته بالشلل جراء جلطة دماغية، توفي الحاخام شنيرسون. [ 49 ] وقد خلّف رحيله حزنًا عميقًا في أوساط حركة حباد، وفي معظم أنحاء العالم اليهودي، بل وحتى خارجه. [ 50 ] وتوافد الناس من شتى أنحاء العالم إلى نيويورك للمشاركة في الجنازة. ونشرت صحيفة نيويورك تايمز ستة مقالات عن الحاخام في ذلك الأسبوع. وخصصت قنوات التلفزيون ساعات طويلة من البث لتغطية وفاة شنيرسون. وذكرت صحيفة نيويورك تايمز من الجنازة أن الوفاة أصابت العديد من اليهود بالذهول: "لم يكن جميع أتباع الحاخام شنيرسون من الحسيديم. فقد كان اليهود المحافظون والإصلاحيون من بين أكبر مؤيديه." [ 51 ] ومع ذلك، لم يشاركه الجميع هذا الرأي. فقد كان بعض المؤمنين بالمسيحانية متشبثين بأملهم لدرجة أنهم فسروا كل تدهور جديد في صحة الحاخام، وفي نهاية المطاف وفاته، على أنها مراحل في المسيرة المسيانية. استشهدوا بآيات تفسيرية مختلفة لتأجيج فرحتهم بقرب ظهور المسيح، وشرب بعضهم نخبًا ورفعوا الأنخاب ورقصوا قبل الجنازة وأثناءها، وهو فعل صدم العديد من مُحبي شنايرسون في العالم اليهودي. في الأيام التي تلت وفاة شنايرسون، كتب العديد من الصحفيين والخبراء أنهم يتوقعون نهاية الحركة. [ 52 ] بالنسبة للعديد من أتباع حركة حباد، كانت وفاة الحاخام مؤلمة للغاية. دُفن بجوار حماه في أوهيل ، في مقبرة مونتيفيوري في كوينز. في التقاليد اليهودية، يُشار غالبًا إلى التواريخ المهمة بأحرفها العبرية. حركة حباد (مثل الحركات اليهودية الأخرى) التي يعود تاريخها إلى حاخامها الأول، شنور زلمان من ليادي ، تُؤرخ وفاة جميع حاخاماتها بتواريخ عبرية. وهكذا، في حالة شنايرسون، أصبحت ذكرى وفاته تُعرف باسم جيميل تموز (الثالث من تموز). في الأسبوع الذي تلى وفاة الحاخام، نشرت صحيفة "ويسكونسن كرونيكل" افتتاحيةً تناولت فيها كيف يجد العديد من اليهود صعوبةً في تصديق مجيء المسيح: "لا يسع معظم اليهود المعاصرين إلا أن يتجاهلوا بعض الادعاءات بأن شنيرسون هو، أو كان، المرشح الأرجح في عصرنا ليكون المسيح، المخلص المنحدر من نسل الملك داود، والذي سيُدشّن، وفقًا للتقاليد، العصر الأخير من السلام والرخاء العالميين. ولكن عندما يأتي المسيح، فمن المرجح أن تتشابه شخصيته كثيرًا مع شخصية الحاخام مناحيم شنيرسون."

ظهور الحركة المسيانية لحركة حباد بعد وفاة شنيرسون

بالنسبة للعديد من الأتباع المتفائلين، والذين غالبًا ما كانوا يُعبّرون ​​عن آرائهم بصراحة، لم يُلغِ موت شنيرسون الأمل في أن يكون هو المسيح المنتظر . فهناك مصادر تلمودية وهالاخية تتحدث عن إمكانية قيامة قائد يهودي صالح ليصبح المسيح المنتظر . هذه الآراء، وإن لم تكن معروفة على نطاق واسع، إلا أنها تبرز بشكل واضح ومبكر في المصادر اليهودية الموثوقة. يقول التلمود البابلي: "إذا كان [المسيح] من بين الأموات، فهو شخص مثل دانيال." [ 20 ] في الواقع، إن أشهر شخصية متوفاة تم تحديدها على أنها قادرة على أن تكون المسيح في الأدب الحاخامي هي الملك داود. يقول التلمود الأورشليمي: "يقول الحاخامات: من هو الملك المسيح؟ إذا كان من الأحياء، فاسمه داود، وإذا كان من الأموات، فاسمه داود أيضًا." بحسب موسى مارغوليس ، أحد معلقي التلمود المقدسي المعروف باسم بني موشيه، فإن التلمود ينص على ما يلي: "إذا كان [المسيح] من الأحياء، فسيكون اسمه داود، وإذا كان من الأموات، فهو داود نفسه". [ 53 ]

يعترض البعض على فكرة أن يكون المسيح شخصًا عاش ومات ثم قام من بين الأموات، استنادًا إلى ما كتبه موسى بن ميمون: "حتى لو كان المرء جديرًا بأن يكون المسيح، فإذا قُتل فمن المؤكد أنه ليس المسيح". [ 54 ] [ 55 ] ويرد المسيانيون بأن موسى بن ميمون لا يخالف كلا المصدرين في التلمود، بل إن التلمود يتحدث عن من مات ميتة طبيعية، بينما يستبعد موسى بن ميمون فقط من قُتل. ويتضح ذلك من خلال صياغته المتعمدة "إذا فشل (المسيح المحتمل) أو قُتل"، مع تحديده لحالات مثل بار كوخبا "الذي قُتل (في الحرب) بسبب خطاياه" ويسوع الناصري الذي "أُعدم بأمر من المحكمة". [ 56 ]

