سولبيسيوس سيفيروس

سولبيسيوس سيفيروس ( / sʌlˈpɪʃəsˈsɛvərəs / ؛ حوالي 363 – حوالي 425 ) كان كاتبًا مسيحيًا وأصله من أكويتانيا [ ^{1] في} فرنسا الحديثة . وهو معروف بتأريخه للتاريخ المقدس، بالإضافة إلى سيرته الذاتية للقديس مارتن من تورز . وهو موقر كقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 2 ^]

كل ما نعرفه تقريبًا عن حياة سيفيروس يأتي من بعض الإشارات في كتاباته الخاصة، وبعض المقاطع في رسائل صديقه بولينوس ، أسقف نولا، ^[1] وسيرة ذاتية قصيرة للمؤرخ جيناديوس من ماسيليا .

وُلِد سيفيروس لأبوين نبيلين في آكيتاين، ^[3] وتمتع بمزايا تعليمية ممتازة. وكان مشبعًا بثقافة عصره وبلاده، التي كانت مركزًا للآداب اللاتينية والتعلم. ^[1] درس الفقه في بورديجالا (بوردو الحديثة) وكان مشهورًا كمحامٍ فصيح؛ ^[3] تنعكس معرفته بالقانون الروماني في أجزاء من كتاباته. ^[1] تزوج ابنة عائلة قنصلية ثرية ، ^[3] توفيت صغيرة، ولم تترك له أطفالًا. ^[1]

في هذا الوقت وقع سيفيروس تحت التأثير القوي للقديس مارتن ، أسقف تورز ، الذي قاده إلى تكريس ثروته للفقراء المسيحيين، وقواه الخاصة لحياة الأعمال الصالحة والرؤية التأملية لله . ^[1] أثار هذا الاختيار استياء والده، لكنه شجعته حماته في قراره. ^[3] لاستخدام كلمات صديقه بولينوس، فقد انفصل عن والده، واتبع المسيح ، ووضع تعاليم "الصيادين" فوق كل " تعليمه التولي ". وقد كفل جيناديوس رسامته كاهنًا، ^[1] ولكن لم تصلنا أي تفاصيل عن نشاطه الكهنوتي. ^[3] ويقال إنه قد انقاد في شيخوخته إلى البيلاجية ، لكنه تاب وفرض على نفسه كفارة طويلة الأمد. أمضى وقته بشكل رئيسي في محيط تولوز ، وكانت الجهود الأدبية التي بذلها موجهة لصالح المسيحية. ^[1]

في كثير من النواحي، لا يوجد رجلان مختلفان أكثر من سيفيروس، العالم والخطيب، المتمكن من طرق العالم، ومارتن، الأسقف البانوني الخشن ، بطل الحياة الرهبانية، الرائي وصانع المعجزات. ومع ذلك، فإن روح القديس الخشن تغلبت على روح العالم المصقول، وأعمال سيفيروس مهمة لأنها تعكس أفكار وتأثير وتطلعات مارتن، أبرز رجال الدين في بلاد الغال . ^[1]

العمل الرئيسي لسيفيروس هو Chronica ( Chronicorum Libri duo أو Historia sacra ، حوالي عام 403)، وهو ملخص للتاريخ المقدس من بداية العالم إلى عصره، مع حذف الأحداث المسجلة في الأناجيل وأعمال الرسل، "لئلا ينتقص شكل عمله الموجز من الشرف المستحق لتلك الأحداث". [ ^1] إنه مصدر ذو أهمية أساسية لتاريخ Priscillianism ويحتوي على معلومات كبيرة فيما يتعلق بالجدال الآريوسي . ^[3] كان الكتاب كتابًا مدرسيًا، واستُخدم على هذا النحو في مدارس أوروبا لمدة قرن ونصف تقريبًا بعد نشر edition princeps بواسطة Flacius Illyricus في عام 1556. ^[1]

ولم يشر سيفيروس في أي مكان من كتابه بوضوح إلى فئة القراء الذين صُمم كتابه من أجلهم. وهو ينفي نيته في جعل عمله بديلاً عن السرد الفعلي الوارد في الكتاب المقدس . ويقول إنه استخدم "مؤرخين عالميين" لتوضيح التواريخ وترابط الأحداث ولتكملة المصادر المقدسة، وبقصد تعليم غير المتعلمين و"إقناع" المتعلمين في نفس الوقت. وربما كان "غير المتعلمين" هم غالبية المسيحيين، أما المتعلمون فهم المسيحيون المثقفون والوثنيون على حد سواء، الذين قد يجدون اللغة الفظة للنصوص المقدسة، سواء كانت باللغة اليونانية أو اللاتينية، غير مستساغة. ويوضح البناء الأدبي للسرد أن سيفيروس كان يفكر في المقام الأول في القراء على نفس المستوى الثقافي الذي كان عليه. وكان حريصًا على إظهار أنه يمكن تقديم التاريخ المقدس في شكل يمكن لعشاق سالوست وتاسيتوس تقديره والاستمتاع به. والأسلوب واضح، وكلاسيكي تقريبًا . ولكي يتمكن عمله من الوقوف إلى جانب أعمال الكتاب اللاتينيين القدامى، تجاهل سيفيروس النهج الرمزي في تفسير التاريخ المقدس الذي كان مفضلاً لدى كل من الهراطقة والأرثوذكس في عصره. ^[1]

