الذعر الأخلاقي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ مطاردة الساحرات مثالاً تاريخياً على سلوك جماعي قد يكون مدفوعاً بالهلع الأخلاقي. طبعة ألمانية عام 1555.

الذعر الأخلاقي ، أو الذعر الاجتماعي ، هو شعور واسع النطاق بالخوف من أن شخصًا أو شيئًا شريرًا يهدد قيم أو مصالح أو رفاهية مجتمع ما . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وهو "عملية إثارة القلق الاجتماعي بشأن قضية ما"، [ 4 ] وعادةً ما يُثار من قِبل دعاة الأخلاق والتغطية الإعلامية المثيرة ، ويتفاقم بفعل السياسيين والمشرعين . [ 1 ] [ 4 ] وقد يؤدي الذعر الأخلاقي إلى سنّ قوانين جديدة تهدف إلى السيطرة على المجتمع. [ 5 ]

يُعرّف ستانلي كوهين ، مُبتكر مصطلح "الهلع الأخلاقي"، هذا المصطلح بأنه حالةٌ أو حادثةٌ أو شخصٌ أو جماعةٌ تُصبح مُهددةً للقيم والمصالح المجتمعية. [ 6 ] ورغم أن القضايا المُحددة قد تكون حقيقية، إلا أن الادعاءات "تُبالغ في خطورة الضرر ونطاقه وتكراره وحتميته". [ 7 ] يُدرس الهلع الأخلاقي حاليًا في علم الاجتماع وعلم الجريمة ودراسات الإعلام والدراسات الثقافية . [ 2 ] [ 8 ] وغالبًا ما يُعتبر غير منطقي أكاديميًا (انظر نموذج كوهين للهلع الأخلاقي، أدناه).

تشمل أمثلة الهلع الأخلاقي الاعتقاد بانتشار عمليات اختطاف الأطفال على يد المتحرشين بالأطفال [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ، والاعتقاد بالاعتداء الطقوسي على النساء والأطفال من قبل طوائف شيطانية [ 12 ] . وقد تتغلغل بعض حالات الهلع الأخلاقي في الخطاب السياسي السائد [ 2 ] ، والذي يتضمن مفاهيم مثل الخوف من الشيوعية [ 13 ] والإرهاب [ 14 ] .

وهو يختلف عن الهستيريا الجماعية ، التي هي أقرب إلى مرض نفسي منها إلى ظاهرة اجتماعية . [ 15 ]

التاريخ والتطور

فن الملصقات في حمام عام في سيدني. 2026

على الرغم من استخدام مصطلح " الهلع الأخلاقي" عام 1830 في مجلة دينية لوصف خطبة، [ 16 ] [ 17 ] إلا أنه استُخدم بطريقة تختلف تمامًا عن استخدامه الحديث في العلوم الاجتماعية . وقد استُخدم المصطلح مرة أخرى عام 1831، بهدف ربما يكون أقرب إلى استخدامه الحديث. [ 18 ]

على الرغم من عدم استخدام مصطلح " الهلع الأخلاقي" ، فقد قام مارشال ماكلوهان ، في كتابه "فهم وسائل الإعلام" الصادر عام 1964 ، [ 19 ] بتوضيح المفهوم أكاديمياً في وصف تأثيرات وسائل الإعلام. [ 20 ]

كمفهوم اجتماعي أو نظرية اجتماعية ، طُوِّر هذا المفهوم لأول مرة في المملكة المتحدة على يد ستانلي كوهين ، الذي صاغ عبارة " الهلع الأخلاقي" في أطروحة دكتوراه بين عامي 1967 و1969، والتي شكلت أساس كتابه " الشياطين الشعبية والهلع الأخلاقي" الصادر عام 1972. [ 21 ] يصف كوهين في كتابه ردود فعل الجمهور البريطاني تجاه التنافس بين ثقافتي " المود " و" الروكر " الشبابيتين في الستينيات والسبعينيات. كان هدف كوهين من تطوير هذا المفهوم في البداية هو تحليل تعريف هاتين الثقافتين الفرعيتين وردود الفعل الاجتماعية تجاههما باعتبارهما مشكلة اجتماعية . [ 1 ] [ 8 ] [ 22 ]

بحسب كوهين، يحدث الذعر الأخلاقي عندما "تظهر حالة أو حادثة أو شخص أو مجموعة من الأشخاص ليصبحوا بمثابة تهديد للقيم والمصالح المجتمعية ". [ 6 ] بالنسبة لكوهين، فإن أولئك الذين يبدأون الذعر بعد الخوف من تهديد للقيم الاجتماعية أو الثقافية السائدة هم " رواد أعمال أخلاقيون "، بينما يوصف أولئك الذين يُفترض أنهم يهددون النظام الاجتماعي بأنهم " شياطين شعبية ".

في أوائل التسعينيات، قدم إريك غود وناحمان بن يهودا نموذجاً " إسنادياً " يركز بشكل أكبر على التعريف الدقيق بدلاً من العمليات الثقافية. [ 12 ] [ 8 ]

الاختلافات في التعريفات البريطانية والأمريكية

أشار العديد من علماء الاجتماع إلى الاختلافات بين تعريفات الهلع الأخلاقي كما وصفها علماء الاجتماع الأمريكيون والبريطانيون. [ 23 ] زعم كينيث طومسون أن علماء الاجتماع الأمريكيين يميلون إلى التركيز على العوامل النفسية ، بينما يصوّر البريطانيون "الهلع الأخلاقي" على أنه أزمات في النظام الرأسمالي . [ 24 ] [ 25 ]

استخدم عالم الجريمة البريطاني جوك يونغ هذا المصطلح في دراسته القائمة على الملاحظة بالمشاركة حول تعاطي المخدرات في بورثمادوغ ، ويلز، بين عامي 1967 و1969. [ 26 ] وفي كتابه "مراقبة الأزمة: السرقة، الدولة، والقانون والنظام" (1978)، [ 27 ] درس الماركسي ستيوارت هول وزملاؤه ردود فعل الجمهور تجاه ظاهرة السرقة والتصور السائد بأنها ظاهرة مستوردة حديثًا من الثقافة الأمريكية إلى المملكة المتحدة. وباستخدام تعريف كوهين للذعر الأخلاقي ، افترض هول وزملاؤه أن "معادلة ارتفاع معدل الجريمة" تؤدي وظيفة أيديولوجية تتعلق بالسيطرة الاجتماعية . ويرى هول أن إحصاءات الجريمة غالبًا ما تُتلاعب بها لأغراض سياسية واقتصادية؛ وبالتالي، يمكن إشعال موجات من الذعر الأخلاقي لخلق دعم شعبي لضرورة "مراقبة الأزمة". [ 27 ]

نموذج كوهين للذعر الأخلاقي

كان ستانلي كوهين أول من أطلق هذا الاسم على هذه الظاهرة، حيث درس سلسلة من "الهلع الأخلاقي" في كتابه الصادر عام 1972 بعنوان " الشياطين الشعبية والهلع الأخلاقي " . [ 7 ] يصف كوهين في كتابه ردود فعل الجمهور البريطاني تجاه التنافس الساحلي بين ثقافتي " المود " و" الروكر " الشبابيتين في الستينيات والسبعينيات. ويقول كوهين إنه في حالة الهلع الأخلاقي، "يصبح غير المألوف مألوفًا". [ 7 ]

كان الهدف من تطوير كوهين الأولي لهذا المفهوم هو تحليل تعريف هذه الثقافات الفرعية وردود الفعل الاجتماعية تجاهها باعتبارها مشكلة اجتماعية . وقد انصب اهتمامه على توضيح كيف تُضخّم جهات الرقابة الاجتماعية الانحراف ، إذ أنها قد تُلحق الضرر بهويات من يُوصَمون بـ"المنحرفين" وتدعوهم إلى تبني هويات وسلوكيات منحرفة. [ 8 ] ووفقًا لكوهين، وُصفت هذه الجماعات بأنها خارجة عن القيم الأساسية للمجتمع التوافقي ، وأنها تُشكّل تهديدًا لقيم المجتمع وللمجتمع نفسه، ومن هنا جاء مصطلح " شياطين الشعب" . في هذا النموذج، غالبًا ما تُصوَّر الجماعة المُوصَمة ليس فقط على أنها منحرفة، بل على أنها بغيضة أخلاقيًا من قِبَل وسائل الإعلام والجهات السياسية الفاعلة أو غيرها من الجهات التي تُعنى بالجانب الأخلاقي. [ 28 ]

عندما شرع كوهين في اختبار فرضياته على المودز والروكرز، انتهى به المطاف إلى مكان مختلف تمامًا: فقد اكتشف نمطًا من البناء ورد الفعل أكثر رسوخًا من المودز والروكرز - وهو الهلع الأخلاقي. وبذلك حدد خمس مراحل متسلسلة للهلع الأخلاقي. [ 29 ] 

وفي معرض وصفه لردود الفعل على الصراع بين حركة المود وحركة الروك، حدد أربعة عوامل رئيسية في حالات الهلع الأخلاقي: وسائل الإعلام الجماهيرية ، ورواد الأعمال الأخلاقيون ، وثقافة الضبط الاجتماعي ، والجمهور . [ 1 ] [ 8 ] [ 22 ]

في طبعة أحدث من كتاب " الشياطين الشعبية والذعر الأخلاقي" ، أشار كوهين إلى أن مصطلح الذعر بحد ذاته يدل على اللاعقلانية وفقدان السيطرة. وأكد كوهين أن الذعر مصطلح مناسب عند استخدامه كاستعارة موسعة. [ 7 ]

مراحل الذعر الأخلاقي عند كوهين

عندما شرع كوهين في اختبار فرضياته على المودز والروكرز، اكتشف نمطًا من البناء ورد الفعل أكثر رسوخًا من المودز والروكرز - وهو الهلع الأخلاقي. [ 29 ] 

بحسب كوهين، هناك خمس مراحل متسلسلة في بناء الذعر الأخلاقي: [ 1 ] [ 7 ] [ 22 ]

  1. يُنظر إلى حدث أو حالة أو حادثة أو شخص أو مجموعة من الأشخاص ويتم تعريفهم على أنهم يشكلون تهديداً للقيم المجتمعية والسلامة والمصالح.
  2. تتضخم طبيعة هذه التهديدات الظاهرة بفعل وسائل الإعلام، التي تقدم التهديد المفترض من خلال خطاب رمزي مبسط . وتستغل هذه التصويرات التحيزات العامة، مما يخلق شراً يحتاج إلى ضبط اجتماعي ( شياطين شعبية ) وضحايا (الأغلبية الأخلاقية).
  3. تُثير هذه التمثيلات الرمزية للتهديد شعوراً بالقلق الاجتماعي والتوتر بين عامة الناس.
  4. يستجيب حراس الأخلاق – من محررين وقادة دينيين وسياسيين وغيرهم ممن يتبنون التفكير "الأخلاقي" – لهذا التهديد، حيث يُصدر خبراء معتمدون اجتماعياً تشخيصاتهم وحلولهم لهذا "التهديد". ويشمل ذلك سن قوانين أو سياسات جديدة.  
  5. ثم تختفي الحالة أو تتلاشى أو تتدهور وتصبح أكثر وضوحاً.

وأضاف كوهين قائلاً: [ 29 ]

أحيانًا يكون سبب الذعر جديدًا تمامًا، وأحيانًا أخرى يكون شيئًا موجودًا منذ زمن طويل، ولكنه يظهر فجأة في دائرة الضوء. أحيانًا يمر الذعر ويُنسى، إلا في التراث الشعبي والذاكرة الجماعية؛ وفي أحيان أخرى تكون له تداعيات أكثر خطورة وطويلة الأمد، وقد يُحدث تغييرات في السياسات القانونية والاجتماعية، أو حتى في نظرة المجتمع لنفسه.

عوامل الذعر الأخلاقي

في وصفه لردود الفعل على الصراع بين حركة المود وحركة الروك، حدد كوهين أربعة عوامل رئيسية في حالات الهلع الأخلاقي: وسائل الإعلام الجماهيرية ، ورواد الأعمال الأخلاقيون ، وثقافة الضبط الاجتماعي ، والجمهور . [ 1 ] [ 8 ] [ 22 ]

  • تلعب وسائل الإعلام دورًا محوريًا، لا سيما في المراحل المبكرة من التفاعل الاجتماعي، حيث تُنتج "صورًا مُعالجة أو مُشفّرة" للانحراف والمنحرفين. [ 30 ] ويتضمن ذلك ثلاث عمليات: [ 8 ]
    1. المبالغة والتشويه في تحديد من فعل أو قال ماذا؛
    2. التنبؤ بالعواقب الوخيمة للفشل في اتخاذ الإجراءات؛
    3. الرمزية، أي الإشارة إلى شخص أو كلمة أو شيء ما على أنه تهديد.
  • رواد الأخلاق - أفراد وجماعات يستهدفون السلوك المنحرف
  • ثقافة الرقابة المجتمعية – تشمل الجهات ذات السلطة المؤسسية : الشرطة ، والمحاكم ، والسياسيين المحليين والوطنيين. يتم إطلاعهم على طبيعة "التهديد" ومدى خطورته؛ ويتم نقل المخاوف عبر التسلسل القيادي إلى المستوى الوطني، حيث تُتخذ تدابير الرقابة.
  • الجمهور – ويشمل ذلك الأفراد والجماعات. عليهم أن يقرروا من وماذا يصدقون: في حالة حركة المودز والروكرز، لم يثق الجمهور في البداية برسائل وسائل الإعلام، لكنهم صدقوها في النهاية.

