ساتمار

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
ساتمار
المعبد اليهودي الرئيسي ساتمار في كيرياس جويل، نيويورك
إجمالي السكان
حوالي 26000 أسرة
مؤسس
جويل تيتلباوم
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
الولايات المتحدة ، إسرائيل ، المملكة المتحدة ، كندا ، رومانيا ، أستراليا ، الأرجنتين ، بلجيكا ، النمسا
الأديان
اليهودية الحسيدية
اللغات
اليديشية

ساتمار ( باليديشية : סאַטמאַר ؛ وبالعبرية : סאטמר ) هي جماعة في اليهودية الحسيدية أسسها عام 1905 الحاخام الأكبر جويل تيتلباوم (1887-1979)، في مدينة سزاتمارنيميتي ، المجر (الآن ساتو ماري في رومانيا ). المجموعة هي فرع من سلالة سيجيت الحسيدية . بعد الحرب العالمية الثانية ، أعيد تأسيسها في نيويورك ونمت منذ ذلك الحين لتصبح واحدة من أكبر السلالات الحسيدية في العالم، وتضم حوالي 26000 أسرة.

تتميز ساتمار بالمحافظة الشديدة والرفض التام للثقافة الحديثة والمعاداة الدينية القوية للصهيونية . ترعى الجماعة شبكة شاملة للتعليم والإعلام باللغة اليديشية ، وهي أيضًا اللغة الأساسية التي يستخدمها أعضاؤها. كما ترعى ساتمار وتقود المؤتمر الحاخامي المركزي ، والذي يعمل كمنظمة شاملة لمجتمعات أخرى شديدة المحافظة ومعادية للصهيونية ومعظمها من أصول مجرية.

بعد وفاة جويل تيتلباوم في عام 1979، خلفه ابن أخيه موشيه تيتلباوم . ومنذ وفاة موشيه في عام 2006، تم تقسيم السلالة بين ولديه، آرون وزلمان ليب ، حيث يقود كل منهما مجتمعات ومؤسسات منفصلة.

تاريخ

جويل تيتلباوم ينحني أمام الملك كارول الثاني ملك رومانيا ، 1936

ترانسلفانيا

كان شانانيا يوم توف ليبا تيتلباوم هو الحاخام الأعظم لسلالة سيجيت الحسيدية . توفي في عام 1904، وخلفه ابنه الأكبر، حاييم تسفي تيتلباوم .

فضل عدد قليل من أتباع سيجيت حسيديم ابنه الثاني، جويل ، كزعيم لهم. غادر جويل تيتلباوم بلدة ماراماروسزيجيت ، وفي 8 سبتمبر 1905، استقر في سزاتمارنيميتي (باليديشية: ساتمار). تبعه أنصاره من سيجيت، وبدأ في جذب أتباع. كتب الصحفي المجري ديزو شون، الذي بحث في حاخامات تيتلباوم في ثلاثينيات القرن العشرين، أن تيتلباوم بدأ يشير إلى نفسه باسم "ريبي ساتمار" في ذلك الوقت. [1] [2]

نمت قاعدة تيتلباوم القوية مع مرور السنين. في عام 1911، حصل على أول منصب حاخامي له كحاخام رئيسي لإيلوسفا . في عام 1921، تم التنازل عن المناطق الشمالية الشرقية من المجر لتشيكوسلوفاكيا ورومانيا ، بموجب شروط معاهدة تريانون . كانت هذه المنطقة مكتظة بالسكان بشريحة من اليهود الأرثوذكس المعروفين باسم يهود أونترلاند . لجأ العديد من أتباع سيجيت هاسيديم، غير القادرين على زيارة بلاط حاييم تسفي بانتظام، إلى جويل تيتلباوم بدلاً من ذلك. [3]

في عام 1925، عُيِّن تيتلباوم حاخامًا رئيسيًا لكاري (ناغيكارولي). وفي 21 يناير 1926، توفي حاييم تسفي بشكل غير متوقع، تاركًا ابنه ييكوسيل يهودا البالغ من العمر اثني عشر عامًا ليخلفه. وأكدت والدتهما على يوئيل كخليفة، لأن حفيدها كان أصغر من أن يتولى المنصب، وعاد يوئيل إلى سيجيت. ومع ذلك، لم يقبل أتباع حاييم تسفي يوئيل كزعيم وصيّ إلا إلى أن أصبح ييكوسيل كبيرًا بما يكفي. وعلى الرغم من أن تيتلباوم كان يحظى باحترام كبير، إلا أنه لم يكن محبوبًا هناك. وفي ظل هذه الظروف، كان من الممكن أن يصبح تيتلباوم رئيس السلالة في كل شيء باستثناء الاسم، [4] وهو ما كان غير مقبول بالنسبة له ولوالدته، وغادرا سيجيت مرة أخرى. في عام 1928، انتُخب تيتلباوم حاخامًا رئيسيًا لسزاتمارنيميتي نفسها. وقد أدى هذا التعيين إلى صراع مرير داخل المجتمع اليهودي، ولم يقبل المنصب إلا في عام 1934. [1] : 320 

برز تيتلباوم ليصبح شخصية بارزة في الدوائر الأرثوذكسية المتطرفة ، حيث قاد خطًا محافظًا لا هوادة فيه ضد التحديث. ومن بين قضايا أخرى، كان معارضًا شرسًا للصهيونية وأجوداث إسرائيل .

