الحدود الرمزية

الحدود الرمزية هي نظرية تشرح كيفية تشكيل الأفراد للجماعات الاجتماعية، وقد اقترحها علماء الاجتماع الثقافي . وتُعرَّف الحدود الرمزية بأنها "تمييزات مفاهيمية يقوم بها الفاعلون الاجتماعيون  ... تفصل الأفراد إلى مجموعات وتولد مشاعر التشابه والانتماء الجماعي". ^{[ 1 ]}

تُعدّ الحدود الرمزية شرطاً ضرورياً ولكنه غير كافٍ للتغيير الاجتماعي. فقط عندما تحظى الحدود الرمزية باتفاق واسع النطاق، يمكنها أن تكتسب طابعاً تقييدياً وتصبح حدوداً اجتماعية. ^{[ 1 ]}

رأى إميل دوركهايم أن الحد الرمزي بين المقدس والمدنس هو أعمق الحقائق الاجتماعية، وهو الذي تُستمد منه الحدود الرمزية الأخرى. ^{[ 2 ]} كانت الطقوس - سواء كانت دنيوية أو دينية - بالنسبة لدوركهايم الوسيلة التي تحافظ بها الجماعات على حدودها الرمزية/الأخلاقية. ^{[ 3 ]}

أكدت ماري دوغلاس لاحقًا على دور الحدود الرمزية في تنظيم التجربة، الخاصة والعامة، حتى في المجتمع العلماني؛ ^{[ 4 ]} بينما يسلط آخرون من أتباع دوركهايم الجدد الضوء على دور الانحراف باعتباره كاشفًا وواضحًا للحدود الرمزية التي تدعم النظام الأخلاقي، وموفرًا فرصة لتعزيزها جماعيًا . ^{[ 5 ]} وكما قال دوركهايم نفسه: "تجمع الجريمة الضمائر المستقيمة وتركزها... للحديث عن الحدث والتعبير عن استيائها بشكل جماعي"، ^{[ 6 ]} مما يؤكد مجددًا الحواجز الجماعية التي تم اختراقها.

غالباً ما يكون التعصب نتيجةً لتجاوز الحدود الرمزية التي تحافظ على إحساس الجماعة بهويتها، وهي حدود، كحدود الدولة، قد تكون حقيقية ورمزية في آنٍ واحد. ^{[ 7 ]} (تُبرز مراسم قرع الحدود القديمة هذا التداخل بين الحدود الحقيقية والرمزية). ^{[ 8 ]} وقد أكد سلمان رشدي على دور المهاجر كممثلٍ لما بعد الحداثة ، متجاوزاً الحدود الرمزية، ومُشيطناً (على الأقل من الناحية النظرية) من قِبل مؤيديه في الدولة المضيفة نتيجةً لذلك. ^{[ 9 ]}

استكشفت مارجوري غاربر دور المتحول جنسياً في تجاوز الحدود الرمزية للجنس - وهو أمر اعتبرته يميل إلى تحدي حدود العرق أيضاً. ^{[ 10 ]}

تختلف الحدود الرمزية عن "الحدود الاجتماعية" التي هي "أشكال موضوعية للاختلافات الاجتماعية التي تتجلى في عدم المساواة في الوصول إلى توزيع غير متكافئ للموارد ... والفرص الاجتماعية". ^{[ 1 ]}

يمكن اعتبار اللعب وسيلة لاختبار الحدود الاجتماعية - الأطر غير المعلنة التي تُحدد الأنشطة الاجتماعية. ^{[ 11 ]} كما يوفر الفكاهة وسيلة لتسليط الضوء على الحدود الرمزية واختبارها، وربما تغييرها أيضًا. ^{[ 12 ]}

• يرى غاربر أن مايكل جاكسون يمحو ويزيل الصدمات ليس فقط الحدود بين الذكور والإناث، والشباب والشيخوخة، بل أيضاً بين السود والبيض، مما يؤدي إلى استيعاب أزمات الفئات الثقافية. ^{[ 13 ]}

• ميشيل لامونت/مارسيل فورنييه (محرران)، تنمية الاختلافات: الحدود الرمزية وصناعة عدم المساواة (1992)
• روبرت ووثناو، المعنى والنظام الأخلاقي (1987)

• الحدود الرمزية (عامة)