وسائل الإعلام

يرتبط مفهوم "الهلع الأخلاقي" أيضاً ببعض الافتراضات حول وسائل الإعلام . [ 7 ] فقد أصبحت وسائل الإعلام لاعباً مهماً في نشر السخط الأخلاقي، حتى عندما لا تبدو منخرطة بوعي في الإثارة أو التشهير . فمجرد نقل مجموعة من الحقائق دون توضيح سياقها قد يكون كافياً لإثارة القلق أو التوتر أو الذعر. [ 7 ] تلعب وسائل الإعلام دوراً حاسماً في توجيه ردود الفعل الاجتماعية، وهي الحالة التي تتفاعل فيها جماعة اجتماعية أو مجتمعية بشكل سلبي ومتطرف أو غير عقلاني مع التغيرات غير المتوقعة في وضعها الاجتماعي الراهن .

ذكر كوهين أن وسائل الإعلام الجماهيرية هي المصدر الرئيسي لمعرفة الجمهور بالانحرافات والمشاكل الاجتماعية. وأضاف أن الهلع الأخلاقي يُؤدي إلى ظهور ما يُسمى بـ"الشيطان الشعبي" من خلال وصم الأفعال والأشخاص. [ 7 ] ويؤكد كريستيان جوبكي على أهمية الإعلام، مشيرًا إلى أن تحولات الاهتمام العام "قد تُؤدي إلى تراجع الحركات وتُغذي صعود حركات أخرى". [ 31 ]

بحسب كوهين، تظهر وسائل الإعلام في أي من الأدوار الثلاثة أو جميعها في دراما الذعر الأخلاقي: [ 7 ]

  • تحديد جدول الأعمال - اختيار الأحداث المنحرفة أو الإشكالية اجتماعياً والتي تعتبر جديرة بالنشر، ثم استخدام مرشحات أدق لاختيار الأحداث المرشحة للذعر الأخلاقي. 
  • نقل الصور – نقل الادعاءات باستخدام خطاب الذعر الأخلاقي. 
  • كسر الصمت والإعلان عن الأمر.

نموذج الإسناد الخاص بجود وبن يهودا

في كتابهما الصادر عام 1994 بعنوان "الهلع الأخلاقي: البناء الاجتماعي للانحراف" ، [ 12 ] يتبنى إريك جود وناحمان بن يهودا نهجًا بنائيًا اجتماعيًا للهلع الأخلاقي، ويتحدّيان الافتراض القائل بأن علم الاجتماع قادر على تعريف المشكلات الاجتماعية وقياسها وتفسيرها وتخفيفها . [ 8 ]

من خلال مراجعة الدراسات التجريبية من منظور البنائية الاجتماعية، قدّم غود وبن يهودا نموذجًا " إسناديًا " يُحدد الخصائص الأساسية ويُركز بشكل أكبر على التعريف الدقيق بدلًا من العمليات الثقافية. [ 3 ] [ 8 ] [ 12 ] وقد توصلا إلى خمسة "عناصر" أو "معايير" مُحددة للذعر الأخلاقي: [ 32 ]

  1. القلق – هناك "مستوى متزايد من القلق بشأن سلوك فئة أو جماعة معينة" وعواقبه؛ بعبارة أخرى، هناك اعتقاد بأن سلوك هذه الجماعة أو نشاطها الذي يُعتبر منحرفًا من المرجح أن يكون له تأثير سلبي على المجتمع. ويمكن التعبير عن هذا القلق من خلال استطلاعات الرأي ، والتغطية الإعلامية ، وأنشطة الضغط . [ 32 ]
  2. العداء – هناك "مستوى متزايد من العداء " تجاه المنحرفين، الذين "يُصنفون جماعيًا على أنهم عدو، أو عدو، للمجتمع المحترم". يُصوَّر هؤلاء المنحرفون على أنهم " شياطين شعبية "، ويتشكل انقسام واضح بين "هم" و"نحن" . [ 33 ]
  3. الإجماع – «يجب أن يكون هناك حد أدنى من الإجماع» في المجتمع ككل، أو على الأقل في «شرائح محددة» منه، على أن «التهديد حقيقي وخطير وناجم عن أعضاء المجموعة المخالفة وسلوكهم». وهذا يعني أنه على الرغم من أن القلق لا يشترط أن يكون على مستوى الدولة، إلا أنه يجب أن يكون هناك قبول واسع النطاق بأن المجموعة المعنية تشكل تهديدًا حقيقيًا للمجتمع. ومن المهم في هذه المرحلة أن يكون « رواد الأخلاق » صريحين وأن يبدو «المتطرفون» ضعفاء وغير منظمين. [ 33 ]
  4. عدم التناسب - "يتجاوز القلق العام ما هو مناسب إذا كان القلق متناسبًا طرديًا مع الضرر الموضوعي". بعبارة أخرى، يكون الإجراء المتخذ غير متناسب مع التهديد الفعلي الذي تشكله المجموعة المتهمة. ووفقًا لجود وبن يهودا، " يرتكز مفهوم الذعر الأخلاقي على عدم التناسب". [ 34 ] وعلى هذا النحو، تُبالغ الإحصاءات أو تُلفق، ويُنكر وجود أنشطة أخرى ضارة بنفس القدر أو أكثر.
  5. التقلب - تتسم حالات الذعر الأخلاقي بتقلب شديد وتميل إلى الاختفاء بالسرعة نفسها التي ظهرت بها لأن الاهتمام العام يتضاءل أو تتغير التقارير الإخبارية إلى سردية أخرى.

قام كل من جود وبن يهودا أيضًا بدراسة ثلاثة تفسيرات متنافسة لحالات الذعر الأخلاقي: [ 8 ] [ 35 ]

  1. النموذج الشعبي – يتم تحديد مصدر الذعر على أنه قلق واسع النطاق بشأن تهديدات حقيقية أو متخيلة.
  2. النموذج المصمم من قبل النخبة - تقوم مجموعة من النخبة بإثارة الذعر بشأن قضية يعرفون أنها مبالغ فيها من أجل صرف الانتباه عن افتقارهم لحل المشكلات الاجتماعية.
  3. نظرية جماعات المصالح - "المستويات المتوسطة من السلطة والمكانة" هي حيث تُشعر القضايا الأخلاقية بشكل أكثر أهمية.

وبالمثل، عند الكتابة عن تحدي الحوت الأزرق وتحدي مومو كأمثلة على الهلع الأخلاقي، سرد بنيامين رادفورد المواضيع التي لاحظها بشكل شائع في النسخ الحديثة من هذه الظواهر: [ 36 ]

  • المخاطر الخفية للتكنولوجيا الحديثة.
  • غريب شرير يتلاعب بالأبرياء.
  • عالم "خفي" من الأشرار المجهولين.

مجموعات المواضيع

على مدار أكثر من 40 عامًا من الدراسات المعمقة، حدد الباحثون عدة مجموعات عامة من المواضيع التي تساعد في وصف كيفية عمل الهلع الأخلاقي وتأثيره. [ 7 ] [ 8 ] ومن بين المجموعات الأكثر شيوعًا التي تم تحديدها: إساءة معاملة الأطفال ، والمخدرات والكحول، والهجرة ، وتقنيات الإعلام ، وجرائم الشوارع .

إساءة معاملة الأطفال

دفعت حالات استثنائية من الاعتداء الجسدي أو الجنسي على الأطفال إلى وضع سياسات لحماية الطفل ، بغض النظر عن مدى تكرارها أو تناقضها مع الأدلة المقدمة من الخبراء. وبينما غيّرت الاكتشافات المتعلقة بالتحرش بالأطفال في أوساط رجال الدين والمشاهير إلى حد ما المفهوم السائد بأن المتحرشين بالأطفال غرباء تمامًا ، إلا أن وجودهم داخل الأسرة وحولها لا يُعترف به إلا نادرًا. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

الكحول والمخدرات الأخرى

تُعدّ المواد المستخدمة للمتعة، كالكحول والمخدرات الأخرى، من المواد التي تخضع للمساءلة القانونية والتجريم بسبب أضرارها المزعومة على صحة متعاطيها أو على النظام العام في الشوارع. ومن الأمثلة الحديثة على ذلك الميثامفيتامين والميفيدرون والمخدرات المصنعة . [ 8 ]

الهجرة

من المرجح أن تتكرر سلسلة من الهلع الأخلاقي كلما هاجر البشر إلى مكان أجنبي للعيش جنبًا إلى جنب مع السكان الأصليين، لا سيما إذا كان الوافدون الجدد من لون بشرة أو دين مختلف . وقد يُتهم هؤلاء المهاجرون بما يلي: جلب ثقافات غريبة ورفض الاندماج في الثقافة السائدة؛ والضغط على أنظمة الرعاية الاجتماعية والتعليم والإسكان ؛ والتورط المفرط في الجريمة. [ 8 ]

تقنيات الإعلام

يُثير ظهور أي وسيلة اتصال جديدة مخاوف لدى من يعتبرون أنفسهم حماة الطفولة والثقافة. وغالبًا ما تستند هذه المخاوف إلى نقص المعرفة بالقدرات الفعلية لهذه الوسيلة أو كيفية استخدامها. وعادةً ما تدعو المنظمات ذات التوجهات الأخلاقية ، كالمنظمات الدينية، إلى الرقابة ، بينما يبقى القلق قائمًا لدى الآباء. [ 8 ] [ 40 ] [ 41 ]

وبحسب أستاذة الدراسات الإعلامية كيرستن دروتنر: [ 42 ]

في كل مرة تدخل فيها وسيلة إعلامية جماهيرية جديدة إلى الساحة الاجتماعية، فإنها تثير نقاشات عامة حول المعايير الاجتماعية والثقافية، وهي نقاشات تهدف إلى عكس هذه المعايير والتفاوض بشأنها وربما مراجعتها... في بعض الحالات، يؤدي النقاش حول وسيلة إعلامية جديدة إلى ردود فعل عاطفية حادة، بل ويؤدي إلى تغييرات فيها... ما يمكن تعريفه بأنه ذعر إعلامي .

وتشمل المظاهر الحديثة لهذا النوع من التطور التنمر الإلكتروني وإرسال الصور الجنسية . [ 8 ]

جرائم الشوارع

لطالما شكلت الجرائم بين الأفراد هاجساً رئيسياً لوسائل الإعلام الحديثة. فمع ظهور أنماط أو أنواع جديدة من الجرائم، يتسع نطاق التغطية الإعلامية بشكل ملحوظ، لا سيما عندما تنطوي هذه الجرائم على تصاعد العنف أو استخدام الأسلحة. وهذا ما يعزز فكرة خروج الجريمة عن السيطرة، ويبقي على الخوف من التعرض لهجوم عشوائي في الشارع من قبل شبان عنيفين. [ 8 ] [ 43 ]

أمثلة

لقد أخذ الباحثون في الاعتبار عددًا من الأحداث التاريخية والمعاصرة لتلبية المعايير التي وضعها ستانلي كوهين.

أمثلة تاريخية

الحركة القومية وحزب لا أدري (1840-1860)

يمكن فهم النجاح القصير لحزب "لا أدري" في الولايات المتحدة خلال خمسينيات القرن التاسع عشر كنتيجة لهلع أخلاقي تجاه الهجرة الكاثوليكية الأيرلندية، يعود تاريخه إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، لا سيما فيما يتعلق بالدين والسياسة والوظائف. [ 31 ] وتركزت الانتقادات القومية للمهاجرين من الدول الكاثوليكية على سيطرة البابا على أعضاء الكنيسة. وقد أدى القلق بشأن التهديد الاجتماعي إلى فوز حزب "لا أدري" بنسبة 21.5% من الأصوات في الانتخابات الرئاسية عام 1856. ويُعد التراجع السريع في النجاح السياسي لحزب "لا أدري" نتيجةً لتراجع القلق بشأن التهديد الاجتماعي المُتصوَّر سمةً دالة على الحركات التي نشأت في ظل الهلع الأخلاقي. [ 44 ]

الخوف الأحمر (1919-1920، أواخر الأربعينيات - الخمسينيات)

خلال الفترة الممتدة من عام 1919 إلى عام 1920، ثم أواخر الأربعينيات وحتى الخمسينيات، شهدت الولايات المتحدة حالة من الهلع الأخلاقي إزاء الشيوعية ، وخشيت من هجوم الاتحاد السوفيتي . [ 45 ] [ 13 ] [ 14 ] وفي أواخر الأربعينيات والخمسينيات، وهي الفترة المعروفة الآن باسم حقبة مكارثي ، استغل السيناتور جوزيف مكارثي سلطته كسيناتور لشن حملة مطاردة للشيوعيين الذين زعم ​​أنهم تسللوا إلى جميع مستويات المجتمع الأمريكي، بما في ذلك هوليوود ووزارة الخارجية والقوات المسلحة. [ 46 ] في البداية، لم يكن يتمتع بنفوذ أو احترام يُذكر داخل مجلس الشيوخ، [ 47 ] لكنه استغل مخاوف الأمريكيين من الشيوعية (ورغبة الكونغرس في عدم خسارة إعادة انتخابه) ليبرز ويواصل المطاردة رغم النقص المتزايد في الأدلة، وكثيراً ما اتهم من تجرأ على معارضته بأنهم شيوعيون. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

"موسيقى الشيطان" (عشرينات القرن العشرين - ثمانينيات القرن العشرين)

على مر السنين، تزايدت المخاوف من أن أنواعًا مختلفة من الموسيقى الجديدة قد تُسبب فسادًا روحيًا أو أخلاقيًا للأجيال الشابة، [ 51 ] وغالبًا ما تُوصف بأنها "موسيقى الشيطان". وبينما تغيرت أنواع الموسيقى التي تُصنف على هذا النحو مع مرور الوقت، فضلًا عن المعنى المقصود للمصطلح، ظل هذا العامل الأساسي للهلع الأخلاقي ثابتًا. وبالتالي، يمكن القول إن هذه في الواقع سلسلة من حالات الهلع الأخلاقي الأصغر حجمًا تندرج تحت مظلة أوسع. وعلى الرغم من أن هذه الظاهرة أكثر وضوحًا في الولايات المتحدة، فقد شهدت دول أخرى مثل رومانيا [ 52 ] انتشارًا لهذه الفكرة أو ترويجًا لها أيضًا.