الوظائف داخل حركة حباد

لا تُؤيد منشورات حركة حباد المركزية والرسمية فكرة أن شنايرسون هو المسيح. [ 57 ] [ 58 ] ووفقًا لمتحدث باسم حباد في عام 2014، فقد أدان قادة حباد لوبافيتش "المسيحيين مرارًا وتكرارًا بأشد العبارات الممكنة". [ 59 ] وتشير الصحفية سو فيشكوف إلى أن فكرة أن معظم أتباع لوبافيتش مسيحيون هي "ادعاء سخيف بشكل واضح. هنا، يخوض الجميع في منطقة حساسة، إذ لا يمكن لأحد أن يعرف بدقة مدى عمق المسيحية في حركة حباد. فعندما يدّعي [ديفيد] بيرغر وغيره من النقاد أنها تؤثر على غالبية حركة حباد، فإنهم لا يملكون دليلًا إحصائيًا أقوى من أولئك الذين يشيرون إلى أنها في تراجع". [ 60 ]

فتوى موقعة من أكثر من 100 حاخام تعلن أن حاخام لوبافيتش هو المسيح المنتظر

الميشيخيين

المسيانيون – بعد وفاة شنيرسون، استمرّ المسيانيون المتحمسون في الترويج لفكرة أنه لا يزال على قيد الحياة. ويجادل بعضهم بأنه كما ينصّ التلمود على أن "يعقوب لم يمت"، وهو تعليم يحمل دلالة دقيقة في الفكر القبلي ، فكذلك "شنيرسون لم يمت". [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] يُتبع ذكر المتوفى لدى اليهود المتدينين بعبارات مثل "ألاف هاشالوم" أو "زخوتو ياغين ألينو" . لا يستخدم المسيانيون هذه المصطلحات عند الكتابة عن شنيرسون. [ 8 ] : 429 بل إن بعض المسيانيين استمروا في استخدام مصطلحات تُشير إلى أن شنيرسون لا يزال على قيد الحياة، مثل "شليتا" . [ 54 ] : 42 كثير من أعضاء هذه الجماعة هم من الشباب الإسرائيليين المتحمسين، وخاصةً أولئك الذين تلقوا تعليمهم في مدينة صفد. كما يوجد أعضاء من التيار المسياني داخل مجتمع كراون هايتس وفي أماكن أخرى يشاركون هذه الآراء. يمكن عادةً تمييز هؤلاء الأفراد من خلال الدبوس الأصفر الصغير، المعروف باسم راية المسيح ، الذي يُرتدى على طية صدر السترة (أو القبعة)، وكلمة "يحي" العبرية المنقوشة على الكيباه. [ 40 ] منذ وفاة شنيرسون، أصبحت مجلة "بيت موشياح " منبرًا رئيسيًا للآراء داخل هذا المعسكر من المؤمنين بالمسيحانية. بين عامي 1998 و2004، حشد المؤمنون بالمسيحانية دعمًا من الحاخامات لإصدار فتوى حاخامية تدعم مزاعمهم المسيانية. [ 16 ] وقد أدت هذه الآراء إلى جدل واسع وإدانة شديدة. [ 54 ] [ 8 ] : 431 [ 64 ] بين عامي 1998 و2004، صدرت فتوى حاخامية تدعم الادعاء المسياني بأن الحاخام هو المسيح، ووقعها أكثر من 100 حاخام. [ 16 ]

مناهضو المسيح

المناهضون للمسيحية – بغض النظر عن وفاة شنيرسون، لا تزال غالبية حسيديم حباد يرونه الزعيم اليهودي الأكثر استقامة في عصره، ناسي هادور ، الذي لا يزال تأثيره في جميع أنحاء العالم ملموسًا للغاية. [ 8 ] : 423 وهم يقرّون بوفاته، ويزورون قبره، ويحيون ذكرى وفاته. [ 65 ] [ 66 ] وهم لا يولون اهتمامًا يُذكر، أو لا يولون أي اهتمام على الإطلاق، لما إذا كان شنيرسون هو المسيح المنتظر أم لا . وبدلاً من ذلك، يركزون على الجوانب العملية لرؤية شنيرسون في جعل العالم مكانًا أفضل. [ 4 ] : 274 إنهم يدركون ردود فعل شنيرسون السلبية عندما حاول الناس الادعاء بأنه المسيح، ويدركون تمامًا ما يتوقعه شنيرسون، صديقهم ومسيحهم ، منهم أن ينجزوه في مجال خدمتهم الشخصية لله، وفي المساعدة على إظهار جمال اليهودية لليهود، ونشر جمال التوحيد في العالم أجمع. [ 40 ] [ 4 ] : ​​274 إنهم يعتقدون أنه ليس لديهم طريقة لمعرفة من سيكون المسيح، على الرغم من أنهم قد يتمنون أن يكون شنيرسون. [ 40 ] [ 67 ] [ 68 ]

العلم المسياني في القدس

وظائف أخرى

بحسب بعض الباحثين، يمكن تحديد الانقسامات المسيانية في حركة حباد من خلال فصائل مختلفة أكثر دقة، منها من يزعم أن الحاخام ليس المسيح ولكنه كان من الممكن أن يكون كذلك لأنه كان يمتلك جميع صفات المسيح قبل وفاته، ومن يتساءل عما إذا كان الحاخام هو المسيح وسيكون المسيح مرة أخرى عند قيامته، ومن يتساءل عما إذا كان يُعتقد أن الحاخام لم يمت. [ 5 ]