نجا السكان اليهود في المجر من الدمار الشامل بسبب الهولوكوست حتى عام 1944. وفي 19 مارس 1944، احتل الجيش الألماني البلاد، وتبع ذلك عمليات الترحيل إلى معسكرات الاعتقال. سعى تيتلباوم إلى طمأنة الناس الخائفين الذين لم يتمكنوا في الغالب من مغادرة المجر، قائلاً إنه بفضل تدينهم، سيتم إنقاذهم. ومع ذلك، عندما غزا الألمان، أنقذه أتباعه المخلصون، الذين دفعوا فدية ضخمة لإدراجه في قائمة ركاب قطار كاستنر . وصل تيتلباوم إلى سويسرا ليلة 7-8 ديسمبر 1944، وسرعان ما هاجر إلى فلسطين الانتدابية . قُتل العديد من يهود ساتمار على يد النازيين. [5]

في أمريكا

بعد مرور عام على وفاة ابنته في القدس، [6] اختار تيتلباوم الانتقال إلى الولايات المتحدة، ووصل إلى نيويورك على متن السفينة إم إس فولكانيا في 26 سبتمبر 1946. [7]

استقر تيتلباوم في ويليامزبيرج، بروكلين ، مع مجموعة صغيرة من الأتباع، وشرع في إعادة تأسيس طائفته، التي دمرت في الهولوكوست . سمح له وصوله إلى أمريكا بتنفيذ آرائه بالكامل: مكّن فصل الدين عن الدولة سلالة ساتمار، فضلاً عن العديد من الجماعات اليهودية الأخرى، من إنشاء مجتمعات مستقلة، على عكس الهياكل التي تنظمها الدولة في أوروبا الوسطى. [8] : 30  في أبريل 1948، أسس أتباعه "جماعة يتيف ليف"، والتي تم تسجيلها كشركة دينية . [2] : 47  عيّن تيتلباوم ليوبولد فريدمان (1904-1972)، وهو مدير بنك سابق، رئيسًا للجماعة، بينما أُعلن أنه السلطة الروحية العليا. بعد وفاة فريدمان، تم استبداله بليوبولد (ليبيش) ليفكوفيتش (1920-1998). [8] كانت سياسة تيتلباوم هي الحفاظ على الاستقلال التام من خلال رفض الانتساب إلى أي مجموعة يهودية أخرى أو تلقي المساعدات المالية منها؛ [9] أسس الحسيديون شبكة من الشركات التي وفرت قاعدة اقتصادية للمؤسسات الاجتماعية الخاصة بالمجتمع. [8] : 32-34 

نمت جماعة ساتمار بسرعة، وجذبت العديد من الأتباع الجدد. أثبت مسح أجري عام 1961 أن مجتمع ويليامزبرغ يضم 4500 شخص. من بين 860 رب أسرة، لم يكن حوالي 40 في المائة من ساتمار ولا سيجيت هاسيديم في سنوات ما قبل الحرب. [2] : 47، 262  في عام 1968، كانت ساتمار بالفعل أكبر مجموعة حسيدية في نيويورك، مع 1300 أسرة في المدينة. بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من ساتمار هاسيديم في أجزاء أخرى من الولايات المتحدة، وفي جميع أنحاء العالم. [10]

وكجزء من رؤيته للعزلة التامة عن العالم الخارجي، شجع تيتلباوم أتباعه على جعل اليديشية لغتهم الأساسية، على الرغم من أن العديد منهم استخدموا في السابق الألمانية أو المجرية ، كونهم مهاجرين من المجر الكبرى السابقة . وللطائفة نظام تعليمي خاص بها موجه نحو اليديشية والعديد من دور النشر التي توفر مواد قراءة موسعة. وقد جعل عمل تيتلباوم في هذا الأمر منه، وفقًا لبروس ميتشل، "الشخصية الأكثر تأثيرًا" في الحفاظ على اللغة في فترة ما بعد الحرب. [11] جعل توحيد لغة ساتمار في أمريكا من السهل تعليم الشباب اللغة، على عكس أوروبا: لاحظ جورج كرانزلر بالفعل في عام 1961 أن الأطفال يتحدثون اليديشية أفضل بكثير من والديهم. [12]

في 23 فبراير 1968، أصيب تيتلبوم بسكتة دماغية، جعلته بالكاد قادرًا على العمل. تولت زوجته الثانية، ألتي فيجا، إدارة الطائفة لبقية حياة تيتلبوم، بمساعدة العديد من موظفي ساتمار. [10] : 85 

في عام 1974، بدأت الطائفة في بناء مشروع إسكان كيرياس جويل في مونرو، نيويورك ، لأعضائها. وقد مُنِحَت وضعًا بلديًا مستقلاً في عام 1977. [10] : 207  في 19 أغسطس 1979، توفي تيتلباوم بنوبة قلبية.