كان البلوز من أوائل أنواع الموسيقى التي وُصفت بهذا الوصف، ويعود ذلك أساسًا إلى الاعتقاد السائد بأنه يحرض على العنف وغيره من السلوكيات السيئة. [ 53 ] في أوائل القرن العشرين، كان يُنظر إلى البلوز على أنه موسيقى غير لائقة، لا سيما مع بدء الجمهور الأبيض بالاستماع إليه خلال عشرينيات القرن الماضي. [ 54 ]

كان الجاز من أوائل أنواع الموسيقى التي وُصفت بهذا الوصف. في ذلك الوقت، اعتبر المحافظون أن الجاز يُساهم في انهيار الأخلاق. [ 55 ] على الرغم من الهجمات المبطنة على موسيقى البلوز والجاز بوصفها "موسيقى الزنوج"، والتي غالبًا ما كانت تترافق مع هجمات أخرى على هذه الأنواع الموسيقية، فقد نظر الأمريكيون الأفارقة من الطبقة المتوسطة في المدن إلى الجاز على أنه "موسيقى الشيطان"، واتفقوا مع الاعتقاد بأن إيقاعات الجاز المرتجلة وأصواته تُشجع على الفجور. [ 56 ]

وقد تكهن البعض بأن مرحلة موسيقى الروك في حالة الذعر في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ساهمت في انتشار ما يُزعم أنه ذعر أخلاقي يتعلق بالانتهاكات الطقوسية الشيطانية في الثمانينيات. [ 51 ] [ 57 ]

الكتب المصورة (الخمسينيات)

في الولايات المتحدة، فُرضت قيودٌ كبيرة على محتوى القصص المصورة خلال خمسينيات القرن العشرين، لا سيما في نوعي الرعب والجريمة. وقد غذّى هذا الهلع الأخلاقي عالم النفس فريدريك ويرثام ، الذي زعم أن القصص المصورة مصدرٌ رئيسي لجنوح الأحداث، مُجادلاً في كتابه " إغواء الأبرياء" بأنها تُهيئ الأطفال للعنف. وظهرت القصص المصورة في جلسات استماع الكونغرس، ودعت منظماتٌ إلى حرق الكتب . [ 58 ] [ 59 ] وأسفر عمل ويرثام عن وضع قانون القصص المصورة ، الذي قيّد بشكلٍ كبير نوع المحتوى المسموح بنشره. [ 59 ] ونتيجةً لهذه القيود، أُجبر العديد من ناشري ورسامي القصص المصورة على ترك المهنة، وأصبح المحتوى الذي أنتجه من بقي منهم أكثر اعتدالاً وتركيزاً على الأبطال الخارقين . [ 59 ] [ 60 ]

خلال العقود التالية، تم تخفيف نطاق قانون القصص المصورة قبل إلغائه نهائياً في عام 2011. [ 58 ] [ 60 ]

السكاكين القابلة للطي (الخمسينيات)

في الولايات المتحدة، أثارت مقالة نُشرت عام 1950 بعنوان "اللعبة القاتلة" في مجلة "وومنز هوم كومبانيون " [ 61 ] ، والتي تناولت السكاكين الأوتوماتيكية أو " السكاكين القابلة للطي "، جدلاً واسعاً. وقد زاد من حدة هذا الجدل أفلامٌ لاقت رواجاً كبيراً في أواخر الخمسينيات، منها "متمرد بلا سبب" (1955)، و "جريمة في الشوارع" (1956)، و "12 رجلاً غاضباً" (1957)، و "المجرمون " ، و "أسرار المدرسة الثانوية" (1958)، بالإضافة إلى المسرحية الموسيقية " قصة الحي الغربي " التي عُرضت على مسارح برودواي عام 1957. [ 62 ] [ 63 ]

أدى التركيز على السكين القابلة للطي كرمز للعنف والجنس والانحراف لدى الشباب إلى مطالبات من الجمهور والكونغرس بالسيطرة على بيع وحيازة هذه السكاكين. [ 62 ] [ 63 ] وقد تبنت هيئات تشريعية في عدد متزايد من الولايات قوانين تقيّد أو تجرّم حيازة واستخدام السكاكين القابلة للطي، ويعود تاريخ العديد من القوانين التقييدية المتعلقة بها في جميع أنحاء العالم إلى هذه الفترة.

المودز والروكرز (الستينيات)

في أوائل الستينيات في بريطانيا، كانت ثقافتا الشباب الرئيسيتان هما المودز والروكرز . وقد تناول عالم الاجتماع ستانلي كوهين الصراع بين المودز والروكرز كمثال على الهلع الأخلاقي في دراسته الرائدة " الشياطين الشعبية والهلع الأخلاقي " [ 64 ] ، والتي فحصت التغطية الإعلامية لأعمال الشغب التي قام بها المودز والروكرز في الستينيات. [ 65 ]

على الرغم من أن كوهين أقر بأن المودز والروكرز انخرطوا في قتال الشوارع في منتصف الستينيات، إلا أنه جادل بأن ذلك لم يكن مختلفًا عن المشاجرات المسائية التي وقعت بين الشباب غير المودز وغير الروكرز طوال الخمسينيات وأوائل الستينيات، سواء في المنتجعات الساحلية أو بعد مباريات كرة القدم. [ 66 ]

الأبراج المحصنة والتنانين (الثمانينيات - التسعينيات)

في أوقات مختلفة، وُجهت اتهامات إلى لعبة "Dungeons & Dragons" وغيرها من ألعاب تقمص الأدوار على الطاولة بالترويج لممارسات مثل عبادة الشيطان ، والسحر ، والانتحار ، والإباحية ، والقتل . في ثمانينيات القرن الماضي وما بعدها، اتهمت بعض الجماعات، ولا سيما الجماعات المسيحية الأصولية ، هذه الألعاب بتشجيع الاهتمام بالسحر وتقديس الشياطين . [ 67 ] [ 68 ]

فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز (الثمانينيات - التسعينيات)

متلازمة نقص المناعة المكتسب (الإيدز) مرض فيروسي قد يؤدي إلى الإصابة بأمراض أخرى أو تفاقمها، مثل الالتهاب الرئوي ، والعدوى الفطرية ، والسل ، وداء المقوسات ، والفيروس المضخم للخلايا . وقد عُقد اجتماعٌ لدراسة جنوب غرب وويلز التابعة للجمعية البريطانية لعلم الاجتماع، بعنوان "الإيدز: أحدث حالة من الهلع الأخلاقي"، استجابةً للاهتمام المتزايد لعلماء الاجتماع الطبي بمرض الإيدز ، وكذلك اهتمام العاملين في مجال التثقيف الصحي في المملكة المتحدة. وجاء هذا الاجتماع في وقتٍ بدأت فيه كلتا المجموعتين تُعربان عن قلقهما المتزايد إزاء الاهتمام الإعلامي المتزايد والتهويل الذي أثاره مرض الإيدز. [ 69 ] في ثمانينيات القرن الماضي، ساد حالة من الهلع الأخلاقي في وسائل الإعلام بشأن فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. فعلى سبيل المثال، في بريطانيا، أشار إعلانٌ بارزٌ للحكومة [ 70 ] إلى أن الجمهور غير مُطّلع على فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز بسبب نقص المعلومات الدقيقة والمتاحة للجمهور. [ 71 ]

أطلقت وسائل الإعلام على فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز لقب "وباء المثليين"، مما زاد من وصم المرض. مع ذلك، اكتسب العلماء فهمًا أفضل بكثير لفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز مع انتشاره في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي وما بعدها. كان المرض لا يزال يُنظر إليه سلبًا من قبل الكثيرين، إما بسبب مجتمع المثليين أو انتقاله من خلاله. وبمجرد أن اتضح أن هذا ليس صحيحًا، تحول الهلع الأخلاقي الذي أثارته وسائل الإعلام إلى إلقاء اللوم على الإهمال العام للمعايير الأخلاقية من قبل الجيل الشاب (ذكورًا وإناثًا)، مما أدى إلى موجة أخرى من الهلع الأخلاقي. جادل مؤلفو كتاب " الإيدز: الحقوق، والمخاطر، والمنطق" بأن "التغطية التلفزيونية والصحفية البريطانية محصورة في أجندة تمنع أي تناول للموضوع لا يتوافق مسبقًا مع قيم ولغة ثقافة معادية للمثليين بشدة - ثقافة لا تعتبر الرجال المثليين بشرًا كاملين أو ذوي حقوق. لا يوجد أي تمييز في الأجندة بين الصحف "الجيدة" و"الشعبية"، أو بين البرامج التلفزيونية "الشعبية" و"الجادة". [ 72 ]

وبالمثل، أدت التقارير عن مجموعة من حالات الإيدز بين الرجال المثليين في جنوب كاليفورنيا ، والتي أشارت إلى أن عاملًا معديًا ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي قد يكون العامل المسبب [ 73 ] ، إلى صياغة العديد من المصطلحات المتعلقة بالمثلية الجنسية للمرض، بما في ذلك طاعون المثليين . [ 74 ]

الكلاب الخطرة (أواخر الثمانينيات - أوائل التسعينيات)

بعد سلسلة من هجمات الكلاب البارزة على الأطفال في المملكة المتحدة، بدأت الصحافة البريطانية حملة ضد ما يسمى بسلالات الكلاب الخطيرة، وخاصة كلاب البيتبول والروت وايلر ، والتي حملت جميع سمات الهلع الأخلاقي. [ 75 ] [ 76 ]

دفع هذا الضغط الإعلامي الحكومة إلى إصدار قانون الكلاب الخطرة لعام 1991 على عجل ، والذي وُصف بأنه "من أسوأ التشريعات على الإطلاق، ورد فعل متسرع وغير مدروس لعناوين الصحف الشعبية، تم تمريره في البرلمان دون تدقيق كافٍ". [ 77 ] ركز القانون تحديدًا على كلاب البيتبول، التي كانت تُعتبر مرتبطة بالطبقات الاجتماعية الدنيا في المجتمع البريطاني، بدلًا من كلاب الروت وايلر والدوبيرمان التي تمتلكها عادةً الطبقات الاجتماعية الأكثر ثراءً. وقد أشار النقاد إلى وجود الطبقة الاجتماعية كعامل في حالة الهلع الأخلاقي من الكلاب الخطرة، حيث تم تحويل مخاوف المؤسسة الحاكمة بشأن شريحة " الطبقة العاملة الدنيا " في المجتمع البريطاني إلى شيطان شعبي يتمثل في "الكلب الخطر". [ 76 ]

أمثلة تاريخية مستمرة

زيادة في معدل الجريمة (من سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن)

غالباً ما يكون الخوف من ارتفاع معدلات الجريمة سبباً للهلع الأخلاقي. [ 7 ] [ 27 ] [ 78 ] [ 79 ] في الواقع، انخفضت معدلات العديد من أنواع الجرائم بنسبة 50% أو أكثر بدءاً من منتصف إلى أواخر ثمانينيات القرن الماضي وأوائل تسعينياته. [ 80 ] في أوروبا، تُظهر إحصاءات الجريمة أن هذا جزء من نمط أوسع لانخفاض الجريمة منذ أواخر العصور الوسطى ، مع انعكاس من ستينيات القرن الماضي إلى ثمانينياته وتسعينياته، قبل أن يستمر الانخفاض. [ 81 ]

تستمر هذه الظاهرة، التي غالباً ما تستغل عقلية القطيع لدى السكان ، في الظهور في ثقافات مختلفة. في بعض الحالات، قد يكون سبب الاعتقاد بزيادة الجريمة هو زيادة الإبلاغ عنها أو تحسين حفظ السجلات. يشرح الفقيه القانوني الياباني كويتشي هاماي كيف أدت التغييرات في تسجيل الجرائم في اليابان منذ التسعينيات إلى اعتقاد الناس بأن معدل الجريمة آخذ في الارتفاع وأن الجرائم تزداد خطورة. [ 82 ]

العنف وألعاب الفيديو (من سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن)

لطالما دعت الأصوات إلى تنظيم العنف في ألعاب الفيديو منذ نشأة هذه الصناعة تقريبًا، وتُعدّ لعبة " ديث ريس" مثالًا بارزًا على ذلك. [ 83 ] [ 84 ] في تسعينيات القرن الماضي، سمحت التطورات في تكنولوجيا ألعاب الفيديو بتصوير العنف بشكل أكثر واقعية في ألعاب مثل "مورتال كومبات" و "دوم" . أثارت هذه الصناعة جدلًا واسعًا بسبب محتواها العنيف والمخاوف بشأن تأثيره المحتمل على اللاعبين، مما أدى إلى ظهور تقارير إعلامية متكررة حاولت ربط ألعاب الفيديو بالسلوك العنيف، بالإضافة إلى عدد من الدراسات الأكاديمية التي قدمت نتائج متضاربة حول قوة هذه الارتباطات. [ 83 ] ووفقًا لكريستوفر فيرغسون، فقد تعاونت التقارير الإعلامية المثيرة للجدل والمجتمع العلمي، دون قصد، في "ترويج خوف غير مبرر من ألعاب الفيديو العنيفة". [ 85 ] أدت مخاوف بعض فئات الجمهور بشأن الألعاب العنيفة إلى ظهور تقارير إخبارية تحذيرية، غالباً ما تكون مبالغ فيها، وتحذيرات من سياسيين وشخصيات عامة أخرى، ودعوات لإجراء بحوث لإثبات العلاقة، الأمر الذي أدى بدوره إلى دراسات "تتجاوز البيانات المتاحة وتسمح بنشر ادعاءات متطرفة دون الحذر والتشكيك العلمي المعتادين". [ 85 ]