الردود

يدعم

في عام ١٩٩٨، وقّعت مجموعة من الحاخامات على مرسوم شرعي يهودي ( بساك دين ) يُعلن مناحيم شنيرسون المسيح المنتظر. وشمل الموقعون عليه عدداً من الحاخامات الأرثوذكس والحسيديين غير المنتمين إلى حركة حباد، مثل يعقوب يوسف (المنتمي إلى حزب شاس )، وآرون ليفر (حاخام نادفورنا -صفد)، وإلياهو شموئيل شمرلر (رئيس يشيفا سانز وعضو في ميفال هاشاس )، وأهرون روزنفيلد من بينسك-كارلين ، ويعقوب مناحيم رابينوفيتش من بيالا . [ ٦٩ ]

المعارضة

تباينت ردود فعل علماء التوراة تجاه فكرة أن يكون شنيرسون هو المسيح. فخلال حياته، أعرب العديد من الحاخامات والزعماء اليهود عن آرائهم بأن مناحيم مندل شنيرسون كان لديه القدرة على أن يكون مسيح هذا الجيل. وقد شهد هذا الرأي تراجعًا عامًا منذ وفاته. ففي غضون ثلاث سنوات، أفاد ديفيد بيرغر بأن "الأغلبية الساحقة" من الحاخامات انتقدوا هذا الاعتقاد. [ 19 ] [ 70 ]

كان منتقدو شنايرسون القدامى من بني براك في إسرائيل الأكثر صراحةً في انتقادهم لشنايرسون وحركة حباد. [ 54 ] : 7 وكان أبرز هؤلاء المنتقدين إليعازر شاخ ، رئيس يشيفا بونيفيج . عُرف شاخ بانتقاده الشديد لشنايرسون وحركة حباد، وهاجم شنايرسون وأتباعه مرارًا وتكرارًا في عدد من القضايا، بما في ذلك المسيانية. وعندما تصاعدت الأصوات المطالبة باحتمالية أن يكون شنايرسون هو المسيح، دعا شاخ إلى مقاطعة حباد بشكل كامل. [ 71 ] [ 72 ] كما انتقد قادة آخرون من بني براك، بمن فيهم حاييم شاؤول كارليتز ، الرئيس السابق لمحكمة شيريت يسرائيل كاشروت في بني براك، ويعقوب واينبرغ ، رئيس يشيفا نير يسرائيل ، أولئك الذين يتمنون أن يكون شنايرسون هو المسيح. [ 54 ] : 105

في أمريكا، انتقد العديد من الحاخامات ذوي الميول الليتوانية هذا الشكل من أشكال المسيانية، بمن فيهم إيليا سفي ، وأهارون فيلدمان ، وشلومو ميلر ، وموشيه هاينمان ، وحاييم دوف كيلر ، الذين وجهوا جميعًا انتقادات لاذعة. [ 54 ] : 85 ويذكر فيلدمان، نقلاً عن موسى بن ميمون، أنه "حتى من يستحق أن يكون المسيح، إذا قُتل، فمن المؤكد أنه ليس المسيح". [ 73 ] ويزعم فيلدمان أن أي شخص يعتقد أن آخر حاخامات لوبافيتش يستحق أن يكون المسيح لديه "حكم منقوص" و"جاهل بالتوراة". [ 74 ]

يرى بعض علماء التوراة الأمريكيين، مثل الحاخام الأونغفار مناشيه كلاين ، وموشيه هاينمان، ويهودا هينكين ، وحاييم بروفندر، وأهرون سولوفيتشيك، أنه على الرغم من وجود مصادر محتملة للمسيانية، إلا أنها خرافة لا ينبغي اتباعها. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] وقد أثارت كتابات سولوفيتشيك نفسه حول هذه المسألة جدلاً واسعاً. جاء في رسالة موقعة من سولوفيتشيك عام ١٩٩٦: "قبل وفاة الحاخام، كنتُ من بين المؤمنين بأنه كان جديراً بأن يكون المسيح المنتظر. وأؤمن إيماناً راسخاً بأنه لو كنا، ولا سيما المجتمع الأرثوذكسي، متحدين، لكنا استحقنا أن نشهد الفداء الكامل. أما فيما يتعلق بالاعتقاد بأن الحاخام لا يزال بإمكانه أن يكون المسيح المنتظر، في ضوء ما ورد في التلمود في السنهدرين، والزوهار، وأباربانيل، وكيسفي أريزال، وسدي حيمد، وغيرها من المصادر، فلا يمكن دحض هذا الاعتقاد." [ 54 ] : 70 ويضيف سولوفيتشيك أن "أي محاولة ساخرة لاستغلال اختلاف مشروع في التفسير بشأن هذه المسألة لتشويه سمعة حركة لوبافيتش والإضرار بها، تلك الحركة التي كانت ولا تزال في طليعة من يحاربون المبشرين والاندماج واللامبالاة، لن تؤدي إلا إلى تفاقم الخلاف المؤسف الذي يعاني منه المجتمع اليهودي، ولا سيما مجتمع التوراة". [ 54 ] : 70 وفي رسالة من عام 2000، يذكر سولوفيتشيك أن هناك من "أصروا على الادعاء بأنني أؤيد اعتقادهم بإمكانية قيامة المسيح اليهودي من الموت. أرفض تمامًا وأنفي بشدة أي ادعاء من هذا القبيل. وكما صرحت علنًا من قبل... كان قصدي من توقيع الرسالة الأصلية... هو مجرد التعبير عن رأيي بأنه لا ينبغي لنا أن نصف أصحاب هذه المعتقدات بالهرطقة". [ 78 ]