خلافة

زلمان تيتلباوم ، 2007

لم يخلف تيتلباوم أي أطفال - فقد توفيت بناته الثلاث في حياته. وبعد ترددات مطولة من جانب مجلس المجتمع، تم تعيين ابن أخيه موشيه ، الابن الثاني لحاييم تسفي، خليفة له، على الرغم من اعتراضات ألتي فيجا الشديدة. تم إعلان موشيه تيتلباوم ريبي في 8 أغسطس 1980، الذكرى السنوية الأولى لوفاة عمه حسب التقويم العبري . [10] : 126-128  قبلت الغالبية العظمى من الحسيديم الزعيم الجديد، على الرغم من معارضة جزء صغير يسمى بني يوئيل ، والذي كان يقوده فيجا بشكل غير رسمي. أدت العلاقات المتوترة بين الاثنين إلى العديد من الحوادث العنيفة في الثمانينيات. [12] : 229 

في عام 1984، عيَّن موشيه تيتلباوم ابنه الأكبر، هارون ، حاخامًا رئيسيًا لكيرياس جويل. وقد واجه كلاهما معارضة من عناصر داخل الطائفة. وقد ألقي عليهما اللوم لممارسة أسلوب قيادي مركزي، ولعدم وجود قدر كافٍ من التعصب. [10] : 209-211 

في عام 1994، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة، في قضية مجلس التعليم في منطقة مدرسة قرية كيرياس جويل ضد جروميت ، بأن المنطقة المدرسية التي تم رسم حدودها لتشمل فقط أطفال ساتمار انتهكت بند التأسيس في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة .

حتى أواخر تسعينيات القرن العشرين، كان وريث موشيه تيتلباوم هو ابنه الأكبر هارون. في عام 1999، تم استدعاء ابنه الثالث زلمان من منصبه كحاخام رئيسي للساتمار في القدس وتلقى المنصب الموازي في أكبر جيب للطائفة، ويليامزبرغ. تم إعلانه لاحقًا خليفة، ونشأ صراع بين الأخوين. أقام هارون في كيرياس جويل، حيث كان يُعتبر السلطة المحلية، بينما كان زلمان يتمتع بالسلطة في ويليامزبرغ. [13]

انشقاق

وبعد وفاة موشيه تيتلباوم في عام 2006، أعلنت كلتا المجموعتين من الأتباع أن مرشحهما قد تم تسميته خليفة له في وصيته، وتم إعلانهما كحاخامين. وانخرط زلمان وآرون في نزاعات قضائية مطولة حول من ينبغي له أن يتحكم في أصول الجماعة في بروكلين. وانقسمت الطائفة فعليًا إلى مجموعتين مستقلتين.

في وقت وفاة موشيه تيتلباوم، قدرت مصادر داخل الطائفة أن عدد أعضائها بلغ 119000 عضوًا في جميع أنحاء العالم، مما يجعلها أكبر مجموعة حسيدية في العالم. [ 14] وقد ذكر عالم الاجتماع صموئيل هيلمان رقمًا مشابهًا يبلغ 120000. [15] ومع ذلك، قدر عالم الأنثروبولوجيا جاك جوتويرث في عام 2004 أن عدد أتباع ساتمار بلغ حوالي 50000. [16] اعتبارًا من عام 2006، سيطرت السلالة على أصول بقيمة مليار دولار في الولايات المتحدة. [14]

أكبر مجتمعين للساتمار موجودان في ويليامزبرغ وكيرياس جويل. وهناك أيضًا مجتمعات كبيرة للساتمار في بورو بارك، بروكلين ، وفي مونسي وبلومينجبورغ ، نيويورك . ويمكن العثور على تركيزات أصغر في أماكن أخرى. في أمريكا الشمالية، توجد مؤسسات في لوس أنجلوس؛ ليكوود، نيو جيرسي ؛ ومونتريال. وفي أماكن أخرى، توجد مجموعات للساتمار في مدن مثل أنتويرب ولندن ومانشستر ؛ وفي الأرجنتين وأستراليا، وهناك العديد من المجموعات المنتشرة في جميع أنحاء إسرائيل. صرح آرون تيتلباوم أنه يريد إنشاء مجتمع في رومانيا أيضًا. [17]

بالإضافة إلى جماعتي الحاخامين الرئيسيتين، أصبح حاييم يهوشوا هالبرستام ، الحاخام الرئيسي لطائفة ساتمار في مونسي، زعيمها المحلي. وعلى عكس الأخوين، لا يدعي هالبرستام الطائفة بأكملها، رغم أنه يتصرف على طريقة الحاخام الحسيدي، فيقبل الكفيتل ويحمل التيش . أما الابن الآخر، ليبا تيتلباوم، فقد أسس جماعته الخاصة ويطلق على نفسه اسم زنتر راف، تكريمًا لمدينة سينتا في صربيا ، حيث خدم والده حاخامًا قبل الحرب العالمية الثانية.