منذ تسعينيات القرن الماضي، بُذلت محاولات لتنظيم ألعاب الفيديو العنيفة في الولايات المتحدة من خلال مشاريع قوانين في الكونغرس، وكذلك داخل صناعة الألعاب نفسها. [ 83 ] بلغ القلق العام والتغطية الإعلامية لألعاب الفيديو العنيفة ذروتهما عقب مذبحة مدرسة كولومباين الثانوية عام 1999، حيث عُثر على مقاطع فيديو للمرتكبين، إريك هاريس وديلان كليبولد ، يتحدثان فيها عن ألعاب عنيفة مثل لعبة "دوم" ويقارنان بين الأفعال التي كانا ينويان ارتكابها وجوانب من هذه الألعاب. [ 83 ] [ 85 ]

فسّر فيرغسون وآخرون حالة الهلع الأخلاقي بشأن ألعاب الفيديو بأنها جزء من دورة تمر بها جميع وسائل الإعلام الجديدة. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] في عام 2011، قضت المحكمة العليا الأمريكية في قضية براون ضد جمعية تجار الترفيه بأن التقييد القانوني لبيع ألعاب الفيديو للقاصرين غير دستوري، واعتبرت البحث المقدم لصالح التنظيم "غير مقنع". [ 85 ]

الحرب على المخدرات (منذ سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن)

أشار بعض النقاد إلى الهلع الأخلاقي كسبب للحرب على المخدرات. فعلى سبيل المثال، خلصت لجنة تابعة للجمعية الملكية للفنون إلى أن " قانون إساءة استخدام المخدرات لعام 1971  ... مدفوعٌ بالهلع الأخلاقي أكثر من كونه مدفوعًا برغبة عملية في الحد من الضرر". [ 88 ]

كتب البعض أن أحد العوامل العديدة التي دعمت الهلع الأخلاقي الكامن وراء الحرب على المخدرات كان حالة هلع أخلاقي منفصلة ولكنها مرتبطة بها، بلغت ذروتها في أواخر التسعينيات، وتضمنت مبالغة وسائل الإعلام بشكل فادح في تقدير مدى شيوع استخدام مخدرات الاغتصاب في الخفاء . [ 89 ] [ 78 ] [ 90 ] وقد وُجهت انتقادات لوسائل الإعلام الإخبارية لدعوتها إلى "تدابير وقائية مفرطة للنساء، لا سيما في تغطيتها بين عامي 1996 و1998"، ولمبالغتها في تقدير الخطر، ولإسهابها في الحديث عن الموضوع. [ 78 ] فعلى سبيل المثال، وجدت دراسة أسترالية أجريت عام 2009 أن اختبارات الكشف عن المخدرات لم تتمكن من رصد أي مخدر في أي من الحالات الـ 97 للمرضى الذين تم إدخالهم إلى المستشفى لاعتقادهم أن مشروباتهم قد تم تخديرها. [ 91 ]

المعتدون جنسياً، والاعتداء الجنسي على الأطفال، والبيدوفيليا (منذ سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن)

أدى الخطاب الإعلامي السائد حول مرتكبي الجرائم الجنسية ، والذي يُبرز الجرائم الشنيعة باعتبارها سلوكًا نمطيًا لأي مرتكب جريمة جنسية، وتشويه وسائل الإعلام لحقائق بعض القضايا، [ 92 ] إلى دفع المشرعين إلى مهاجمة السلطة التقديرية للقضاء ، [ 92 ] وجعل تسجيل مرتكبي الجرائم الجنسية إلزاميًا بناءً على جرائم محددة مُدرجة بدلًا من المخاطر الفردية أو خطورة الجريمة الفعلية، مما أدى عمليًا إلى إخضاع مرتكبي الجرائم الأقل خطورة لقوانين مرتكبي الجرائم الجنسية الصارمة. في تسعينيات القرن الماضي وأوائل الألفية الثانية، شهدت المملكة المتحدة والولايات المتحدة حالات من الهلع الأخلاقي، تتعلق بالاستخدامات العامية لمصطلح "البيدوفيليا" للإشارة إلى جرائم غير مألوفة مثل قضايا اختطاف الأطفال البارزة . [ 93 ]

بدأت موجة الهلع الأخلاقي بشأن البيدوفيليا في سبعينيات القرن العشرين بعد الثورة الجنسية . فبينما كان المثلية الجنسية تكتسب قبولًا اجتماعيًا متزايدًا بعد الثورة الجنسية، اعتقد البيدوفيليون المؤيدون للعلاقات الجنسية المباشرة أن الثورة الجنسية لم تُفدهم قط. [ 94 ] في سبعينيات القرن العشرين، تأسست منظمات ناشطة مؤيدة للعلاقات الجنسية المباشرة مع الأطفال، مثل منظمة تبادل معلومات البيدوفيليا (PIE) ورابطة أمريكا الشمالية لعلاقات الحب بين الرجال والفتيان (NAMBLA)، في أكتوبر 1974 وديسمبر 1978 على التوالي. ورغم تلقيها بعض الدعم، واجهت منظمة PIE ردود فعل عنيفة عندما دعت إلى إلغاء أو خفض سن الرضا الجنسي . ونتيجة لذلك، احتج الناس على منظمة PIE. [ 95 ]

حتى النصف الأول من سبعينيات القرن العشرين، لم يكن الجنس جزءًا من مفهوم الإساءة المنزلية للأطفال ، الذي كان يقتصر سابقًا على الإيذاء الجسدي والإهمال. [ 96 ] برز الجانب الجنسي من الإساءة للأطفال في الولايات المتحدة نتيجةً لتلاقي أجندتين سياسيتين: الأولى هي مكافحة متلازمة الطفل المعنف من قبل أطباء الأطفال خلال ستينيات القرن العشرين، والثانية هي الحركة النسوية المناهضة للاغتصاب ، ولا سيما التنديد بالعنف الجنسي المنزلي . [ 96 ] تداخلت هاتان الحركتان في عام 1975، مما أدى إلى ظهور أجندة سياسية جديدة حول الإساءة الجنسية للأطفال. كتبت لورا لوينكرون: "عززت الجاذبية السياسية والعاطفية القوية لموضوع "الإساءة الجنسية للأطفال" النقد النسوي لبنية الأسرة الأبوية ، التي تربط العنف المنزلي بعدم تكافؤ السلطة بين الرجال والنساء وبين البالغين والأطفال." [ 96 ] على الرغم من أن القلق بشأن الإساءة الجنسية للأطفال كان مدفوعًا بالنسويات، إلا أن هذا القلق استقطب أيضًا جماعات تقليدية ومحافظة. وأضاف لوينكرون: "نظراً للقلق إزاء التوسع المتزايد في قبول ما يسمى بـ"الانحرافات الجنسية" خلال ما سُمي بالعصر الليبرتاري من الستينيات إلى أوائل السبعينيات، رأت الجماعات المحافظة والتقليدية في مكافحة "الاعتداء الجنسي على الأطفال" فرصةً لإحياء المخاوف بشأن الجريمة والمخاطر الجنسية". [ 96 ]

في ثمانينيات القرن العشرين، بدأت وسائل الإعلام بنشر تقارير أكثر تواتراً عن حالات اغتصاب الأطفال أو اختطافهم أو قتلهم، مما أدى إلى تصاعد الهلع الأخلاقي بشأن مرتكبي الجرائم الجنسية والمتحرشين بالأطفال، وبلغ ذروته في أوائل الثمانينيات. ففي عام ١٩٨١، على سبيل المثال، اختُطف طفل يبلغ من العمر ست سنوات يُدعى آدم والش ، وقُتل وقُطع رأسه. ويعتقد المحققون أن القاتل هو القاتل المتسلسل أوتيس تول . وقد تصدرت جريمة قتل آدم والش عناوين الأخبار على مستوى البلاد، وأدت إلى حالة من الهلع الأخلاقي بشأن اختطاف الأطفال ، أعقبها سن قوانين جديدة خاصة بالأطفال المفقودين . [ ٩٧ ] ووفقاً لعالم الجريمة ريتشارد موران ، فإن قضية والش "خلقت جيلاً من الأطفال المرعوبين والآباء المصابين بجنون العظمة  ... كان بإمكان الأطفال في السابق الخروج وتنظيم مباريات كرة العصا، أما الآن فيتم تنظيم جميع مواعيد اللعب والحياة الاجتماعية للأطفال والتحكم بها من قبل الآباء". [ ٩٧ ]

خلال ثمانينيات القرن الماضي، نُشرت بيانات غير دقيقة ومليئة بالعيوب حول مرتكبي الجرائم الجنسية ومعدلات عودتهم إلى الإجرام . أدت هذه البيانات إلى اعتقاد العامة بأن مرتكبي الجرائم الجنسية لديهم معدل عودة مرتفع بشكل خاص، مما أدى بدوره إلى إنشاء سجلات خاصة بهم . [ 98 ] وكشفت معلومات لاحقة أن مرتكبي الجرائم الجنسية، بمن فيهم مرتكبو الجرائم الجنسية ضد الأطفال، لديهم معدل عودة منخفض. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] ومن بين القضايا الأخرى التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة، مثل جريمة قتل آدم والش، والتي ساهمت في إنشاء سجلات خاصة بمرتكبي الجرائم الجنسية وسن قوانين متعلقة بهم، اختطاف وقتل الطفل جاكوب ويترلينغ البالغ من العمر 11 عامًا في عام 1989، واغتصاب وقتل الطفلة ميغان كانكا البالغة من العمر 7 أعوام في عام 1994. واغتصاب وقتل الطفلة جيسيكا لونسفورد البالغة من العمر 9 سنوات في عام 2005. [ 98 ]

من العوامل الأخرى التي ساهمت في حالة الهلع الأخلاقي بشأن المتحرشين بالأطفال والمجرمين الجنسيين، الهستيريا التي سادت في دور الحضانة خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، بما في ذلك محاكمة روضة ماكمارتن . وقد أدى ذلك إلى حالة من الذعر حيث أصبح الآباء شديدي الحذر خشية أن يسعى متحرشون جنسيون بالأطفال إلى اختطافهم في الأماكن العامة، مثل الملاعب. [ 103 ]

أمثلة معاصرة

الهلع الشيطاني (من ثمانينيات القرن العشرين وحتى الآن)

كانت "الهلع الشيطاني" سلسلة من الهلع الأخلاقي بشأن الاعتداءات الطقوسية الشيطانية التي نشأت في الولايات المتحدة وانتشرت إلى دول أخرى ناطقة بالإنجليزية في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، مما أدى إلى سلسلة من الإدانات الخاطئة. [ 12 ] [ 93 ] [ 104 ] [ 105 ] وكان "ثلاثة ممفيس الغربية" ثلاثة مراهقين اتُهموا زوراً بقتل أطفال في طقوس شيطانية. حُكم على اثنين منهم بالسجن المؤبد، وحُكم على الثالث بالإعدام، قبل أن يُفرج عنهم جميعاً بعد 18 عاماً في السجن.

الاتجار بالبشر (2000–حتى الآن)

يرى العديد من منتقدي النشاط المعاصر المناهض للدعارة أن الكثير من القلق الحالي بشأن الاتجار بالبشر ، وخلطه بشكل عام بالدعارة وغيرها من أشكال العمل الجنسي، يحمل سمات الهلع الأخلاقي. ويضيفون أن هذا الهلع الأخلاقي يشترك في كثير من الجوانب مع الهلع الذي ساد قبل قرن من الزمان بشأن " العبودية البيضاء "، والذي دفع الولايات المتحدة إلى سن قانون مان عام 1910. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] ويشير نيك ديفيز إلى أن العوامل الرئيسية التالية ساهمت في هذا التأثير: فمنذ انهيار الشيوعية ، تدفقت العاملات في مجال الجنس من أوروبا الشرقية على أوروبا الغربية ، وأصبح مصطلح " الاتجار بالجنس" يشمل أي حركة منظمة للعاملات في مجال الجنس، بغض النظر عما إذا كان ذلك مصحوبًا بالقوة أو الإكراه. وقد دخل هذا التغيير في التعريف حيز التنفيذ في القانون، كما هو الحال في قانون الجرائم الجنسية لعام 2003 في المملكة المتحدة . علاوة على ذلك، قدّم باحثون أكاديميون يحللون تجارة الجنس مجموعة من التقديرات للأشخاص المُتاجر بهم، واستندت بعض الأرقام إلى افتراضات مشكوك فيها أو بيانات غير متسقة. وانتقت وسائل الإعلام الأرقام الأكثر إثارة للذعر، والتي استخدمها السياسيون دون تمحيص، ثم نُقلت تصريحاتهم، مما أدى إلى انتشار إحصاءات غير موثقة بشكل كافٍ. [ 110 ]

الإرهاب والتطرف الإسلامي (2001–حتى الآن)

بعد هجمات 11 سبتمبر 2001، لاحظ بعض الباحثين تزايد الخوف من المسلمين في العالم الغربي، وهو ما وصفوه بالهلع الأخلاقي. [ 111 ] [ 14 ] [ 112 ] وقد خدمت هذه المبالغة في تصوير التهديد الذي يمثله الإسلام غرضًا سياسيًا، إذ ساهمت في ترسيخ مفهوم الحرب العالمية على الإرهاب ، بما في ذلك الحرب في أفغانستان والحرب في العراق . [ 14 ] [ 113 ]

في أعقاب هجمات 11 سبتمبر، حدثت زيادة كبيرة في جرائم الكراهية ضد المسلمين والعرب في الولايات المتحدة، حيث بلغت المعدلات ذروتها في عام 2001 وتجاوزت لاحقًا في عام 2016. [ 14 ] [ 114 ]

الهلع الأخلاقي في ماي سبيس (2005-2010)

أثار موقع ماي سبيس ، الذي كان آنذاك أكبر موقع للتواصل الاجتماعي عالميًا، حالة من الهلع الأخلاقي، لا سيما خلال الفترة ما بين عامي 2005 و2009. تأسس ماي سبيس عام 2003، وخلال معظم فترة الهلع، كان الحد الأدنى لسن التسجيل 14 عامًا، قبل أن يُخفض لاحقًا إلى 13 عامًا. وبرزت مخاوف بشأن وجود متحرشين على الموقع، مما أدى إلى حالة من الهلع الأخلاقي تجاه مواقع التواصل الاجتماعي. [ 115 ] حاولت الحكومة الأمريكية اتخاذ إجراءات من خلال سنّ قانون حذف المتحرشين عبر الإنترنت لعام 2006 (DOPA) . [ 116 ] وقد ساهم برنامج تلفزيون الواقع "الإيقاع بالمتحرش" في تأجيج هذا الهلع . وبحلول عام 2010، تلاشى الهلع، ويعود ذلك أساسًا إلى انخفاض عدد زوار الموقع وانتقال المزيد من المستخدمين إلى فيسبوك ، الذي كان يُعتقد آنذاك أنه "أكثر أمانًا".