من بين ردود الفعل من التيارات التقدمية في اليهودية، نذكر ديفيد هارتمان الذي أعرب عن قلقه إزاء تنامي النزعة المسيانية في وقت مبكر، بينما كان شنيرسون لا يزال على قيد الحياة، قائلاً إن "تدفق الحماس المسياني هو تطور مقلق للغاية". [ 79 ] كما انتقد الحاخام الإصلاحي البارز والناشط الإنساني آرثر ليليفيلد التوجهات المسيانية داخل حركة حباد، واصفاً المنظمة بأنها ذات جو "شبيه بالطقوس السرية". [ 80 ]

آخر

تحدث أهارون ليختنشتاين ، خلال تأبينه للحاخام في يشيفات هار عتسيون ، عن حقيقة أن الناس كانوا يأملون أن يكون شنايرسون هو المسيح ، قائلاً إن انتشار النزعة المسيانية في حركة حباد يمثل "مشكلة خطيرة" لأنه "ألقى بظلاله في السنوات الأخيرة على الطريقة التي يفكر بها الكثير من الناس في كل من الرجل وحركته". [ 10 ]

قال نورمان لام عن شنايرسون: "إذا اعتقد الناس أن الحاخام كان من الممكن أن يكون المسيح، فلا بأس، أوافق... كانت لديه فرصة أفضل بكثير من معظم الناس." [ 81 ] مع ذلك، بعد وفاة الحاخام، لم يعد يرى ذلك احتمالًا واردًا. [ 8 ] : 474 كما جادل لام بأن أصحاب النزعة المسيحانية أساءوا تفسير أقوال شنايرسون لخلق "تحريف" يؤدي إلى "العدمية الأخلاقية". [ 82 ] ووفقًا للام، لم تكن الجهود العلنية لإعلان شنايرسون المسيح مقبولة قبل وفاته: "عندما كان حيًا، لم يكن أحد ليجرؤ على مناقشة هذا الأمر. أما الآن، فمن السهل على أصحاب النزعة المسيحانية تحريف تعاليم الحاخام." [ 83 ]

الحاخامية الكبرى الإسرائيلية

حادثتان تتعلقان بالحاخامية الرئيسية في إسرائيل وموضوع المسيانية التابعة لحركة حباد:

  • بيان عام 2000 – في يناير/كانون الثاني من عام 2000، أصدرت الحاخامية الكبرى لإسرائيل بيانًا بشأن مسألة أهلية شنيرسون ليكون المسيح المنتظر ، والتصريحات التي أدلى بها أتباع المذهب المسيحاني، قائلةً إن هذه التصريحات "تُربك وتُضلل عامة الناس". وتابع البيان أن الحاخامية الكبرى "لا تنوي، حاشا لله، التقليل من عظمة الحاخام الراحل ونشاطاته العالمية". [ 84 ]
  • قضية اعتناق اليهودية عام ٢٠٠٧ - أثارت قضية اعتناق رجلٍ تلقى تعليمه على يد أتباع حركة حباد المسيانية جدلاً واسعاً عام ٢٠٠٧، حيث صرّح اثنان من الحاخامات الإسرائيليين بأن الآراء المسيانية "تتجاوز حدود اليهودية السائدة"، وبالتالي لا ينبغي السماح له بالاعتناق. وقد أصدرت الحاخامية الكبرى حكماً لصالح اعتناقه اليهودية. [ ٨٥ ]

موقع القيادة التنظيمية لحركة حباد

وجاء في بيان صادر عن حركة أغوداس حسيدي تشاباد عام 1996 ما يلي:

بخصوص بعض التصريحات والبيانات الأخيرة الصادرة عن أفراد وجماعات بشأن مسألة المسيح المنتظر وحاخام لوبافيتش، الحاخام مناحيم من شنيرسون، رحمه الله، نؤكد أن الآراء الواردة في هذه البيانات لا تعكس بأي حال من الأحوال موقف الحركة. مع أننا لا ننوي منع التعبير عن الآراء الفردية، إلا أنها في الواقع مضللة وتُعدّ إساءة بالغة لكرامة الحاخام ورغباته المعلنة. وجاء في البيان: "لقد ألهم الحاخام بوضوح وعيًا متزايدًا بالمسيح المنتظر، وهو أحد مبادئ الإيمان في اليهودية، وشجع، تحقيقًا لهذه الغاية، على دراسة المصادر التقليدية المتعلقة بالإيمان بالمسيح المنتظر والفداء وقرب تحققه، فضلًا عن زيادة أعمال الخير والإحسان. وينبغي على الجميع مواصلة هذا النهج، سعيًا منا نحو عالم أكثر كمالًا وتحقيق رؤية الحاخام."

ويستمر:

لسوء الحظ، تُحرَّف كلمات الحاخام وتُقتبس خارج سياقها من قِلةٍ قليلة. هذا السلوك المتهور، حتى وإن كان حسن النية، يُناقض تمامًا كل ما تُمثله حركة لوبافيتش كما حددها الحاخام. لقد دعا الحاخام صراحةً وبشدة إلى اتباع نهجٍ مدروسٍ ومحترمٍ ومسؤولٍ في هذا الأمر وما يتصل به، وعارض بشدةٍ مثل هذه التصريحات المُحرَّفة مرارًا وتكرارًا، علنًا وسرًا. [ 86 ]

وقال بيان من فاد رابوني لوبافيتش :

الإيمان بمجيء المسيح وانتظار قدومه الوشيك ركنٌ أساسي من أركان الديانة اليهودية. إلا أنه من الواضح أن التكهن بهوية المسيح ليس من هذه الأركان. فالانشغال بتحديد هوية الحاخام (זי״ע) على أنه المسيح يتعارض تمامًا مع رغبته. ونحن، مع جميع أبناء إسرائيل، ندعو الله أن يُحقق شوقنا الجماعي للمسيح، مستلهمين من القول اليهودي الخالد: "أنتظر مجيئه كل يوم". [ 87 ]