وباعتباره من أهل السلطة في الفترة السابقة على فترة حكمه، لا يقدم سيفيروس سوى القليل من الضمانات ونادرًا ما يصحح أو يكمل السجل التاريخي المنقول بفضل مصادر أخرى. اقترح جاكوب بيرنايز أنه استند في روايته لتدمير القدس على يد تيتوس إلى الرواية التي قدمها تاسيتوس في كتابه "تاريخ" ، والذي فقد جزء منه. وفي تلميحاته إلى الحكام غير اليهود الذين اتصل بهم اليهود منذ زمن المكابيين فصاعدًا، يكشف سيفيروس عن بعض النقاط التي ليست بلا أهمية. ^[1]

إن الاهتمام الحقيقي في عمل سيفيروس يكمن أولاً في لمحاته العرضية التي يقدمها على مدار تاريخ عصره؛ وثانياً وبشكل أكثر تحديداً في المعلومات التي احتفظ بها فيما يتصل بالصراع ضد بدعة بريسكيليان ، التي أدت إلى تفكك وتدهور كنائس إسبانيا وبلاد الغال، وأثرت بشكل خاص على آكيتاين. إن التعاطف الذي أظهره سيفيروس هنا هو تعاطف القديس مارتن بالكامل. فقد صمد الأسقف في وجه ماكسيموس ، الذي حكم لسنوات عديدة جزءاً كبيراً من الجزء الغربي من الإمبراطورية، رغم أنه لم يغزو إيطاليا قط. وقد لامه على مهاجمة أسلافه على العرش والإطاحة بهم، وعلى تعاملاته مع الكنيسة. ولا يفوت سيفيروس أي فرصة لتسليط الضوء على جرائم وحماقات الحكام، وقسوتهم، رغم أنه يعلن ذات مرة أنه مهما كانت قسوة الحكام، فإن الكهنة يمكن أن يكونوا أكثر قسوة. إن هذا القول الأخير يشير إلى الأساقفة الذين لم يتركوا لمكسيموس أي سلام حتى لطخ يديه بدماء بريسكيليان وأتباعه. كما ندد مارتن بعالمية وجشع الأساقفة ورجال الدين الغاليين. وعلى هذا فإننا نجد أن سيفيروس، في سرده لتقسيم كنعان بين القبائل، يلفت انتباه رجال الدين بشكل خاص إلى حقيقة مفادها أنه لم يتم تخصيص أي جزء من الأرض لسبط لاوي ، لئلا يعرقلوا في خدمتهم لله. ويقول: "يبدو أن رجال الدين لدينا لم ينسوا الدرس فحسب، بل يجهلونه أيضًا، فقد انتشر في أيامنا هذا شغف بالممتلكات مثل الطاعون في نفوسهم". وهنا نلقي نظرة خاطفة على الظروف التي كانت تجتذب الرجال الصالحين إلى الرهبنة في الغرب، وإن كان الدليل على وجود راع متحمس للحياة الانفرادية، مثل سيفيروس، لا يخلو على الأرجح من المبالغة. ولقد تعاطف سيفيروس أيضاً تعاطفاً كاملاً مع تصرف القديس مارتن فيما يتصل بالبرسكيلية. ولم يكن لهذا الفرع الغربي الغامض من الغنوصية أي سمة واحدة من شأنها أن تخفف من حدة العداء الذي كان يبديه شخصية مثل شخصية مارتن، ولكنه قاوم إدخال العقوبة الدنيوية على العقيدة الشريرة، وانسحب من الشركة مع هؤلاء الأساقفة في بلاد الغال، وهم أغلبية كبيرة، الذين استعانوا بمساعدة مكسيموس ضد إخوانهم المخطئين. وفي هذا الصدد، فإن الرواية التي قدمها سيفيروس عن مجمع ريميني في عام 359، حيث نشأ السؤال عما إذا كان من القانوني للأساقفة الذين يحضرون الجمعية أن يتلقوا أموالاً من الخزانة الإمبراطورية لتعويض نفقات سفرهم وغيرها من النفقات، جديرة بالملاحظة. ومن الواضح أن سيفيروس وافق على تصرف الأساقفة البريطانيين والغاليين، الذين اعتبروا أنه من غير اللائق أن يقعوا تحت التزام مالي للإمبراطور. وكان المثل الأعلى الذي وضعه للكنيسة يتطلب أن تكون واضحة وفوق الدولة. ^[1]