العصابات الأفريقية (2007-2018)

شهدت أستراليا حالة من الهلع الأخلاقي بين عامي 2007 و2018، تمحورت حول وجود عصابات إجرامية سودانية-أسترالية مزعومة. [ 117 ] وتزامن ذروة هذا الهلع مع انتخابات ولاية فيكتوريا عام 2018 ، وارتبط ارتباطًا وثيقًا بأعضاء الحزب الليبرالي الأسترالي والصحف اليمينية. [ 118 ] وقد أظهر الطابع العنصري لهذا الهلع تشابهًا كبيرًا مع حالة الهلع التي أثارها "اللصوص السود" والتي درسها هول، إلا أنه قوبل بمقاومة أكبر من "الخبراء" المحليين، مثل كبار ضباط الشرطة والسياسيين، مما حدّ من فعاليته إلى حد ما. [ 118 ]

نظريات مؤامرة كيو أنون (عقد 2020)

وُصفت نظرية المؤامرة اليمينية المتطرفة "كيو أنون" ، التي ظهرت في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وحتى أوائل العقد الثاني منه، على موقع "فورشان" ، والتي زعمت أن جماعة سرية من اليهود عبدة الشيطان وآكلي لحوم البشر والمتحرشين بالأطفال تدير شبكة عالمية للاتجار الجنسي بالأطفال ، بأنها حالة من الهلع الأخلاقي، وقورنت بحالة الهلع التي سادت في ثمانينيات القرن الماضي بسبب الاعتداءات الطقوسية الشيطانية. [ 119 ]

نظرية المؤامرة حول "استغلال" مجتمع الميم

منذ أوائل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، اتهم أعضاء اليمين المتطرف وعدد متزايد من المحافظين المعتدلين ، معظمهم في الولايات المتحدة، أفراد مجتمع الميم ، وفناني الأداء المتحولين جنسيًا، والمعلمين، زورًا، باستغلال الأطفال جنسيًا لإدراجهم مواد داعمة لمجتمع الميم في المكتبات والمناهج الدراسية. [ 120 ] تتضمن هذه الاتهامات عناصر عديدة من التضليل والمعلومات المغلوطة ونظريات المؤامرة، التي وصفها الباحثون بأنها معادية للمثليين والمتحولين جنسيًا ، وترتبط أحيانًا بهلع أخلاقي أوسع نطاقًا تجاه المتحولين جنسيًا. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

انتقاد الهلع الأخلاقي كتفسير

جادل بول جوس بأن نظرية الذعر الأخلاقي الكلاسيكية، رغم أنها صوّرت نفسها كجزء من "الثورة الشكية" التي سعت إلى نقد الوظيفية البنيوية ، إلا أنها في الواقع تشبه إلى حد كبير تصوير إميل دوركهايم لكيفية تعزيز الضمير الجمعي من خلال ردود فعله على الانحراف (ففي حالة كوهين، على سبيل المثال، يستخدم "المفكرون الأسوياء" شياطين المجتمع لترسيخ الأعراف الاجتماعية). وفي تحليله لفوز دونالد ترامب في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 2016 ، أعاد جوس تصور الذعر الأخلاقي من منظور فيبر ، موضحًا كيف يمكن لرواد الأعمال الأخلاقيين ذوي الكاريزما أن يسخروا من شياطين المجتمع بالمعنى التقليدي، مع تجنبهم في الوقت نفسه التكرار الأخلاقي المحافظ الذي تتنبأ به نظرية الذعر الأخلاقي الكلاسيكية. [ 124 ] ومن الانتقادات الأخرى عدم التناسب: إذ لا توجد طريقة لقياس رد الفعل المتناسب مع فعل معين. [ 125 ]

في كتاباته عام 1995 حول الهلع الأخلاقي الذي نشأ في المملكة المتحدة بعد سلسلة من جرائم القتل التي ارتكبها قاصرون، ولا سيما مقتل جيمس بولجر البالغ من العمر عامين على يد صبيين يبلغان من العمر 10 سنوات، بالإضافة إلى مقتل إدنا فيليبس البالغة من العمر 70 عامًا على يد فتاتين تبلغان من العمر 17 عامًا، أشار عالم الاجتماع كولين هاي إلى أن مفهوم "الشيطان الشعبي" كان غامضًا في مثل هذه الحالات؛ إذ يُنظر عادةً إلى الجناة الأطفال على أنهم أبرياء. [ 126 ]

في عام ١٩٩٥، جادلت أنجيلا ماكروبي وسارة ثورنتون بأنه "قد حان الوقت لمراجعة كل مرحلة من مراحل بناء حالة الهلع الأخلاقي، وكذلك العلاقات الاجتماعية التي تدعمها". وتتلخص حجتهما في أن وسائل الإعلام الجماهيرية قد تغيرت منذ ظهور مفهوم الهلع الأخلاقي، بحيث "أصبح "الشياطين الشعبيون" أقل تهميشًا مما كانوا عليه في السابق"، وأنهم لا يتعرضون للتنديد من قبل وسائل الإعلام فحسب، بل يتم دعمهم والدفاع عنهم أيضًا. كما تشيران إلى أن "نقاط الضبط الاجتماعي" التي كانت تستند إليها حالات الهلع الأخلاقي "قد شهدت تحولًا ما، إن لم يكن تحولًا جذريًا". [ ١٢٧ ]

أثارت عالمة الجريمة البريطانية إيفون جوكس (2004) إشكاليةً حول مصطلح "الأخلاق "، وكيف يُقبل دون إشكالية في مفهوم "الهلع الأخلاقي"، وكيف أن معظم الأبحاث في هذا المجال لا تتناول المصطلح بنظرة نقدية، بل تقبله كما هو. [ 43 ] وتضيف جوكس أن هذه الفرضية، وكيفية استخدامها، لا تُميّز بين الجرائم التي تُسيء بحق إلى الأخلاق الإنسانية، وبالتالي تستدعي رد فعل مُبرر، وتلك التي تُشيطن الأقليات. فالجمهور ليس ساذجًا بما يكفي ليُصدّق هذا الأخير، وبالتالي يسمح لنفسه بأن يُتلاعب به من قِبل وسائل الإعلام والحكومة. [ 43 ]

يذهب عالم الجريمة البريطاني ستيف هول (2012) إلى أبعد من ذلك، فيقترح أن مصطلح " الهلع الأخلاقي" هو خطأ جوهري في التصنيف. ويجادل هول بأنه على الرغم من تضخيم وسائل الإعلام لبعض الجرائم، إلا أن قدرة الدولة القائمة ونظام العدالة الجنائية على حماية الجمهور تُبالغ فيها أيضاً في البنية العامة لسردية الجريمة/السيطرة. ولا يُثار القلق العام إلا بغرض تهدئته، وهو ما لا يُنتج ذعراً بل عكسه، أي الراحة والرضا عن النفس. [ 128 ]

يُؤكد عالما الاجتماع تومسون وويليامز (2013)، مُرددين بذلك نقطة أخرى أثارها هول، أن مفهوم "الهلع الأخلاقي" ليس استجابة عقلانية لظاهرة رد الفعل الاجتماعي، بل هو في حد ذاته نتاج خوف الطبقة الوسطى غير العقلاني من "الحشد" المُتخيل للطبقة العاملة. ويستشهد تومسون وويليامز، كمثال، باحتجاج سلمي وقانوني نظمته أمهات محليات ضد إعادة إسكان مرتكبي الجرائم الجنسية في منطقتهن، ليُجادلا بأن التشويه الإعلامي المُثير للجدل للمحتجين من قِبل مُنظري الهلع الأخلاقي والصحافة الليبرالية كان غير عقلاني تمامًا مثل تشويه سمعة مرتكبي الجرائم الجنسية من قِبل المحتجين أنفسهم والصحافة الصفراء. [ 129 ]