الأيديولوجية

تعكس مبادئ ساتمار التزام جويل تيتلباوم بالمدرسة الفكرية الأرثوذكسية المتطرفة المجرية، وهي مدرسة متطرفة بشكل خاص، [18] أسسها هيليل ليشتنشتاين وصهره عكيفا يوسف شليزنجر في ستينيات القرن التاسع عشر، عشية الانشقاق في يهود المجر . وفي مواجهة التثاقف السريع والانحدار في الالتزام الديني، بشر ليشتنشتاين برفض الحداثة تمامًا، مطبقًا على نطاق واسع كلمات معلمه موسى سوفر : "كل ما هو جديد محرم في التوراة ". ومنح شليزنجر الملابس اليديشية واليهودية التقليدية مكانة دينية، واعتبرها مثالية كوسيلة للانفصال عن العالم الخارجي.

لتعزيز معارضته للدراسات العلمانية واستخدام اللغة العامية، خاض شليزنجر خارج نطاق الهالاخاه الصارمة (الشريعة اليهودية) واستند في أحكامه على الآجاداه غير القانونية . اعتقد الأرثوذكس المتشددون أن التهديد الرئيسي لم يأت من اليهود الليبراليين الجدد ، الذين دافعوا عن الإصلاح الديني، ولكن من التقليديين المعتدلين؛ وجهوا هجماتهم بشكل رئيسي ضد الأرثوذكسي الحديث عزريئيل هيلدسهايمر . كانت قاعدة قوتهم تكمن بين يهود أونترلاند في شمال شرق المجر - تقريبًا شرق سلوفاكيا الحالية ، ومنطقة زاكارباتيا ، وشمال ترانسيلفانيا - حيث لم تحقق الحداثة تقدمًا كبيرًا، وكان اليهود المحليون المنحدرون من أصل غاليسي فقراء وغير مثقفين ومتأثرين بشدة بالحسيدية . نشأت سيجيت ، وكذلك معظم السلالات الحسيدية المجرية الأخرى، من هذه المناطق. [19]

كتاب فايوئيل موشيه ، حيث يعرض تيتلباوم معارضته للصهيونية.

لم يكن خلفاء ليختنشتاين أقل صرامة؛ فقد اعتبر حاييم إليعازر سبيرا من موكاشيفو ، السلطة الرائدة للمتطرفين المجريين في فترة ما بين الحربين ، أن أجوداث إسرائيل الأرثوذكسية البولندية/الألمانية قوة شيطانية، تمامًا مثل التيارين الديني والعلماني للصهيونية. وطالب بالسلبية السياسية الكاملة، مشيرًا إلى أن أي عمل على العكس من ذلك كان أشبه بعدم الإيمان بالعناية الإلهية . وبينما عارض أجوداه الصهيونية لرؤيتها على أنها معادية للدين، نظر سبيرا إلى خطتهم لإقامة دولة مستقلة قبل وصول المسيح على أنها "إجبار على النهاية"، ومحاولة إحضار الفداء قبل أن يصفه الله. بالإضافة إلى ذلك، كان مناهضًا للحداثة: فقد أدان بشدة أبراهام مردخاي ألتر ، حاخام جير ، لإدخاله الدراسات العلمانية والسماح للفتيات بالالتحاق بالمدرسة ، وانتقد الطب الحديث، معتقدًا أن العلاجات المسجلة في التلمود متفوقة. [20] على الرغم من أن العلاقات الشخصية بين سبيرا وجويل تيتلباوم كانت متوترة، إلا أن موقفه الإيديولوجي كان له تأثير قوي على الحاخام الأصغر سنًا. يعتقد أفييزر رافيتسكي أن هذا الموقف ظل غير معترف به في كتابات الأخير بسبب العداوة الشخصية بينهما. [21]

إن رفض إسرائيل يتجلى في منع التصويت أو الانضمام إلى مؤسسات الدولة. ملصق عام 1955 ضد انتخابات الكنيست الإسرائيلية.