كان كتاب حياة القديس مارتن لسيفيروس أكثر شهرة خلال العصور الوسطى ، كما كانت الحوارات والرسائل التي تتعلق بنفس الموضوع أيضًا. ^[3] لقد ساهمت هذه الأعمال كثيرًا في ترسيخ السمعة العظيمة التي حافظ عليها هذا القديس الصانع للعجائب طوال العصور الوسطى. الكتاب ليس سيرة ذاتية بشكل صحيح، بل هو كتالوج للمعجزات، يُروى بكل بساطة الإيمان المطلق. يُفترض أن القدرة على عمل العلامات المعجزة تتناسب بشكل مباشر مع القداسة، ويقدرها سيفيروس فقط كدليل على القداسة، وهو مقتنع أنه لا يمكن تحقيقها إلا من خلال حياة منعزلة عن العالم. في أول حواراته (نماذج عادلة لشيشرون ) ، يضع سيفيروس على فم محاور (بوسثوميانوس) وصفًا سارًا لحياة الكنوبيين والمنعزلين في الصحاري المتاخمة لمصر . يكمن الدليل الرئيسي على الفضيلة التي اكتسبوها في الخضوع الطوعي للحيوانات المتوحشة التي عاشوا بينها لهم. ولكن سيفيروس لم يكن من أنصار الرهبنة دون تمييز. والحوار نفسه يظهر أنه كان على دراية بمخاطرها وعيوبها. والحوار الثاني هو ملحق كبير لكتاب حياة مارتن، وهو في الحقيقة يزودنا بمعلومات أكثر عن حياته كأسقف وعن آرائه من العمل الذي يحمل عنوان " حياة القديس مارتيني" . والحواران يشيران أحيانًا إلى شخصيات مثيرة للاهتمام في ذلك العصر. ففي Dial. 1, cc. 6, 7، نجد صورة حية للجدالات التي اندلعت في الإسكندرية حول أعمال أوريجانوس. ولا شك أن حكم سيفيروس نفسه هو نفس الحكم الذي وضعه على لسان محاوره بوستوميانوس: "أنا مندهش من أن نفس الرجل يمكن أن يختلف عن نفسه إلى هذا الحد بحيث لا يوجد له مثيل في الجزء المعتمد من أعماله منذ الرسل، بينما في الجزء الذي يُلام عليه بحق ثبت أنه لم يرتكب أي إنسان أخطاء أكثر سوءًا". تكتمل قائمة الأعمال الحقيقية التي كتبها سيفيروس بثلاث رسائل عن وفاة مارتن (إلى يوسابيوم، وإلى أوريليوم دياكونوم، وإلى باسولام). أما الرسائل الأخرى (إلى أخته)، والتي تتحدث عن حب الله والتخلي عن العالم، فلم تنجُ. ^[1]

وإلى جانب الرسائل الثلاث المذكورة أعلاه، نُسبت سبع رسائل أخرى إلى سيفيروس. وقد رفض بعض النقاد هذه الرسائل باعتبارها مزيفة، في حين اعترف آخرون بصحة الرسالتين الأوليين، على ما يبدو. ولا علاقة لسجل الأحداث العالمي لسولبيسيوس سيفيروس بموضوع هذه السيرة؛ فقد كُتبت في إسبانيا في القرن السادس. ^[3]

يعتمد نص السجل على مخطوطة واحدة من القرن الحادي عشر، وهي واحدة من المجموعة البالاتينية الموجودة الآن في الفاتيكان؛ ومن بين الأعمال الأخرى، توجد مخطوطات وفيرة، وأفضلها مخطوطة من القرن السادس في فيرونا. تحمل بعض الرسائل المزيفة اسم سيفيروس؛ كما يوجد في مخطوطة في مدريد عمل يزعم زوراً أنه نموذج لسجل سيفيروس ، ويعود تاريخه إلى عام 511. الطبعات الرئيسية للأعمال الكاملة لسيفيروس هي تلك التي كتبها دي براتو (فيرونا، 1741) وهالم (التي تشكل المجلد الأول من Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum ، فيينا، 1866). هناك دراسة أحادية رائعة عن السجل بقلم ج. بيرنايز (برلين، 1861). انظر أيضًا Goelzer، Grammaticae in Sulp. Severum observationes (1884) (أطروحة). ^[1]

يمكن العثور على أعمال سيفيروس في PL 20، 95-248؛ طبعة لاحقة بواسطة كارل هالم، الأوبرا ، CSEL 1 (فيينا، 1866) (على كتب جوجل)

• سولبيسيا (جنس)
• دير لورو

• أوبرا متعددة اللغات "أمنيا" من تأليف Migne Patrologia Latina
• تعليقات كلية ديكنسون: حياة القديس مارتن من تورز
• "Sulpicius Severus" محفوظ في 20 فبراير 2020 على موقع Wayback Machine (بما في ذلك الروابط إلى الأعمال المترجمة) في أرشيف Preterist (دراسة)