قام العديد من علماء الاجتماع وعلماء الجريمة (أونغار، هير، رولوف) [ 130 ] بمراجعة الإطار الأصلي لكوهين. وتتوافق هذه المراجعات مع الطريقة التي يُنظّر بها كوهين لحالات الذعر في المقدمة الثالثة لكتابه "الشياطين الشعبية والذعر الأخلاقي" . [ 131 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 كروسمان، آشلي. "فهم كيف يهدد الهلع الأخلاقي الحرية" . ThoughtCo . تم ​​الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 .
  2. والش ، جيمس ب . (نوفمبر 2020). "وسائل التواصل الاجتماعي والهلع الأخلاقي: تقييم آثار التغير التكنولوجي على ردود الفعل المجتمعية" . المجلة الدولية للدراسات الثقافية . 23 (6): 840-859 . doi : 10.1177/1367877920912257 . PMC 7201200 . 
  3. 1 2 جونز، مارشا (1999). وسائل الإعلام الجماهيرية . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: ماكميلان. ISBN 978-0-333-67206-8.
  4. 1 2 سكوت، جون (2014). قاموس علم الاجتماع ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد . ص 492. ISBN   978-0-19-968358-1.
  5. ↑ بيدنولت، أميلي (فبراير 2019). إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم: قضايا الطب الشرعي في الأدلة والتأثير والإدارة ( الطبعة الأولى). كامبريدج، ماساتشوستس: أكاديميك برس. الصفحات 419-433 . ISBN   978-0-12-815344-4.
  6. 1 2 كوهين 2011 ، ص. 1.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كوهين 2011 ، ص. 
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كريتشر ، تشاس ( 2017 ) . " الهلع الأخلاقي". موسوعة أكسفورد البحثية لعلم الجريمة والعدالة الجنائية . doi : 10.1093/acrefore/9780190264079.013.155 . ISBN 978-0-19-026407-9.
  9. ↑ هيسلينك-لو، آن؛ أوليفييه، كارين (1 أكتوبر 2001). "تحليل جنائي للجرائم المرتكبة ضد الأطفال ذوي الإعاقة: مرتكب الجرائم الجنسية من الذكور البالغين". بحث في إساءة معاملة الأطفال في جنوب أفريقيا . 2 (2): 15-20 .
  10. ↑ لانكستر، روجر (2011). الهلع الجنسي والدولة العقابية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . الصفحات 4، 33-34 ، 76-79 . ISBN  978-0-520-26206-5.
  11. ↑ إكستين، أندرو (25 أكتوبر 2013). "الخوف من البعبع: ذعر مرتكبي الجرائم الجنسية في عيد الهالوين" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2014 .
  12. 1 2 3 4 5 Goode & Ben-Yehuda 2009 ، ص 57-65.
  13. 1 2 رودويل، جرانت (2017). الهلع الأخلاقي وسياسة التعليم المدرسي . بحوث روتليدج في سياسة التعليم والسياسة. لندن، إنجلترا: تايلور وفرانسيس . ص 188. ISBN  978-1-351-62781-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2019. وكما هو الحال مع حالات الهلع الأخلاقي التي ظهرت في العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية والتي زعمت وجود "شيوعيين تحت الأسرة"، فقد تم في كثير من الأحيان افتعال حالات الهلع الأخلاقي لأغراض سياسية [...].
  14. 1 2 3 4 5 برايسك، أليسون ؛ ميد، إيفيرارد؛ شافير، غيرشون (2013). "1: مقدمة: بناء انعدام الأمن القومي والعالمي". في شافير، غيرشون؛ ميد، إيفيرارد؛ أسيفيس، ويليام ج. (محررون). دروس وإرث الحرب على الإرهاب: من الهلع الأخلاقي إلى الحرب الدائمة . دراسات روتليدج النقدية للإرهاب. لندن: روتليدج. ص 1. ISBN  978-1-136-18874-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2019. يدرس المساهمون الدوافع الاجتماعية والثقافية والسياسية للحرب على الإرهاب من خلال إطار "الهلع الأخلاقي السياسي".
  15. ↑ "كارول مورلي: 'الهستيريا الجماعية نشاط جماعي قوي'"" . صحيفة الغارديان . 29 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2021 .
  16. ↑ "الدكتور كوكس يتحدث عن التجديد". مجلة ميلينيال هاربنغر . 1 : 546-550 . 1830. OCLC 1695161 . معاينة. أكد كوكس أن تجديد الروح ينبغي أن يكون عملية نشطة، وصرح قائلاً: "...إذا كانت الروح نشطة في التجديد كما هي في أي شيء آخر... فماذا نسمي هذا النوع من العقيدة الذي يقترح تحسين الناس بتعليمهم عكس ذلك؟ إن شلّ الروح، أو إصابتها بهلع أخلاقي، ليس تجديدًا." (صفحة 546) و"بعد الاستشهاد بآيات مثل هذه، " اطلبوا تجدوا"، " تعالوا إليّ فأريحكم"، يتساءلون، ...أليس من الطبيعي لهذه التعبيرات أن يكون العقل بعيدًا قدر الإمكان عن الركود، أو الخمول، أو "الهلع الأخلاقي"؟ (صفحة 548)
  17. ↑ هودج، تشارلز (1830). "مراجعة: التجديد وكيفية حدوثه" . المرجع الكتابي والمراجعة اللاهوتية . 2 : 250-297 . OCLC 8841951 . 
  18. ↑ مجلة الصحة التي أجرتها جمعية الأطباء (1831) ص 180 "ماجندي، وهو طبيب فرنسي بارز، خلال زيارته إلى سندرلاند ، حيث كان وباء الكوليرا لا يزال مستعرًا وفقًا لآخر التقارير، أشاد بالحكومة الإنجليزية لعدم محاصرتها المدينة بطوق من القوات، والذي كان من شأنه أن "يكون إجراءً وقائيًا ماديًا غير فعال وكان سيؤدي إلى ذعر أخلاقي أكثر فتكًا بكثير مما هو عليه المرض الآن".
  19. ↑ ماكلوهان، مارشال (1994). فهم الوسائط: امتدادات الإنسان . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 978-0-262-63159-4.
  20. ↑ هانت، أرنولد (1997). ""الهلع الأخلاقي" واللغة الأخلاقية في وسائل الإعلام. المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 48 (4): 629-648 . doi : 10.2307/591600 . ISSN 0007-1315 . JSTOR 591600 .  
  21. ↑ كوهين 2011 ، ص. 6.
  22. 1 2 3 4 مانيون، راسل؛ سمول، نيل (29 سبتمبر 2019). "حول الشياطين الشعبية، والهلع الأخلاقي، والموجة الجديدة للصحة العامة" . المجلة الدولية لسياسات وإدارة الصحة . 8 (12): 678-683 . doi : 10.15171/ijhpm.2019.78 . PMC 6885862. PMID 31779296 .  
  23. ↑ بول، باميلا (29 يونيو 2023). "رأي | لا داعي للذعر. إنه مجرد ذعر أخلاقي" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2024 . 
  24. ↑ تومسون، كينيث (2006) [1998]. "تاريخ المفهوم ومعناه". في كريتشر، تشاس (محرر). قراءات نقدية: الهلع الأخلاقي والإعلام . ميدنهيد، إنجلترا - نيويورك: مطبعة الجامعة المفتوحة. ص 60-66 . ISBN  978-0-335-21807-3.
  25. ↑ تومسون، كينيث (1998). الهلع الأخلاقي . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-11977-1.
  26. ↑ يونغ، جوك (1971)، "دور الشرطة كمضخمات للانحراف"، في كوهين، ستانلي (محرر)، صور الانحراف ، هارموندسوورث: بنغوين، ISBN 978-0-14-021293-8يونغ ، جوك (1971). متعاطو المخدرات: المعنى الاجتماعي لتعاطي المخدرات . لندن: ماكجيبون وكي. ISBN 978-0-261-63240-0.
  27. 1 2 3 هول، ستيوارت ؛ وآخرون (2013) [1978]. ضبط الأزمة: السرقة، الدولة، والقانون والنظام . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN  978-1-137-00718-6.
  28. ↑ كيلينغبيك، دونا (2001). "دور الأخبار التلفزيونية في تصوير العنف المدرسي على أنه "هلع أخلاقي"" مجلة العدالة الجنائية والثقافة الشعبية . 8 (3): 186-202 . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2016. "
  29. 1 2 3 كوهين 2002 ، ص. 9.
  30. ↑ كوهين 2002 ، ص 44-48.
  31. 1 2 راميت، سابرينا ب.؛ هاسنستاب، كريستين م. (سبتمبر 2013). "حزب لا أدري: ثلاث نظريات حول صعوده وسقوطه". السياسة والدين . 6 (3): 570-595 . doi : 10.1017/S1755048312000739 . S2CID 144872631 . 
  32. 1 2 جود وبن يهودا 2009 ، ص. 37.
  33. 1 2 جود وبن يهودا 2009 ، ص. 38.
  34. ↑ جود وبن يهودا 2009 ، ص 40-41.
  35. ↑ جود وبن يهودا 2009 ، ص 51-72.
  36. ↑ رادفورد، بنجامين (27 فبراير 2019). "تحدي مومو ولعبة الحوت الأزرق: مؤامرات ألعاب الانتحار على الإنترنت" . سكيبتيكال إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2019 .
  37. ↑ جينكينز، فيليب. أعداء حميمون: الهلع الأخلاقي في بريطانيا العظمى المعاصرة (1992). ISBN 978-0-202-30436-6.
  38. ↑ كيتزينجر، جيني (2004). تأطير الإساءة . لندن: دار بلوتو للنشر. ISBN 0-7453-2332-4.
  39. ↑ كارغر، مايكل (2022)، "الهلع الأخلاقي من الجنسانية" ، موسوعة بالغراف للتربية الجنسية ، تشام: دار سبرينغر للنشر الدولي، ص 1-11 ، doi : 10.1007/978-3-030-95352-2_5-1 ، ISBN  978-3-030-95352-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2025
  40. ↑ ليفينغستون، سونيا (2002). الشباب والإعلام الجديد . لندن وثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ISBN 0-7619-6466-5.
  41. ↑ باركر، م.، وج. بيتلي، محرران. 1997 الآثار السيئة: نقاش الإعلام/العنف . أبينغدون، المملكة المتحدة: روتليدج.
  42. ↑ دروتنر، كيرستن (يناير 1999). "وسائل الإعلام الخطيرة؟ خطابات الذعر ومعضلات الحداثة". مجلة Paedagogica Historica . 35 (3): 593–619 . doi : 10.1080/0030923990350303 . PMID 22043530 . 
  43. 1 2 3 جوكس، إيفون (2011) [2004]، "الإعلام والهلع الأخلاقي"، في جوكس، إيفون (محررة)، الإعلام والجريمة (الطبعة الثانية )، لندن وثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج، ص 76-77 ، ISBN   978-1-84860-703-3
  44. ↑ داونز، أ. (1972). "مع البيئة ومع البيئة: دورة "الاهتمام بالقضايا". المصلحة العامة . 28 ( 38-50 ).
  45. ↑ ديبني، بن م. (2020). "دراسة حالة 2: ذعر الشيوعية". أقدم خدعة في الكتاب . ص 149-229 . doi : 10.1007/978-981-15-5569-5_6 . ISBN  978-981-15-5568-8. S2CID 226498342 . 
  46. ↑ غريفيث، روبرت (1970). سياسة الخوف: جوزيف ر. مكارثي . بوسطن: مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 49. ISBN  0-87023-555-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2022 .
  47. ↑ هيرمان، آرثر (1999). جوزيف مكارثي: إعادة النظر في حياة وإرث أكثر أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي كراهية . نيويورك: فري برس. الصفحات 44، 51، 55. ISBN  978-0-684-83625-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2022 .
  48. ↑ بونتيكس، إليزابيث؛ نيغرو، جياكومو؛ راو، هاياغريفا (يونيو 2010). "ملطخ بالدماء: دراسة عن الوصم المرتبط بالفنانين المدرجين على القائمة السوداء خلال "الخوف الأحمر" في هوليوود، من 1945 إلى 1960". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 75 (3): 456-478 . doi : 10.1177/0003122410368929 . S2CID 145166332 . 
  49. ↑ وارك، كولين؛ غاليير، جون ف. (يونيو 2013). "المحامون التقدميون تحت الحصار: الهلع الأخلاقي خلال حقبة مكارثي". الجريمة والقانون والتغيير الاجتماعي . 59 (5): 517-535 . doi : 10.1007/s10611-013-9428-z . S2CID 143542653 . 
  50. ↑ ديبني، بن م. (2020). "أنماط الهلع الأخلاقي". أقدم خدعة في الكتاب . ص 21-44 . doi : 10.1007/978-981-15-5569-5_2 . ISBN  978-981-15-5568-8. S2CID 226722746 . 
  51. 1 2 "الانتحار، موسيقى الروك، والهلع الأخلاقي" . مركز منع الانتحار . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2021 .
  52. ^ نيتشيتا ، كوستل ميريل (2016). "SATANISMUL ÎN MUZICĂ-PUSTIIREA SUFLETEASCĂ A TINERETULUI" . ألتارول رينترجيري (3): 307-323 . دوى : 10.29302/AR.2016.3.17 .
  53. ↑ SFGate
  54. ↑ "تاريخ موسيقى البلوز - SantaFe.com" . santafe.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2024 .
  55. ↑ فاس، باولا (1977). الملعونون والجميلون: الشباب الأمريكي في عشرينيات القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 22. ISBN  978-0-19-502148-6.
  56. ↑ داينرستين، جويل (2003). "الموسيقى والذاكرة والهوية الثقافية في عصر الجاز". المجلة الأمريكية الفصلية . 55 (2): 303-313 . doi : 10.1353/aq.2003.0012 . S2CID 145194943 . 
  57. ↑ رومانو، آجا (30 أكتوبر 2016). "تاريخ الهلع الشيطاني في الولايات المتحدة - ولماذا لم ينتهِ بعد" . فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2020 .
  58. 1 2 هابرمان، كلايد (25 أكتوبر 2015). "حربان في الثقافة الشعبية: الأولى على القصص المصورة، ثم على الموسيقى" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2024 .
  59. 1 2 3 هير، جيت (4 أبريل 2008). "المحارب المقنع" . سلات . تم الاسترجاع في 13 مارس 2024 .
  60. 1 2 أباد سانتوس، أليكس (15 ديسمبر 2014). "التاريخ المجنون لكيفية تدمير جنون العظمة الأمريكي للكتب المصورة وفرض الرقابة عليها" . فوكس . تم الاسترجاع في 13 مارس 2024 .
  61. ↑ بولاك، جاك هـ، "اللعبة القاتلة"، مجلة رفيقة المرأة المنزلية 77 ، العدد 38، نوفمبر 1950
  62. 1 2 ديك، ستيفن (1997). السكين القابلة للطي العملية . شركة ستويجر للنشر. ISBN 978-0-88317-210-0.
  63. 1 2 ليفين، برنارد ر.، " خطر السكاكين القابلة للطي "، نشرة أوكلاهوما سيتي (1993): كان النائب سيدني ر. ييتس (ديمقراطي) من إلينوي مقتنعًا بوجود صلة سادية، معلنًا أن "أوهامًا شريرة بالقدرة المطلقة، وعبادة الأصنام... والفظائع البربرية والسادية، والانتهاكات الوحشية للقيم المقبولة تنبع من [السكاكين القابلة للطي] ... وبدون السكاكين القابلة للطي والشعور المشوه بالقوة الذي تولده - قوة متغطرسة ومتهورة ومتلهفة للتعبير عن نفسها بالعنف - سيُحرم مراهقونا المنحرفون من إحدى أقوى وسائل التحريض على الجريمة".  
  64. ↑ كوهين 2002 .
  65. ↑ هيئة الأفلام البريطانية (BFC) (ملف PDF)، تعليم الأفلام.
  66. ↑ كوهين 2002 ، ص 27.
  67. ↑ والدرون، ديفيد (2005). "ألعاب تقمص الأدوار واليمين المسيحي: تشكيل المجتمع استجابةً للهلع الأخلاقي" . مجلة الدين والثقافة الشعبية . 9 : 3. doi : 10.3138/jrpc.9.1.003 . hdl : 1959.17/44257 .
  68. ↑ لايكوك، جوزيف ب. (2015). ألعاب خطيرة: ماذا يقول الهلع الأخلاقي بشأن ألعاب تقمص الأدوار عن اللعب والدين والعوالم المتخيلة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-28492-0.
  69. ↑ كوكسون، أنتوني بيتر ماكميلان؛ جيليجان، جيه إتش (1985). الإيدز: أحدث حالة من الذعر الأخلاقي . كلية الدراسات الاجتماعية، جامعة سوانزي. ISBN 978-0-947622-10-7.
  70. ↑ بيمبرتون، ماكس (3 ديسمبر 2012). "لقد قطع علاج فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز شوطًا طويلًا - في الغرب" . صحيفة ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2017 .
  71. ↑ "إحياء ذكرى حملة 'لا تموتوا من الجهل'" . وضع الجمهور في صلب الصحة العامة: الصحة العامة في بريطانيا، 1948-2010 . 20 مايو 2018. تاريخ الاطلاع: 10 نوفمبر 2024 .