المعاملة في المنح الدراسية

في علم الاجتماع وعلم الإنسان ، يمكن تحليل اعتبار حركة حباد لشنيرسون المسيح المنتظر من منظور السلطة الكاريزمية ، وهو نمط من القيادة طوره ماكس فيبر . كما يُمكن اعتبار عملية اعتبار شنيرسون المسيح المنتظر عاملاً مساهماً في ترشيد الحياة الجماعية لجماعة حباد. يحفز المسيانية في حباد أعضاء الجماعة على تحقيق أهداف التبشير التي وضعها الحاخام السابع، ومن المرجح أنها تدعم نجاح حباد كمؤسسة كاريزمية حديثة تعمل ضمن سوق تنافسية للمنتجات الدينية. [ 88 ] كما تُعد المسيانية في حباد عاملاً أساسياً لفهم استخدام حباد لمختلف الوسائط الرقمية وغير الرقمية في سياقات التبشير الديني. يُوصف استخدام الجماعة للوسائط الرقمية بأنه طموح مهم لما له من إمكانية الوصول إلى الجماهير اليهودية العالمية، بهدف إحياء الالتزام الديني بين اليهود في جميع أنحاء العالم، وهو شرط أساسي للخلاص المسياني اليهودي. [ 89 ]

قد ينبع معارضة المسيانية لدى حركة حباد من الشعور بعدم الارتياح الذي قد يواجهه الشتات اليهودي إذا ما اعتُبرت الحياة اليهودية الحرة والهادفة غير كافية دون مجيء المسيح. مع ذلك، يُعدّ مجيء المسيح ركنًا أساسيًا في اليهودية، كما كتب موسى بن ميمون صراحةً في كتابه "مبادئ الإيمان الثلاثة عشر". ويبدو أن هذه المعارضة مقيدة بغياب هيمنة المجتمع اليهودي في مجالي العقيدة والهرطقة ، وبتحييد حركة حباد والحسيدية للنزعة المسيانية من خلال التركيز على الإشباع الروحي الفردي والخلاص. وعلى الرغم من الجدل الدائر، فإن المسيانية لدى حركة حباد، سواء اعتُبرت هرطقة أم لا، لا يبدو أنها قد تسببت في نفس الصدمة أو الضرر الذي لحق بالشعب اليهودي كما حدث مع الحركة السبتية . [ 90 ]