كان تيتلباوم مناهضًا بشدة للأجودية والصهيونية في فترة ما بين الحربين، وكان عليه أن يتعامل مع القضايا التي حيرت يهود العالم في أعقاب الحرب العالمية الثانية: الهولوكوست وتأسيس دولة إسرائيل. في عام 1959، أعلن عن استجابته اللاهوتية في كتاب فايوئيل موشيه ( بالعبرية : וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה ، بالرومانية :  va-yo'el moshe ، حرفيًا  "وكان موسى راضيًا"؛ العنوان من سفر الخروج 2: 21). احتوى الكتاب على ثلاثة أجزاء؛ كان الجزء الأول مخصصًا لتفسير تيتلباوم لنص أجاداتي من كتاب الكتوبات في التلمود، مدراش الأيمان الثلاثة . إنها تناقش معنى عبارة مقتبسة ثلاث مرات في نشيد الأناشيد (2: 7، 3: 5، 8: 4): "أقسم لكم [...] أن لا تستيقظوا، ولا توقدوا المحبة حتى تشاء". تفسر هذه الفقرة هذه العبارة على أنها إشارة إلى ثلاثة أقسام فرضها الله؛ قسمان على بني إسرائيل - ألا "يصعدوا" ( يهاجروا بأعداد كبيرة) إلى أرضهم قبل الفداء، وألا يتمردوا على الأمم غير اليهودية التي نفوا إليها - والثالث على جميع الأمم، "أن لا يضايقوا إسرائيل كثيرًا".

زعم تيتلباوم أن القسمين الأولين ملزمان وأبديان، وأن هدفهما كان إبقاء الناس في المنفى الذي فرضه الله عليهم حتى يتوبوا جميعًا عن خطاياهم ويكسبوا الخلاص المعجزي فقط، دون تدخل بشري. سعى إلى إثبات أن حكماء الحاخامات في الماضي تعاملوا جميعًا مع القسم باعتباره ملزمًا قانونًا، وحتى أولئك الذين لم يذكروه، مثل موسى بن ميمون ، فعلوا ذلك لأن هذا كان من المعرفة العامة. كانت أطروحته تهدف أيضًا إلى دحض الحجج الدينية المخالفة المؤيدة للصهيونية، سواء كانت المصدر الأغادي للقسم جعله غير ملزم، أو أنه لم يعد صالحًا، خاصة بعد أن "اضطهد غير اليهود إسرائيل كثيرًا" في الهولوكوست. لم يتم استخدام القسم أبدًا كحجة مركزية مسبقًا، وتفسيره للمسألة هو أبرز مساهمة تيتلباوم في الأدب الحاخامي. واستنادًا إلى حججه، ذكر تيتلباوم أن الصهيونية كانت بدعة خطيرة وتمردًا على الله، وأن ملاحقتها أدت إلى المحرقة كعقاب إلهي؛ وكان استمرار وجود إسرائيل خطيئة كبرى في حد ذاته، ومن شأنه أن يؤدي حتمًا إلى المزيد من الانتقام، فضلاً عن تأخير الفداء. وقد بلور فايوئيل موشيه موقف الحاخام العدائي الذي لا هوادة فيه تجاه الدولة. وأصبح الارتباط بين الصهيونية والمحرقة سمة مميزة لنظرته الدينية للعالم. [21] : 63–66  [18] : 168–180  [22]

لقد جعلت السلطة الحاخامية لتيتلباوم وأنصاره الأثرياء في الولايات المتحدة منه زعيم الجناح المتطرف المناهض للصهيونية في العالم اليهودي الأرثوذكسي المتطرف. لقد تبنى سياسة عدم الاعتراف التام بدولة إسرائيل، وحظر على أتباعه المقيمين هناك التصويت في الانتخابات أو الانتساب بأي شكل من الأشكال إلى مؤسسات الدولة. عندما زار البلاد في عام 1959، تم تنظيم قطار منفصل له، بدون علامات إسرائيلية. الشبكات التعليمية الإسرائيلية لساتمار وإيداه هاحريديس ، والتي يقودها أيضًا الحاخام الأعظم، مستقلة تمامًا وتتلقى تمويلًا من الخارج. ترفض ساتمار والعناصر المتحالفة معها تلقي إعانات اجتماعية أو أي مساعدة مالية أخرى من الدولة الإسرائيلية وتنتقد أولئك الحريديم غير الصهاينة الذين يتلقونها. لقد أدان تيتلباوم وخلفاؤه بشكل روتيني أجوداه وأنصارها لمشاركتهم في السياسة الإسرائيلية. أما فيما يتعلق بالصهيونية الدينية ، فقد وصف الحاخام ساتمار كبير علماء اللاهوت فيها، إبراهيم إسحاق كوك ، بأنه "عدو شرير وعدو لإيماننا المقدس".