  72. ↑ أغلتون، ب.، ديفيز، ب.، وهارت، ج. (1992). الإيدز: الحقوق، والمخاطر، والعقل . لندن: دار فالمر للنشر. ISBN 978-0750700405
  73. ↑ مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC). (يونيو 1982). "مجموعة من حالات ساركوما كابوزي والتهاب الرئة بالمتكيسة الرئوية بين الذكور المثليين المقيمين في مقاطعتي لوس أنجلوس وأورانج، كاليفورنيا" . MMWR Morb. Mortal. Wkly. Rep . 31 (23): 305–307 . PMID 6811844 . 
  74. ↑ سميث، ريموند أ. (1998). موسوعة الإيدز: سجل اجتماعي وسياسي وثقافي وعلمي لوباء فيروس نقص المناعة البشرية . روتليدج. ص 347. ISBN  978-1-135-45754-9.
  75. ↑ جونز، س. (2006). علم الجريمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 93. 
  76. 1 2 كاسبرسون، ماريا (يوليو 2008). حول معالجة الأعراض لا السبب: تأملات في قانون الكلاب الخطرة . المؤتمر البريطاني لعلم الجريمة. المجلد 8. الصفحات 205-225 .  
  77. ↑ باركنسون، جاستن (4 ديسمبر 2009). "تعهد: شاهد الكلاب الخطرة" . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2020 .
  78. 1 2 3 Goode & Ben-Yehuda 2009 ، ص. 217.
  79. ↑ بايرون، ريجينالد أ.؛ موليدور، ويليام س.؛ كانتو، أندرو (يونيو 2018). "تصوير الصحف الأمريكية لجرائم اقتحام المنازل". مجلة هوارد للجريمة والعدالة . 57 (2): 250-277 . doi : 10.1111/hojo.12257 . S2CID 158706064 . 
  80. ↑ فاريل، غراهام؛ تيلي، نيك؛ تسيلوني، أندروماتشي (سبتمبر 2014). "لماذا انخفضت معدلات الجريمة؟" (ملف PDF) . الجريمة والعدالة . 43 (1): 421-490 . doi : 10.1086/678081 . S2CID 145719976 . 
  81. ↑ تونري، مايكل (يناير 2014). "لماذا تنخفض معدلات الجريمة في جميع أنحاء العالم الغربي، الجريمة والعدالة 43. 1 (2014)" . الجريمة والعدالة : 1-2 .
  82. ^浜井، 浩一 (2004). "日本の治安悪化神話はいかに作られたか(أنا 課題研究日本の治安と犯罪対策-犯罪学からの提言)" [ كيف تم إنشاء "أسطورة انهيار المجتمع الآمن" في اليابان: ما وراء الذعر الأخلاقي وصناعة الضحايا ] . المجلة اليابانية لعلم الجريمة الاجتماعية (باللغة اليابانية). 29 (29): 4– 93. دوى : 10.20621/jjscrim.29.0_10 . NAID 110006153656 . 
  83. 1 2 3 4 بيرد، باتريك ر. (صيف 2007). "كل شيء ممتع حتى يُصاب أحدهم بأذى: فعالية التشريعات المقترحة لألعاب الفيديو في الحد من العنف لدى الأطفال" (ملف PDF) . مجلة هيوستن للقانون . 44 (2): 401-432 .
  84. ↑ كوكوريك، كارلي (سبتمبر 2012). "العذاب والنشوة: تاريخ عنف ألعاب الفيديو وإرث سباق الموت" . دراسات الألعاب . 12 (1).
  85. 1 2 3 4 5 فيرغسون، كريستوفر ج. (2013). "ألعاب الفيديو العنيفة والمحكمة العليا: دروس للمجتمع العلمي في أعقاب قضية براون ضد جمعية تجار الترفيه". عالم النفس الأمريكي . 68 (2): 57-74 . doi : 10.1037/a0030597 . PMID 23421606 . 
  86. ↑ فيرغسون، كريستوفر ج. (2010). "ملائكة ملتهبة أم شر مقيم؟ هل يمكن لألعاب الفيديو العنيفة أن تكون قوة للخير؟". مراجعة علم النفس العام . 14 (2): 68-81 . CiteSeerX 10.1.1.360.3176 . doi : 10.1037/a0018941 . S2CID 3053432 .  
  87. ↑ فيرغسون، كريستوفر جيه؛ كولسون، مارك؛ بارنيت، جين (2011). "تحليل تلوي لانتشار إدمان الألعاب الإلكترونية المرضي وارتباطه بمشاكل الصحة النفسية والأكاديمية والاجتماعية". مجلة البحوث النفسية . 45 (12): 1573-1578 . doi : 10.1016/j.jpsychires.2011.09.005 . PMID 21925683 . 
  88. ↑ "تقرير عن المخدرات" . مركز العمل والبحوث التابع للجمعية الملكية للفنون . مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2014 .ملف PDF. مؤرشف بتاريخ 20 أبريل 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  89. ↑ جينكينز، فيليب (1999). الهلع الاصطناعي: السياسة الرمزية للمخدرات المصممة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. الصفحات 20 و161-182. ISBN  978-0-8147-4244-0.
  90. ↑ ويبر ، كريغ (2010). علم النفس والجريمة . لوس أنجلوس ولندن: سيج. ص 67. ISBN  978-1-4129-1942-5.
  91. ↑ كويجلي، بول؛ لينش، دانيا م.؛ ليتل، مارك؛ موراي، ليندسي؛ لينش، آن ماري؛ أوهالوران، شون ج. (2009). "دراسة مستقبلية لـ 101 مريضًا يُشتبه في تعرضهم للتسمم في المشروبات" . طب الطوارئ في أستراليا . 21 (3): 222-228 . doi : 10.1111/j.1742-6723.2009.01185.x . PMID 19527282. S2CID 11404683 .  
  92. فوكس ، كاثرين ج . (2012). "المجرمون الجنسيون المستعصين، والقضاة السيئون، والإعلام: تغذية الذعر الأخلاقي في عصر الإعلام الجديد". المجلة الأمريكية للعدالة الجنائية . 38 : 160-181 . doi : 10.1007/s12103-012-9154-6 . S2CID 143562435 . 
  93. 1 2 جينكينز، فيليب (1998). الهلع الأخلاقي: المفاهيم المتغيرة للمتحرش بالأطفال في أمريكا الحديثة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . ص 207-231 . ISBN  978-0-300-10963-4.
  94. ↑ وولمار، كريستيان (27 فبراير 2014). "نظرة إلى الوراء على حملة التسلل البريطانية الكبرى للمتحرشين بالأطفال في سبعينيات القرن الماضي" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2019 .
  95. ↑ دي كاستيلا، توم؛ هايدن، توم (27 فبراير 2014). "كيف استمرت جماعة PIE المؤيدة للمتحرشين بالأطفال في الوجود علنًا لمدة 10 سنوات؟" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2019 .
  96. 1 2 3 4 لوينكرون، لورا (2014). "الجميع ضد البيدوفيليا" . فيبرانت. الأنثروبولوجيا البرازيلية الافتراضية (المجلد 10، العدد 2).تم نسخ المادة من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص Creative Commons Attribution 4.0 International License .
  97. 1 2 واكسمان، أوليفيا ب. (10 أغسطس 2016). "جريمة قتل آدم والش: الطفل المفقود الذي غيّر أمريكا" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2019 .
  98. 1 2 3 وود، دانيال ج.، "قوانين سجل مرتكبي الجرائم الجنسية: الردع أم الذعر الأخلاقي؟" (2017). رسائل الماجستير وأطروحات الدكتوراه . 766 .
  99. ↑ بورنمان، جون (29 يونيو 2018). "هل يمكن إعادة تأهيل مرتكبي الجرائم الجنسية ضد الأطفال؟" . سابينز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2019 .
  100. ↑ "خرافات وحقائق حول مرتكبي الجرائم الجنسية" (ملف PDF) . مركز إدارة مرتكبي الجرائم الجنسية. أغسطس 2000. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
  101. ↑ جيغليك، إليزابيث (13 فبراير 2019). "خمس خرافات حول الاعتداء الجنسي على الأطفال" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2019 .
  102. ↑ كولاتا، جينا (1 سبتمبر 1996). "الخرافات الكثيرة حول مرتكبي الجرائم الجنسية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2019 .
  103. ↑ كيسي، مورا (31 يوليو 2015). "كيف لا يتم التحقيق في إساءة معاملة الأطفال" . صحيفة واشنطن بوست .
  104. ↑ فيكتور، جيفري س. (1993). الهلع الشيطاني: نشأة أسطورة معاصرة . شيكاغو: دار نشر أوبن كورت . ISBN 978-0-8126-9191-7.
  105. ↑ يونغ، ماري (2004). الهلع الأخلاقي من إساءة معاملة الأطفال في دور الحضانة . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ISBN 978-0-7864-1830-5.
  106. ↑ دوزيما، جو (1999). "نساء متحررات أم نساء ضائعات؟ عودة ظهور أسطورة العبودية البيضاء في الخطابات المعاصرة للاتجار بالنساء". قضايا النوع الاجتماعي . 18 (1): 23-50 . doi : 10.1007/s12147-999-0021-9 . PMID 12296110. S2CID 39806701 .  
  107. ↑ ويتزر، رونالد (سبتمبر 2007). "البناء الاجتماعي للاتجار بالجنس: أيديولوجية وإضفاء الطابع المؤسسي على حملة أخلاقية". السياسة والمجتمع . 35 (3): 447-475 . doi : 10.1177/0032329207304319 . S2CID 154583133 . 
  108. ↑ كونين، كريس؛ سالتر، مايكل (2009). "أجساد النساء، والهلع الأخلاقي، ولعبة كرة القدم العالمية: الاتجار بالجنس، وكأس العالم لكرة القدم 2006 وما بعده". وقائع المؤتمر الثاني لعلم الجريمة النقدي في أستراليا ونيوزيلندا . ص 222-242 . doi : 10.2139/ssrn.1333994 . ISBN  978-0-646-50737-8. S2CID 146691694 . 
  109. ↑ ميليفويفيتش، سانيا؛ بيكرينغ، شارون (2008). "كرة القدم والجنس: كأس العالم لكرة القدم 2006 والاتجار بالجنس" . تيميدا . 11 (2): 21-47 . doi : 10.2298/TEM0802021M .
  110. ↑ ديفيز، نيك (20 أكتوبر 2009). "الدعارة والاتجار بالبشر - تشريح حالة من الهلع الأخلاقي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2009 .
  111. ^ ماير، آنكي. بوينتينج ، سكوت (2018). ""تا تا قتادة": الذعر الأخلاقي المعادي للإسلام والصحافة الشعبية البريطانية". الإعلام والجريمة والعنصرية . الصفحات من 139 إلى 160. دوى : 10.1007/978-3-319-71776-0_8 . ISBN  978-3-319-71775-3.
  112. ↑ مورغان، جورج (2016). الإسلاموفوبيا العالمية: المسلمون والهلع الأخلاقي في الغرب . روتليدج. ISBN 978-1-317-12772-7.
  113. ↑ بون، سكوت أ. (2010). الخداع الجماعي: الذعر الأخلاقي والحرب الأمريكية على العراق . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-4996-5.
  114. ↑ كيشي، كاتايون (15 نوفمبر 2017). "الاعتداءات على المسلمين في الولايات المتحدة تتجاوز مستوى عام 2001" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2019 .
  115. ↑ مارويك، أليس إي. (19 مايو 2008). "القبض على مفترس؟ الهلع الأخلاقي في ماي سبيس" . فيرست مونداي . doi : 10.5210/fm.v13i6.2152 . ISSN 1396-0466 . 
  116. ↑ صفحة، أرشيف ويد روش. "الهلع الأخلاقي بشأن مواقع التواصل الاجتماعي" . مجلة إم آي تي ​​للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2025 .
  117. ^ بينير، كاثرين. بلوستين، جاريت؛ جونز، ديانا؛ ماهر، سارة. ""لا تجرّني إلى هذا" نشأتُ كشخص من جنوب السودان في ولاية فيكتوريا بعد أحداث شغب مومبا عام 2016.( ملف PDF) . مركز الشباب متعدد الثقافات . جامعة موناش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2024 .
  118. 1 2 كونموريس، غريغوري؛ بلاوستين، جاريت (2021). "تغطية 'العصابات الأفريقية': تأصيل الممارسة الصحفية خلال حالة من الهلع الأخلاقي متعدد الوسائط" . الجريمة، الإعلام، الثقافة . 18 (1): 105-125 . doi : 10.1177/1741659021991205 . تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2024 .
  119. ↑ فرزال، ميروسلاف (2020). "كيو أنون كشكل من أشكال نظرية المؤامرة الشيطانية: نظرة عامة". النظرية والتطبيق في الدراسات الإنجليزية . 9 ( 1-2 ): 45-66 . hdl : 11222.digilib/143485 .
  120. ↑ أوزبورن، ماكس (26 مايو 2025). "المتحرشون بالأطفال، والمثليون، وأيديولوجية النوع الاجتماعي: لماذا يُعد رد الفعل التشريعي المعادي للمثليين والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس (LGBTQIA+) حالة من الهلع الأخلاقي، ولماذا يجب على علماء الجريمة الاهتمام بذلك". العقاب والمجتمع 14624745251344568. doi : 10.1177/14624745251344568 . ISSN 1462-4745 . 
  121. ↑ ووكر، ألين (نوفمبر 2023). "الخطاب المعادي للمتحولين جنسيًا وتقارب الذعر الأخلاقي: تحليل محتوى رسائل الكراهية التي تلقيتها" . علم الجريمة . 61 (4): 994-1021 . doi : 10.1111/1745-9125.12355 . ISSN 0011-1384 . {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  122. ↑ فيبين، آندي (2025)، "المخاطر الإلكترونية: هلع أخلاقي خلال السنوات الخمس الماضية" ، تحديات السياسات والحقوق في سلوك الأطفال وسلامتهم على الإنترنت، 2017-2023 ، تشام: سبرينغر نيتشر سويسرا، ص 47-70 ، doi : 10.1007/978-3-031-80286-7_3 ، ISBN  978-3-031-80285-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2025{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )
  123. ↑ مارويك، أليس؛ سميث، جاكوب؛ باسنايت، بيل؛ بويلز، داليا؛ دونيلي، مارغريت؛ كاتشينسكي، ستيفاني؛ رينجل، إيفان؛ ويتمارش، سارة؛ ياباس، كارولينا (أكتوبر 2024). "ملكات السحب اللواتي يضحين بالأطفال: السوابق التاريخية في الروايات المضللة التي تدعم الهلع الأخلاقي في ساعة قراءة قصص ملكات السحب" . دراسات المرأة في الاتصال . 47 (4): 459-479 . doi : 10.1080/07491409.2024.2396288 . ISSN 0749-1409 . 
  124. ↑ جوس، بول (2017). "توسيع نظرية الذعر الأخلاقي لتشمل دور رواد الأعمال الكاريزميين" . المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 58 (4): 993-1012 . doi : 10.1093/bjc/azx047 .
  125. ^ كوهين 2011 ، ص .
  126. ↑ هاي، كولين (1995). "التعبئة من خلال الاستجواب: جيمس بولجر، وجرائم الأحداث، وبناء حالة من الذعر الأخلاقي". دراسات اجتماعية وقانونية . 4 (2): 197-223 . doi : 10.1177/096466399500400203 . S2CID 143468698 . ورد ذكره في هانت، آلان (2011). "خصوم متناحرون؟ الهلع الأخلاقي والتنظيم الأخلاقي". في هير، شون باتريك (محرر). الهلع الأخلاقي وسياسات القلق . لندن: روتليدج. ص 58. ISBN  978-0-415-55555-5.
  127. ↑ ماكروبي، أنجيلا ؛ ثورنتون، سارة ل. (2000) [1991]، "إعادة التفكير في 'الهلع الأخلاقي' في العوالم الاجتماعية متعددة الوسائط"، في ماكروبي، أنجيلا (محررة)، النسوية وثقافة الشباب ( الطبعة الثانية)، هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: مطبعة ماكميلان، ص 180-197 ، ISBN   978-0-333-77032-0متوفر أيضًا بعنوان: ماكروبي، أنجيلا؛ ثورنتون، سارة ل. (1995). "إعادة النظر في مفهوم 'الهلع الأخلاقي' في العوالم الاجتماعية متعددة الوسائط". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 46 (4): 559. doi : 10.2307/591571 . JSTOR 591571 . 
  128. ↑ هول، س. (2012). التنظير للجريمة والانحراف: منظور جديد . لندن: سيج. ص 132-139 . ISBN  978-1-84860-672-2.
  129. ↑ تومسون، دبليو؛ ويليامز، أ. (2013). أسطورة الهلع الأخلاقي: الجنس، والتبغ، والشيطان . سلسلة روتليدج للتقدم في علم الجريمة. لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-81266-5.
  130. ↑ هير، شون ب.، محرر. (2011). الهلع الأخلاقي وسياسات القلق . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-55555-5.
  131. ↑ هير، شون ب. (2011). "تضييق نطاق التركيز: الهلع الأخلاقي، والتنظيم الأخلاقي، والحكومة الليبرالية". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 62 (3): 523-541 . doi : 10.1111/j.1468-4446.2011.01377.x . PMID 21899526 . 
  132. ↑ بيليسيلز، مايكل (2010). 1877: عام العنف في أمريكا . نيويورك، نيويورك: دار النشر الجديدة. ص 110 وما بعدها. ISBN  978-1-59558-441-0.