قد يُعزى معارضة المسيانية لدى حركة حباد، لأسباب لاهوتية، إلى توتر داخل التراث اليهودي حول تعريف اليهودية كدين أو عرق. ويمكن فهم الجدال اليهودي الأرثوذكسي الذي يتحدى المسيانية لدى حركة حباد على هذه الأسس، على أنه محاولة لإحياء تعريف اليهودية كدين، وفرض منهج لاهوتي يُركز على مفهومي الأرثوذكسية والهرطقة. وبينما تسعى هذه الجهود إلى ترسيخ حدود الهوية اليهودية، فمن المرجح أنه بمجرد انقضاء المرحلة الأولية، التي تتسم بالقلق الشديد، ستبدأ الصيغ العقائدية بالتلاشي، ويعود المجتمع اليهودي إلى تعريف نفسه كشيء يقع بين الدين والعرق. [ 91 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُشار إليها باسم مسيانية حباد، أو مسيانية لوبافيتش، أو مسيحية .
  2. ↑ هاندلمان، سوزان (1 يوليو 2014). "مرّ 20 عامًا على وفاة حاخام لوبافيتش. من كان؟" . مجلة تابلت .
  3. ↑ ويس، روث ر. (2014). "الحاخام بعد عشرين عامًا" . مجلة كومنتري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2014 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 شتاينسالتز، عدن (2014). ربي بلدي . القدس: ماجد.
  5. دين ، سيمون؛ داوسون، لورن ل. (6 مايو 2008). "فضيحة حاخام لوبافيتش: المسيانية كرد فعل على نبوءة فاشلة" . مجلة الدين المعاصر . 23 (2): 163-180 . doi : 10.1080/13537900802024550 . ISSN 1353-7903 . S2CID 143927244 .  
  6. ↑ وولفسون، إليوت ر. (2009). سر مكشوف: المسيانية ما بعد المسيانية والمراجعة الصوفية لمناحيم مندل شنيرسون . ص 19. doi : 10.7312/wolf14630 . ISBN  978-0-231-14631-9.
  7. ^ شوشيت، ج. إيمانويل. "شخصية مشياش" . Chabad.org .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 تيلوشكين، جوزيف (2014). الحاخام: حياة وتعاليم مناحيم م. شنيرسون، الحاخام الأكثر تأثيرًا في التاريخ الحديث . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-231900-5.
  9. ↑ بروني، فرانك (25 فبراير 1996). "بالنسبة للبعض، المسيح هو الرسالة؛ حملة إعلامية للحاخام الراحل تُقسّم حركة لوبافيتش" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 26 فبراير 2015 .
  10. 1 2 3 4 "مرثية الحاخام أهارون ليختنشتاين للحاخام لوبافيتش - باللغة الإنجليزية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  11. ↑ إيرليخ 2004 ، ص. الفصل 9 ملاحظات.
  12. ↑ النص الكامل هو Yechi adoneinu moreinu v'rabbeinu melech ha-moshiach l'olam vo'ed ("ليحيا سيدنا ومعلمنا وحاخامنا، الملك المسيح، إلى الأبد").
  13. ↑ نيوفيلد، جوزيف (ربيع-صيف 2021). "بعد وفاة مسيح حركة حباد" . نشرة هارفارد اللاهوتية . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2021.
  14. ↑ كيلغانون، كوري (20 يونيو 2004). "اللوبافيتشيون يحيون الذكرى العاشرة لوفاة الحاخام الجليل" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2010 .
  15. ↑ بيرغر، ديفيد. "حول طيف المعتقد المسياني في حسيدية لوبافيتش المعاصرة" . شبكة شيما يسرائيل توراة . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2016 .
  16. 1 2 3 "حكم الهالاخاه" . بساك دين . تم الاسترجاع 22 مارس 2014 .
  17. ١ ٢ بار حاييم، ديفيد. "المسيح الدجال للوبافيتش حباد" . معهد شيلو. مؤرشف من الأصل في ٢٥ فبراير ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٧ يونيو ٢٠١٦ .
  18. ١ ٢ بار حاييم، ديفيد. "حباد والمسيانية اليهودية (صوتي)" . معهد شيلو. مؤرشف من الأصل في ٩ يناير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٧ يونيو ٢٠١٦ .
  19. 1 2 سوزان هاندلمان (1 يوليو 2014). "من كان حاخام لوبافيتش؟" . مجلة تابلت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  20. 1 2 سنهدرين 98ب
  21. ↑ ميشنه توراة، شريعة الملوك، 9:4، موسى بن ميمون
  22. ↑ ديفيدسون، هربرت أ. (2005). موسى بن ميمون: الرجل وأعماله . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 492. ISBN  9780195173215.
  23. ↑ فريدمان، تسفي. "ما هي الحسيدية؟" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2016 .
  24. ↑ أيزنشتاين، يهودا (1907). أوتزر يسرائيل .
  25. ↑ إليور، راشيل (1998). "النهضة المسيانية للوبافيتش: الخلفية التاريخية والصوفية 1939-1996". في: شيفر، بيتر؛ كوهين، مارك (محرران). نحو الألفية: التوقعات المسيانية من الكتاب المقدس إلى واكو . ليدن: بريل. ص 383-408 . 
  26. ↑ إيشاد هويو أفروهوم، صفحة 160
  27. ↑ رؤيا ملك هاماشياح (الملك المسيح)، "يحي هاميليك" ، شولوم بير وولبو، "لجنة تنفيذ توجيهات الحاخام"
  28. ^ سيفر هيسفأدويوس 5745، المجلد. 1، ص. 465
  29. ↑ حاييم، شموئيل. "بولميوس هميسينخيوت باخ"د" تشابادبيديا. أرشفة من النسخة الأصلية في 16 كانون الثاني (يناير) 2022.
  30. ↑ تشيشبونو شيل أولوم صفحة 56.
  31. ↑ توغر، إلياهو (1992). أنتظر مجيئه كل يوم . بروكلين، نيويورك: دار نشر "كيهوت". ص 10. ISBN  0-8266-0483-8.
  32. ^ دفار مالخوس – مينوكاد – المجلد. أنا بيريشيس – shemois (بالعبرية). إسرائيل: MERKZ HAPZHA BARZ HAQODIS – MMIS. 2020. ص. 65. 
  33. ^ سيكوس كوديش، بارشاس نواش 5752
  34. ↑ "المسيانية لدى حركة حباد والمتطرفون الإسرائيليون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  35. ↑ 20 أبريل
  36. ↑ مِشْبُوتِم الخطي ٥٧٥٢. جمعية نشر المسيح الحي. ٢٠١٧. ص ٤٩-٥٠ . ISBN  9781981382026.
  37. ↑ 31 يناير
  38. ↑ غولدمان، آري ل. (1 فبراير 1993). "الحاخام، وليس المسيح، في تسوية بين اللوبافيتش" . صحيفة نيويورك تايمز .
  39. ↑ بسوراس هجولة (بالعبرية). Vaad L'hafotzas Sichos. 2010. ص. الخامس – السابع. رقم ISBN  978-1932883770.
  40. 1 2 3 4 مسيانية حركة حباد والمتطرفون الإسرائيليون. مجلة أزور، العدد 41.
  41. ↑ " انتظار المسيح - تقول طائفة أرثوذكسية متشددة إن المخلص سيصل في أي يوم من الآن - وقد يكون أمريكيًا" مجلة تايم ، ليزا باير، 23 مارس 1992] (محتوى مدفوع).
  42. ↑ غولدمان، آري ل. (5 سبتمبر 1988). "جماعة حسيدية تتوسع وسط جدل حول مستقبلها" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  43. ↑ «اللوحات الإعلانية تحمل رسالة كبيرة: المسيح هنا»، مايكل كروك وديفيد هانكوك، ميامي هيرالد ، 15 أبريل 1992
  44. ^ ليكوتي سيشوت المجلد. 20 ص 458-459
  45. ↑ بيتر شيفر، مارك ر. كوهين، محرران (1998) نحو الألفية: التوقعات المسيانية من الكتاب المقدس إلى واكو، بريل، ISBN 9789004110373، ص 399
  46. ↑ «رسالة من كراون هايتس» مؤرشفة في 1 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine ، بقلم مالكولم غلادويل، 2 فبراير 1993، صحيفة واشنطن بوست
  47. ↑ جنون المسيح يصل إلى ذروته مع قيام حركة لوبافيتش "بتنصيب" الحاخام ، بقلم ديبرا نوسباوم كوهين، وكالة التلغراف اليهودية، 28 يناير 1993