في عام 1967، عندما سقط الحائط الغربي والأماكن المقدسة الأخرى تحت سيطرة إسرائيل بعد حرب الأيام الستة ، عزز تيتلباوم وجهات نظره في كتيب عام 1968 بعنوان "فيما يتعلق بالاسترداد والتغيير" ( بالعبرية : עַל-הַגְּאֻלָּה וְעַל-הַתְּמוּרָה ، بالرومانية :  a'l ha-ge'ulah va'l ha-tmurah ؛ راعوث 4: 7)، بحجة أن الحرب لم تكن معجزة، على عكس تصريحات مناحيم مندل شنايرسون من حاباد وآخرين، الذين أدانهم بشدة، ونهى عن الصلاة عند الحائط أو في الأماكن المقدسة المحتلة الأخرى، لأنه يعتقد أنها ستمنح الشرعية لحكم إسرائيل. [10] : 36–40  على الرغم من تقديم بعض الدعم لجماعة ناطوري كارتا غير ذات الصلة ، إلا أن ساتمار لم تتغاضى دائمًا عن أفعالها. فقد أدانها تيتلباوم في عام 1967، عندما تعاونت مع العرب، وفي عام 2006، فرضت المحكمة الحاخامية لمجموعة زلمان ليب تيتلباوم لعنة على أولئك الذين زاروا المؤتمر الدولي لمراجعة الرؤية العالمية للهولوكوست . [23] أصدرت ساتمار إدانة أخرى لأنشطة ناطوري كارتا في أعقاب الهجوم الذي قادته حماس على إسرائيل في عام 2023. [ 24]

دور المرأة

يُطلب من نساء ساتمار تغطية خطوط العنق بالكامل، وارتداء الأكمام الطويلة، والتنانير الطويلة المحافظة، والجوارب الكاملة. في حين لا تُظهر النساء اليهوديات الأرثوذكسيات المتزوجات شعرهن في الأماكن العامة، فإن هذا الأمر في ساتمار يتم اتخاذه خطوة أبعد: تحلق نساء ساتمار رؤوسهن بعد زفافهن، ويرتدين شعرًا مستعارًا أو غطاءً آخر فوق رؤوسهن، بينما يغطي البعض الشعر المستعار بقبعة صغيرة أو وشاح. [25] أصر الحاخام الأعظم أيضًا على أن تكون جوارب النساء والفتيات معتمة تمامًا، وهي القاعدة التي تقبلها الجماعات الحسيدية المجرية الأخرى التي تحترمه. [8] : 30 

افتتح جويل تيتلباوم شبكة مدارس "بيس روشيل" التابعة لساتمار فقط لأنه كان يخشى أنه إذا لم يفعل ذلك، فإن العديد من الآباء سيرسلون بناتهم إلى مدرسة بايس يعقوب . [12] : 57 

في عام 2016، أصدرت الطائفة مرسومًا يحذر من أن التعليم الجامعي للنساء "خطير". ويحذر المرسوم المكتوب باللغة اليديشية:

لقد أصبح من الشائع في الآونة الأخيرة أن تسعى الفتيات والنساء المتزوجات للحصول على درجات علمية في التعليم الخاص [...] ولهذا نود أن نخبر والديهم أن هذا مخالف للتوراة. [26]

المؤسسات

تدير الطائفة العديد من المؤسسات المجتمعية. مؤسسة بيكور شوليم ("زيارة المرضى")، التي أسستها زوجة تيتلباوم ألتي فيجا في عام 1957، تهتم بمساعدة اليهود في المستشفيات، بغض النظر عن انتمائهم. مؤسسة راف توف ، التي تأسست في الخمسينيات لمساعدة اليهود في الاتحاد السوفييتي، تساعد اللاجئين اليهود. اليوم، تساعد المنظمة بشكل أساسي اليهود من إيران واليمن . مؤسسة كيرين هاتسولا هي صندوق خيري لدعم المدارس الدينية والفقراء في إسرائيل، وتوفير الدعم لأولئك الذين يتجنبون الإعانات الحكومية.

أسس تيتلباوم شبكة من المؤسسات التعليمية الكبيرة، سواء المدارس الدينية أو مدارس البنات . وإذا كانت مدارسها في نيويورك عبارة عن نظام مدارس عامة، فإنها ستكون رابع أكبر نظام في الولاية، بعد مدارس مدينة نيويورك، وبافالو، وروتشستر. [27] وفي معظم الأماكن، تسمى مدارس البنات Beis Rochel ، والمدارس الدينية Torah VeYirah . في عام 1953، أسس تيتلباوم المؤتمر الحاخامي المركزي للولايات المتحدة وكندا ، والذي يقدم خدمات مختلفة، بما في ذلك الإشراف على الكشروت .

تشمل المعاهد الدينية العليا المعهد الديني الموحد ومعهد ماهاريت دساتمار . [28] كما تدير دساتمار محاكمها الحاخامية الخاصة ، والتي تحل قضايا مختلفة داخل المجتمع وفقًا لمبادئ الشريعة اليهودية.