المراجع العامة والمستشهد بها

  • كوهين، ستانلي (2002). شياطين الفولك والهلع الأخلاقي: نشأة المودز والروكرز . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-26712-0.
  • كوهين، ستانلي (2011). الشياطين الشعبية والهلع الأخلاقي . لندن ونيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9780203828250 . ISBN 978-0-203-82825-0.
  • جود، إريك ؛ بن يهودا، ناخمان (2009). الهلع الأخلاقي: البناء الاجتماعي للانحراف (  الطبعة الثانية). وايلي. ISBN 978-1-4051-8933-0.

للمزيد من القراءة

  • أيزنشتات، ميمي (2009). "الهلع الأخلاقي والليبرالية الجديدة: حالة الأمهات العازبات اللاتي يتلقين إعانات الرعاية الاجتماعية في إسرائيل". المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 49 (1): 68-87 . doi : 10.1093/bjc/azn067 . JSTOR 23639656. SSRN 1315135 .  
  • أرفورد، تامي (2014). "الهلع الأخلاقي". موسوعة علم الإجرام النظري . ص 1-5 . doi : 10.1002/9781118517390.wbetc048 . ISBN  978-1-118-51739-0.
  • بارون، كريستي؛ لاكومب، داني (2008). " الهلع الأخلاقي والفتاة البغيضة". المجلة الكندية لعلم الاجتماع . 42 : 51-69 . doi : 10.1111/j.1755-618X.2005.tb00790.x
  • بن يهودا، ناخمان (1986). " علم اجتماع الهلع الأخلاقي: نحو توليفة جديدة". المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 27 (4): 495-513 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1986.tb00274.x
  • بن يهودا، ناخمان (2009). "مقدمة: الهلع الأخلاقي - بعد 36 عامًا". المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 49 (1): 1-3 . doi : 10.1093/bjc/azn076 . JSTOR 23639651 . 
  • بوثيوس، أولف (1995). "الشباب والإعلام والهلع الأخلاقي". في فورناس، يوهان؛ بولين، غوران (محرران). ثقافة الشباب في أواخر الحداثة . لندن وثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 39-57 . ISBN  978-0-8039-8899-6.
  • " [ عدد الذعر الأخلاقي ] " . المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 49 (1). مطبعة جامعة أكسفورد الأكاديمية. يناير 2009.
  • بروملي، ديفيد ج. (2015). "الهلع الأخلاقي". موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع . doi : 10.1002/9781405165518.wbeosm123.pub2 . ISBN 978-1-4051-6551-8.
  • "سلسلة أوراق عمل دراسات الهلع الأخلاقي" . كلية إدارة الأعمال والفنون والعلوم الاجتماعية، جامعة برونيل لندن . مؤرشفة من الأصل في 4 مارس 2016.
  • كولومب، ويندي؛ دامفوس، كيلي (2004). "دراسة تغطية الصحف لجرائم الكراهية: منظور الهلع الأخلاقي". المجلة الأمريكية للعدالة الجنائية . 28 (2): 147. doi : 10.1007/BF02885869 . S2CID 145519152 . 
  • كري، فيفيان إي؛ كلابتون، غاري؛ سميث، مارك (2015). إعادة النظر في الهلع الأخلاقي . بريستول، المملكة المتحدة؛ شيكاغو: دار النشر بوليسي برس. ISBN 978-1-4473-2185-9.
  • كريتشر، تشاس (2008). "تحليل الذعر الأخلاقي: الماضي والحاضر والمستقبل". بوصلة علم الاجتماع . 2 (4): 1127-1144 . doi : 10.1111/j.1751-9020.2008.00122.x .
  • كريتشر، تشاس (2009). "توسيع نطاق التركيز: الهلع الأخلاقي كآلية تنظيم أخلاقي". المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 49 (1): 17-34 . doi : 10.1093/bjc/azn040 . JSTOR 23639653. SSRN 1315133 .  
  • جيل، عائشة ك؛ هاريسون، كارين (2015). "استدراج الأطفال واستغلالهم جنسيًا: هل أصبح رجال جنوب آسيا شياطين الإعلام الشعبي الجدد في المملكة المتحدة؟" . المجلة الدولية للجريمة والعدالة والديمقراطية الاجتماعية . 4 (2): 34-49 . doi : 10.5204/ijcjsd.v4i2.214 . S2CID 54797987 . 
  • فيتزجيرالد، مورين هـ. (2005). "التوازن المتقطع، والذعر الأخلاقي، وعملية مراجعة الأخلاقيات". مجلة الأخلاقيات الأكاديمية . 2 (4): 315-338 . doi : 10.1007/s10805-005-9004-y . S2CID 145303045 . 
  • فرانكفورتر، ديفيد (2008). الشر المتجسد: شائعات عن مؤامرة شيطانية وإساءة شيطانية في التاريخ . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-13629-5.
  • جوسيل، نيكولاي؛ ليتش، كولين واين (2011). "الاهتمام بالصورة الذاتية والصورة الاجتماعية في إدارة الفشل الأخلاقي: إعادة التفكير في العار". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 41 (4): 468. doi : 10.1002/ejsp.803 .
  • جود، إريك (2017). "الهلع الأخلاقي". موسوعة جنوح الأحداث والعدالة . ص 1-3 . doi : 10.1002/9781118524275.ejdj0054 . ISBN  978-1-118-52427-5.
  • هيثكوت، جوزيف (2011). "الهلع الأخلاقي في ثقافة تعددية". كروس كارنتس . 61 : 39-44 . doi : 10.1111/j.1939-3881.2010.00159.x . S2CID 143002118 . 
  • هير، إس. بي. (2002). "تأصيل مفهوم الذعر الأخلاقي من خلال اقتصاد أخلاقي للضرر". علم الاجتماع النقدي . 28 (3): 311-334 . CiteSeerX 10.1.1.117.1290 . doi : 10.1177/08969205020280030301 . S2CID 16081774 .  
  • هانت، أرنولد (1997). ""الهلع الأخلاقي" واللغة الأخلاقية في وسائل الإعلام. المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 48 (4): 629-648 . doi : 10.2307/591600 . JSTOR 591600 . 
  • جاسبر، جيمس م. (2001). "الهلع الأخلاقي". في: سميلسر، نيل ج.؛ بالتس، بول ب. (محرران). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . أمستردام ونيويورك: إلسيفير. ص 10029-10033 . ISBN  978-0-08-043076-8.
  • جينكينز، فيليب (2009). "الفشل في الانطلاق: لماذا تفشل بعض القضايا الاجتماعية في إثارة الهلع الأخلاقي؟". المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 49 (1): 35-47 . doi : 10.1093/bjc/ azn016 . JSTOR 23639654. SSRN 1315131 .  
  • كلاب، أورين إي. (1954). "الأبطال والأشرار والحمقى كعوامل للضبط الاجتماعي". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 19 (1): 56-62 . doi : 10.2307/2088173 . JSTOR 2088173 . 
  • كلوكي، برايان ف.؛ موشيرت، جلين و. (2010). "نموذج هجين للهلع الأخلاقي: توليف نظرية وممارسة أبحاث الهلع الأخلاقي". بوصلة علم الاجتماع . 4 (5): 295. doi : 10.1111/j.1751-9020.2010.00281.x .
  • كوزما، سيندي (28 سبتمبر 2005). "الحقوق والحريات: الجنس، والأكاذيب، والهلع الأخلاقي" . ألترنيت . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2008 .انتماء المؤلف: اتحاد تنظيم الأسرة في أمريكا (PPFA) .
  • لوسون، لوان (2008). "لماذا يُعدّ الهلع الأخلاقي خطيرًا؟". مجلة التمريض الجنائي . 3 (2): 57-59 . doi : 10.1111/j.1939-3938.2007.tb00103.x . PMID 17679267 . 
  • ليفي، مايكل (2009). "انتقامٌ مُتعمّد؟: تشكيل الشياطين الشعبية والهلع الأخلاقي بشأن جرائم ذوي الياقات البيضاء". المجلة البريطانية لعلم الإجرام . 49 (1): 48-67 . doi : 10.1093/bjc/ azn073 . JSTOR 23639655. SSRN 1315136 .  
  • مونود، سارة رايت، محررة. (2017). فهم الهلع الأخلاقي: إطار بحثي . دراسات بالغراف في المخاطر والجريمة والمجتمع. تشام، سويسرا: بالغراف ماكميلان. doi : 10.1007/978-3-319-618-21-0 (غير نشط في 1 يوليو 2025). ISBN 978-3-319-61820-3. OCLC 3319618202 . {{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  • مونتانا، ريكاردو (2009). "المدعون العامون وتعريف مشكلة الجريمة في إيطاليا: موازنة تأثير الهلع الأخلاقي" (ملف PDF) . منتدى القانون الجنائي . 20 (4): 471-494 . doi : 10.1007/s10609-009-9108-y . S2CID 143090113 . 
  • بيرس، جيه إم؛ شارمان، إي. (2011). "مقاربة نفسية اجتماعية لفهم الذعر الأخلاقي". الجريمة، الإعلام، الثقافة . 7 (3): 293. doi : 10.1177/1741659011417607 . S2CID 145149474 . 
  • بيرو، غريغوري ب. (2019). "الهلع الأخلاقي والصحافة". الموسوعة الدولية لدراسات الصحافة . ​​ص 1-5 . doi : 10.1002/9781118841570.iejs0042 . ISBN  978-1-118-84157-0.
  • رودويل، غرانت (2011). "دور إحدى الصحف في انهيار منهج التعلم الأساسي في تسمانيا: إضافة فهم جديد لنظرية كوهين عن الذعر الأخلاقي في تحليل تغيير المناهج الدراسية". مجلة التغيير التربوي . 12 (4): 441-456 . doi : 10.1007/s10833-011-9163-0 . S2CID 143481477 . 
  • روهلوف، أ.؛ رايت، س. (2010). "الهلع الأخلاقي والنظرية الاجتماعية: ما وراء الاستدلال". علم الاجتماع المعاصر . 58 (3): 403. CiteSeerX 10.1.1.427.24 . doi : 10.1177/0011392110364039 . S2CID 44838870 .  
  • شتاين، مارك (2014). الذعر الأمريكي: تاريخ من يُخيفنا ولماذا . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-137-27902-6. OCLC 869919504 . 
  • أونغار، شيلدون (2001). "الهلع الأخلاقي في مقابل مجتمع المخاطر: آثار تغير مواقع القلق الاجتماعي". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 52 (2): 271-291 . doi : 10.1080/00071310120044980 . PMID 11440057 . 
  • فيكتور، جيفري س. (1998). "الهلع الأخلاقي والبناء الاجتماعي للسلوك المنحرف: نظرية وتطبيق على حالة الإساءة الطقوسية للأطفال". وجهات نظر اجتماعية . 41 (3): 541-565 . doi : 10.2307/1389563 . JSTOR 1389563. S2CID 18583486 .  
  • وايتون، ستيوارت (2008). سياسات السلوك المعادي للمجتمع: الهلع اللاأخلاقي . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0415957052.
  • وارد، راسل إي. (2002). "عنف المعجبين". العدوان والسلوك العنيف . 7 (5): 453-475 . doi : 10.1016/S1359-1789(01)00075-1 .
  • ويتزر، رونالد (2009). "تقنين الدعارة: سياسات الأخلاق في غرب أستراليا". المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 49 (1): 88-105 . doi : 10.1093/bjc/ azn027 . JSTOR 23639657. SSRN 1315132 .  
  • وودويس، مايكل؛ هوبز، ديك (2009). "الشر المنظم والتحالف الأطلسي: الهلع الأخلاقي وخطاب مكافحة الجريمة المنظمة في أمريكا وبريطانيا" . المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 49 (1): 106-128 . doi : 10.1093/bjc/azn054 . JSTOR 23639658. SSRN 1315134 .  
  • يونغ، جوك (2009). "الهلع الأخلاقي: أصوله في المقاومة والاستياء وتحويل الخيال إلى واقع". المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 49 (1): 4-16 . doi : 10.1093/bjc / azn074 . JSTOR 23639652. SSRN 1315137 .  
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالهلع الأخلاقي على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالهلع الأخلاقي على موقع ويكي كوت
  • شعار ويكشنريتعريف مصطلح الذعر الأخلاقي في قاموس ويكشنري