  48. ↑ "ظهور الحاخام لا يكشف عن المسيح"، ديزيريت نيوز ، 1 فبراير 1993
  49. ↑ «مرض الحاخام يُلقي بظلاله على حركة حباد: اليهودية: مناحيم شنيرسون، 89 عامًا، يتعافى بعد إصابته بجلطة دماغية. حركته الأرثوذكسية المتشددة تحظى بالإعجاب والنقد على حد سواء» . لوس أنجلوس تايمز . نيويورك. 14 مارس 1992. تاريخ الاطلاع: 20 يوليو 2026 .
  50. ↑ وفاة زعيم لوبافيتش، الحاخام شنيرسون، تُصيب أتباعه بالذهول ، لوري غودستين، واشنطن بوست، 13 يونيو 1994
  51. ↑ غولدمان، آري ل. (13 يونيو 1994). "الحاخام شنيرسون قاد طائفة حسيدية صغيرة إلى مكانة عالمية بارزة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  52. ↑ "ما يحدث فعلاً عندما تفشل النبوءة: حالة لوبافيتش." دين، سيمون. علم اجتماع الدين ، 22 سبتمبر 2001.
  53. ↑ براخوت 2:4
  54. 1 2 3 4 5 6 7 8 بيرغر، ديفيد (2008). الحاخام، والمسيح، وفضيحة اللامبالاة الأرثوذكسية (الطبعة الأولى، غلاف ورقي). لندن: مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. ISBN  978-1-904113-75-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2016 .
  55. ↑ جافي، ميليخ. "تاريخ موجز للمسيانية اللوبافية" . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2006.
  56. ↑ "ميشناه توراة، هيلخوت ميلاخيم أوميلشاموت 11:3 و4" . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2014.
  57. ↑ مارك، جوناثان (14 نوفمبر 2007). "تجمع حباد: لا يُترك يهودي خلفه" . الأسبوع اليهودي . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2008.
  58. ↑ مارك، جوناثان (ديسمبر 2005). "الاحتباس الحراري لحركة حباد". الأسبوع اليهودي .يمكن الاطلاع على نسخة إلكترونية من هذه المقالة على الرابط التالي: "الخطابات التي ألقيت في المؤتمر الدولي لمبعوثي حركة حباد لوبافيتش، ومقالات حوله، كلمة البروفيسور آلان ديرشوفيتز، جامعة هارفارد" . أُرشف من النسخة الأصلية بتاريخ 7 مايو/أيار 2007.
  59. ↑ مارك، جوناثان؛ كريس، مايكل (18 يونيو 2004). "ضد كل الصعاب" . الأسبوع اليهودي . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2004. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2014 .
  60. ↑ فيشكوف 2003 ، ص 274.
  61. ↑ "الرسالة 27 - Iggeret HaKodesh" .
  62. ↑ دفار مالشوت، باراشات شوفتيم، 5751؛ سيفر هيسفادييوس 1991 المجلد. 4 الصفحة 204
  63. ↑ "الحياة والموت والحقيقة - أساتذة الحسيديم - بارشا" .
  64. ↑ دين، سيمون (1 أبريل 2002). "المسيح هنا الآن: افتح عينيك فقط وستراه". الأنثروبولوجيا والطب . 9 (1): 25-36 . doi : 10.1080/13648470220139992 . PMID 26953491 . 
  65. ↑ "الحاخام إلى المدينة - والعالم" . صحيفة نيويورك أوبزرفر . 8 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2015 .
  66. ↑ نير، سارة ماسلين (13 سبتمبر 2013). "يهود يؤدون فريضة الحج إلى قبر حاخام كبير" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2015 .
  67. ↑ "من كان حاخام لوبافيتش؟" . مجلة تابلت . يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2015 .
  68. ↑ «أحدث كتاب للحاخام تيلوشكين عن حاخام لوبافيتش: شهادة على العظمة» . هافينغتون بوست . 30 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2015 .
  69. ↑ "الدين باسكي" . أرشفة من الأصلي في 3 مارس 2016.
  70. ↑ "مقال « الحاخام بعد عشرين عامًا» مجلة «كومنتاري» . يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2014 . 
  71. ↑ الإيمان والمصير: قصة الشعب اليهودي في القرن العشرين، بيريل واين، 2001، دار نشر شعار. صفحة 340
  72. ↑ مسيح بروكلين: فهم حسيديم لوبافيتش في الماضي والحاضر ، بقلم م. أفروم إيرليخ، الفصل العاشر، ملاحظات، دار نشر KTAV، رقم ISBN 0-88125-836-9
  73. ↑ [ميشناه توراة: ملوكيم الفصل 11]
  74. ↑ فتاوى عامة من الحاخام أهارون فيلدمان حول مسألة المسيانية في حركة حباد (بالعبرية)، 23 سيفان 5763. انظر أيضًا رسالة الحاخام فيلدمان إلى ديفيد بيرغر: http://www.stevens.edu/golem/llevine/feldman_berger_sm_2.jpg
  75. ↑ هل يمكن أن يكون الحاخام هو المسيح؟: أدلة من الجمارا والميدراش والرامبام على أن الحاخام لا يمكن أن يكون جيل ستودنت، دار النشر العالمية، 2002
  76. ↑ الأستاذ، المسيح، وفضيحة الافتراءات
  77. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2014. تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 أبريل 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  78. ↑ HaRebbi Melech HaMoshiach, David Berger, Urim Publications, 2005. ص 75، ملاحظة 7.
  79. ↑ انتظار المسيح ، ليزا باير، مجلة تايم ، 23 مارس 1992
  80. ↑ الحجج والحجج المضادة اليهودية: مقالات وخطابات ، ستيفن بايم، دار نشر KTAV، 2002، ص 260
  81. ↑ جيش الحاخام، صفحة ٢٦٨
  82. ↑ "لقاء حاخام لوبافيتش مع الأكاديمية" مؤرشف في 20 نوفمبر 2006 على موقع Wayback Machine، صحيفة The Jewish Week ، بقلم ديبرا نوسباوم كوهين
  83. ↑ مؤتمر يُقيّم إرث الحاخام" - صحيفة ذا فورورد، ستيفن آي. وايس، 11 نوفمبر 2005
  84. ↑ هاتزوفيه ، 11 شيفات 5760 (18 يناير 2000)، 5. الحاخام، والمسيح، وفضيحة اللامبالاة الأرثوذكسية، بقلم ديفيد بيرغر ، 2001، منشورات مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية في بورتلاند. الصفحات 128-129.
  85. ↑ أفيشاي بن حاييم (26 ديسمبر 2007). "محكمة التحويل الحاخامية ترفض تحويل أحد أتباع حركة حباد المسيانية" . معاريف (بالعبرية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2014 .
  86. ↑ صحيفة نيويورك تايمز، 9 فبراير 1996.
  87. ^ “البيان” (PDF) . كول كوريهקול קורא(باللغتين اليديشية والإنجليزية). 19 فبراير 1998.
  88. ↑ بيس، إنزو (2007). "المسيانية المتطرفة: حركة حباد ومأزق الكاريزما" (ملف PDF) . آفاق أنثروبولوجية . 13 (27): 37-48 . doi : 10.1590/S0104-71832007000100003 .
  89. ↑ راشي، تسورييل؛ ماكومبس، ماكسويل (2015). "تحديد الأجندة، الدين، والإعلام الجديد: دراسة حالة حركة حباد" . مجلة الدين والإعلام والثقافة الرقمية . 4 (1): 126-145 . doi : 10.1163/21659214-90000103 .
  90. ↑ ماجد، شاؤول (28 نوفمبر 2014). "المسيح الإلهي/البشري والانحراف الديني: إعادة النظر في المسيانية لدى حركة حباد" . في: مورغان، مايكل ل.؛ ويتزمان، ستيفن (محرران). إعادة النظر في الفكرة المسيانية في اليهودية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 316-351 . ISBN  9780253014771. OCLC 896826619 . 
  91. ↑ ديلون، روزان (2010). نحن نعرف ما لسنا عليه: ديفيد بيرغر، والمسيانية في حركة حباد، والتعريف الذاتي اللاهوتي في اليهودية (أطروحة دكتوراه). hdl : 10066/5627 .