تمتلك الطائفة صحيفة باللغة اليديشية تدعى "دير ييد" ، والتي تم خصخصتها الآن، والعديد من المنشورات اليديشية الأخرى. وهي مرتبطة حاليًا بحسيديم زلمان؛ في حين أن صحيفة "دير بلات" ، التي تأسست في عام 2000، مملوكة ومدارة من قبل أحد أتباع هارون.

  • مدخل مدرسة ساتمار الدينية في بروكلين، نيويورك
    مدخل مدرسة ساتمار الدينية في بروكلين ، نيويورك
  • بيس روشيل، بروكلين
    بيس روشيل، بروكلين

في وسائل الإعلام

تم تصوير مجتمع ساتمار في ويليامزبرغ في المسلسل القصير Unorthodox على Netflix في عام 2020، [29] بالتشاور مع إيلي روزن، وهو عضو سابق في المجتمع الحسيدي. [30] غالبية حوار العرض باللغة اليديشية.

شخصيات بارزة

موشيه تيتلباوم

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ أب Dezső شون. الإنشاء في الكارباتوك: منطقة هازيديزموس . Múlt és Jövő Lapés Könyvk، 1997 (الطبعة الأولى عام 1935). ردمك  9789638569776 . ص 286-287.
  2. ^ abc Israel Rubin. Satmar: Two Generations of an Urban Island . P. Lang, 1997. ISBN 9780820407593 . ص 42. 
  3. ^ ييتشاك يوسف كوهين. حكمة طرانسيلانياه، 490-704 . معهد القدس لتراث يهود المجر، 1988. OCLC 657948593. ص 73-74.
  4. ^ يهودا شيارتس. Ḥasidut Ṭransilvanyah be-Yiśraʼel . Transylvanian Jewry Memorial Foundation، 1982. OCLC 559235849. ص. 10.
  5. ^ تاماس كسيكي. "ساتو ماري". موسوعة YIVO لليهود في أوروبا الشرقية .
  6. ^ ديفيد ن. مايرز. "الحرب المأجورة": ثلاثة فصول في التاريخ "العسكري" لحسيدية ساتمار. مطبعة جامعة أكسفورد، 2013. ص 25-26.
  7. ^ تم استرجاعه على ancestry.com.
  8. ^ أ ب ج د جيروم ر. مينتز. شعب الحسيديين: مكان في العالم الجديد . مطبعة جامعة هارفارد، 1992. ISBN 9780674041097. ص 31 
  9. ^ جورج كرانزلر. ويليامسبورج الحسيدية: مجتمع حسيدي أمريكي معاصر . جيسون أرونسون، 1995. ISBN 9781461734543. ص 112-113. 
  10. ^ abcdef جيروم ر. مينتز. أساطير الحسيديم . جيسون أرونسون، 1995. ISBN 9781568215303 . ص. 42. 
  11. ^ بروس ميتشل. سياسة اللغة وبقاء اللغة: اللغة اليديشية بين الحريديم في بريطانيا ما بعد الحرب . دار بيترز للنشر، 2006. ISBN 978-9042917842 . ص 54-56. 
  12. ^ abc جورج كرانزلر. ويليامزبرغ: مجتمع يهودي في مرحلة انتقالية . ب. فيلدهايم (1961). OCLC 560689691. ص. 208.
  13. ^ "Chasidic Split Colors Satmar Endorsement" (تم أرشفته في 10 مايو 2006 على موقع Wayback Machine ) من The Forward (27 يوليو 2001).
  14. ^ بقلم مايكل باول. الخلافة غير واضحة بعد وفاة الحاخام الأعظم . واشنطن بوست ، 26 أبريل 2006.
  15. ^ أسوشيتد برس . "موسى تيتلباوم، 91؛ الحاخام كان الزعيم الروحي للطائفة الأرثوذكسية". لوس أنجلوس تايمز ، 25 أبريل 2006.
  16. ^ جاك جوتويرث. النهضة الحسيدية: من عام 1945 إلى يومنا هذا . أوديل جاكوب، 2004. ISBN 9782738114983 . ص. 69. 
  17. ^ "Sighet – Marele rabin Aron Teitelbaum في حدث خاص في بروكلين، من أجل القيام ببعض طقوس أفضل [فيديو] - Salut Sighet".
  18. ^ زفي جوناثان كابلان. "الحاخام جويل تيتلباوم والصهيونية والأرثوذكسية المجرية". اليهودية الحديثة ، المجلد 24، العدد 2 (مايو 2004). ص 165. JSTOR  1396525.
  19. ^ مايكل ك. سيلبر. "ظهور الأرثوذكسية المتطرفة: اختراع التقاليد". نُشر أصلاً في: جاك ويرثيمر، محرر. استخدامات التقاليد: الاستمرارية اليهودية منذ التحرر (نيويورك-القدس: JTS موزعة من قبل مطبعة جامعة هارفارد، 1992)، ص 23-84.
  20. ^ آلان إل. نادلر. “الحرب على الحداثة عند ر. حاييم إليزار شابيرا من مونكاتش”. اليهودية الحديثة ، المجلد. 14، رقم 3 (أكتوبر 1994)، الصفحات من 233 إلى 264. جستور  1396352.
  21. ^ أفييزر رافيتسكي. المسيحية والصهيونية والتطرف الديني اليهودي . مطبعة جامعة شيكاغو (1996). ISBN 978-9651308505 . ص 45. 
  22. ^ كيتوبوت 111أ.
  23. ^ آلان ت. ليفنسون. تاريخ وايلي-بلاكويل لليهود واليهودية . جون وايلي وأولاده (2012). ISBN 9781118232934. ص 283. 
  24. ^ "تدنيس فظيع لاسم الله: حاخام ساتمار ينتقد المتظاهرين المناهضين لإسرائيل". جيروزالم بوست .
  25. ^ جولدبرجر، فريميت (7 نوفمبر 2013) "امرأة حاسيدية سابقة تحتفل بمرور خمس سنوات منذ أن حلق رأسها"، فوروارد . تم استرجاعه في 6 أبريل 2020.
  26. ^ فينتون، سيوبان؛ ريكمان، دينا (22 أغسطس/آب 2016). "طائفة يهودية متطرفة تمنع النساء من الذهاب إلى الجامعة في حالة حصولهن على معرفة علمانية "خطيرة". صحيفة الإندبندنت . تم الاسترجاع في 22 يونيو/حزيران 2020 .
  27. ^ نيومان، آندي (25 أبريل 2006). "وفاة الحاخام موسى تيتلباوم عن عمر يناهز 91 عامًا". نيويورك تايمز .
  28. ^ “يشيفا ماهاريت دساتمار”. Yeshivasmaharit.org .
  29. ^ "صناعة غير تقليدية | نيتفليكس". يوتيوب . 10 أبريل 2020.
  30. ^ "لقد بذل مسلسل "Unorthodox" على Netflix جهودًا كبيرة لتصحيح العادات اليهودية الحسيدية". لوس أنجلوس تايمز . 2020-04-07 . تم الاسترجاع في 2020-07-28 .
  31. ^ كوسيستو، لورا (16 يونيو 2014) "ظهور وجه مألوف في ملحمة LICH"، وول ستريت جورنال . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2020.
  32. ^ ليبوفيتز، ليل (20 أكتوبر 2017). "من ساتمار مباشرة: استمع إلى أكبر ضربة حسيدية في الوقت الحالي". تابلت . تم الاسترجاع في 1 مايو 2019 .
  33. ^ وينكلر، جوزيف (5 نوفمبر 2012). "يوسي جرين يتغلب على العاصفة في سيجيت". تابلت . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2013. يعيش يوسي جرين - الموسيقي والملحن الذي نشأ في ساتمار والذي تم تقديمه في تابلت اليوم - في حي سيجيت في بروكلين، نيويورك، مع العديد من اليهود البارزين الآخرين.