مراجع

  • بيرغر، ديفيد (12 يوليو/تموز 2006). "حول طيف المعتقدات المسيانية في الحركة الحسيدية اللوبافية المعاصرة" . رأي وتعليق. chareidi.shemayisrael.com . مؤرشف من الأصل في 9 مارس/آذار 2007.
  • دالفين، حاييم (فبراير 2002). الهجوم على لوبافيتش: رد . دار النشر اليهودية للإثراء. ISBN 1-880880-66-0.
  • ديكتر، آدم (نوفمبر 2002). "حركة حباد والمسيانية" . مجلة هاداسا . المجلد  84، العدد  3. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2004 - عبر moshiachlisten.com.
  • إيرليخ، م. أفروم (2004). مسيح بروكلين: فهم حسيديم لوبافيتش في الماضي والحاضر . دار نشر KTAV. رقم ISBN 0-88125-836-9.
  • فيشكوف، سو (2003). جيش الحاخام: داخل عالم حركة حباد لوبافيتش . شوكن. ISBN 0-8052-4189-2.
  • ماهلر، جوناثان (21 سبتمبر 2003). "في انتظار مسيح إيسترن باركواي" . مجلة نيويورك تايمز . بروكويست 215477057 . 
  • ماركوس، جويل (يوليو 2001). "المسيح المنتظر والمستقبلي في المسيحية المبكرة وحركة حباد" . دراسات العهد الجديد . 47 (3): 381-401 . doi : 10.1017/S0028688501000236 .
  • براغر، دينيس (2002). "التشهير غير المسؤول" . مجلة مومنت . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2004 - عبر moshiachlisten.com.
  • سادكا، شاؤول (11 فبراير 2007). "حاخام لوبافيتش إلهاً" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2010.
  • سيلا، نيتا (12 فبراير 2007). "الكرسي الفارغ" . يديعوت أحرونوت .
  • تيلوشكين، جوزيف (2014). الحاخام: حياة وتعاليم مناحيم م. شنيرسون، الحاخام الأكثر تأثيرًا في التاريخ الحديث . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0062319005.

للمزيد من القراءة

  • بيرغر، ديفيد (2008). الحاخام: المسيح وفضيحة اللامبالاة الأرثوذكسية . لندن: مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. ISBN 9781786949899. OCLC 1048797235 . 
  • كراوت، بيني (صيف 2002). "الخلاص أم الهلاك؟ معنى ونتائج المسيانية اللوبافية". شوفار: مجلة متعددة التخصصات للدراسات اليهودية . 20 (4): 96-108 . doi : 10.1353/sho.2002.0070 .
  • لينويتز، هاريس (2001). المسيح اليهودي: من الجليل إلى كراون هايتس (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195148374. OCLC 46847262 . 
  • رابوبورت، حاييم (2002). مشكلة المسيح: بيرغر، الملاك وفضيحة التمييز المتهور . كنيس إلفورد. OCLC 50055273 . 
  • شافير، ويليام (1993). "المسيانية اليهودية على طريقة لوبافيتش - تقرير مؤقت". المجلة اليهودية لعلم الاجتماع . 35 : 115-128 .