قراءة إضافية

  • فيلدمان، ديبورا (2012). غير تقليدي: الرفض الفاضح لجذوري الحسيدية . نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 978-1-4391-8701-2 .  
    • روبرتس، سام، "احتضان عِرق ورفض طائفة". رف الكتب. نيويورك تايمز ، 12 فبراير/شباط 2012.
    • " نيويورك تايمز " أفضل الكتب مبيعاً: الكتب غير الخيالية، 21 أكتوبر 2012.
  • فايسهاوس، يحزقيل يوسف (2008). الريبي: لمحة عن الحياة اليومية للرب الساتماري رابي رابينو يوئيل تيتلباوم . ترجمة ميتشون ليف أفوس من سفر عيدس بيوسف للحاخام يحزقيل يوسف فايسهاوس. ماشون ليف أفوس. ليكوود، نيو جيرسي: توزيع شركة إسرائيل بوك شوب. رقم ISBN 978-1-60091-063-0 . 
  • "نزاع ساتمار حول ملايين الدولارات سيحسمه القضاء العلماني"، نيويورك صن (22 مارس/آذار 2006). تم استرجاعه في 30 أبريل/نيسان 2020.
  • "ريبي واحد أم اثنان؟"، ذا فوروارد (05/05/06).
  • ساتمار هاسيديك ويليامزبرغ، newyorkerlife.com. تم الوصول إليه في 18 ديسمبر 2022.
  • "القبعات مع القفازات" من مجلة نيويورك (05/08/06). تم الوصول إليه في 18 ديسمبر 2022.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ساتمار&oldid=1253346742"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate