علم اجتماع الثقافة

نشأ علم اجتماع الثقافة من التقاء علم الاجتماع، كما صاغه روادٌ مثل ماركس ودوركهايم وفيبر ، مع علم الإنسان ، حيث ابتكر الباحثون استراتيجيات إثنوغرافية لوصف وتحليل ثقافات متنوعة حول العالم. ولا يزال جزء من إرث التطور المبكر لهذا المجال حاضرًا في مناهجه (إذ يعتمد جزء كبير من البحث الاجتماعي الثقافي على المنهج النوعي)، وفي نظرياته (حيث تُعدّ مجموعة متنوعة من المناهج النقدية في علم الاجتماع أساسية في مجتمعات البحث الحالية)، وفي تركيزه الموضوعي. فعلى سبيل المثال، كانت العلاقات بين الثقافة الشعبية والسيطرة السياسية والطبقة الاجتماعية من الاهتمامات المبكرة والدائمة في هذا المجال.

جمع مالينوفسكي بيانات من جزر تروبرياند . وتدّعي جماعات النسب المنتشرة في أنحاء الجزيرة ملكية أجزاء من أراضيها، ولتأكيد هذه الادعاءات، يروون أساطير حول كيفية تأسيس إحدى الجدات لعشيرة، وكيف تنحدر هذه العشيرة من تلك الجدة. وقد استندت ملاحظات مالينوفسكي إلى أبحاث دوركهايم.

انغمس رادكليف براون في ثقافة سكان جزر أندامان . وأظهرت أبحاثه أن تماسك الجماعة بين سكان الجزر يقوم على الموسيقى والقرابة، والطقوس التي تتضمن استخدام هذه الأنشطة. وكما يقول رادكليف براون: "الطقوس تعزز المجتمع".

أجرى مارسيل موس العديد من الدراسات المقارنة حول الدين والسحر والقانون والأخلاق في المجتمعات الغربية وغير الغربية، وطور مفهوم الحقيقة الاجتماعية الكلية ، وجادل بأن التبادلية هي المنطق العالمي للتفاعل الثقافي.

استند ليفي شتراوس، في الوقت نفسه، إلى الوضعية السوسيولوجية والأنثروبولوجية لدوركهايم وموس ومالينوفسكي ورادكليف براون، وإلى الماركسية الاقتصادية والسوسيولوجية ، وإلى علم النفس الفرويدي وعلم نفس الجشطالت ، وإلى اللسانيات البنيوية لسوسير وجاكوبسون، وأجرى دراساتٍ واسعة النطاق في مجالات الأسطورة والقرابة والدين والطقوس والرمزية والسحر والأيديولوجيا ( الفكر البدائي ) والمعرفة والفن وعلم الجمال، مُطبقًا المنهجية البنيوية في أبحاثه. وقد سعى إلى استكشاف المبادئ العالمية للفكر الإنساني كوسيلة لتفسير السلوكيات والبنى الاجتماعية.

تشتهر ماري دوغلاس بإسهاماتها الواسعة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية، لا سيما في تحليلها للطهارة الطقسية، والتلوث، والبنى الرمزية التي تُشكّل التصنيفات الثقافية للنجاسة والفوضى. وقد درست كيف تبني المجتمعات النظام وتحافظ عليه من خلال هذه التصنيفات. كما ركزت أبحاثها على مفاهيم المخاطرة واللوم والمصائب في السياقات التقليدية والمعاصرة، مُجادلةً بأن مفاهيم مثل السحر والخطيئة والمخاطرة تؤدي وظائف متشابهة في تحديد المسؤولية والحفاظ على النظام الاجتماعي. إضافةً إلى ذلك، طورت نموذجًا نظريًا لفهم كيفية تأثير البنى الاجتماعية والأدوار الفردية على المعتقدات والممارسات الثقافية.

يستند نموذج عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو المؤثر للمجتمع والعلاقات الاجتماعية إلى النظريات الماركسية حول الطبقة والصراع . يُعرّف بورديو العلاقات الاجتماعية في سياق ما يسميه " الحقل " ، والذي يُعرّفه بأنه نظام تنافسي للعلاقات الاجتماعية يعمل وفقًا لمنطقه أو قواعده الخاصة. يُمثل الحقل ساحة الصراع على السلطة بين الطبقات المهيمنة والطبقات الخاضعة. وفي هذا الحقل تُمنح الشرعية -وهي سمة أساسية تُحدد الطبقة المهيمنة- أو تُسحب.

تُعدّ نظرية بورديو في الممارسة عمليةً أكثر منها خطابية ، فهي تجسيدية ومعرفية في آنٍ واحد، ومستدامة مع كونها قابلة للتكيف. ومن بين الشواغل المهمة التي تُشكّل محور هذه النظرية ، كيفية اتباع الفعل لأنماط إحصائية منتظمة دون أن يكون نتاجًا للامتثال لقواعد أو معايير أو نية واعية. ولتوضيح هذا الشاغل، يُفسّر بورديو مفهومي "الهابيتوس" و "المجال" . يُفسّر "الهابيتوس" التداخل المتبادل بين الذاتية الفردية والموضوعية المجتمعية، وذلك من خلال وظيفة البناء الاجتماعي. ويُستخدم هذا المفهوم لتجاوز ثنائية الذاتية والموضوعية .

إن الاعتقاد بأن الثقافة مشفرة رمزياً، وبالتالي يمكن نقلها من شخص لآخر، يعني أن الثقافات، رغم حدودها، قابلة للتغيير. فالثقافات إما مهيأة للتغيير أو مقاومة له. وقد تنشأ المقاومة من العادات، أو الدين، أو تكامل السمات الثقافية وترابطها.

يمكن أن يكون للتغير الثقافي أسباب عديدة، بما في ذلك: البيئة، والاختراعات، والتواصل مع الثقافات الأخرى.

تُستقى العديد من تفسيرات تغير الثقافات من علم الإنسان. فعلى سبيل المثال، في نظرية الانتشار، ينتقل شكل الشيء من ثقافة إلى أخرى، دون أن يتغير معناه. فعلى سبيل المثال، نشأ رمز عنخ في الحضارة المصرية، ولكنه انتشر إلى ثقافات عديدة. ربما فُقد معناه الأصلي، ولكنه يُستخدم الآن من قِبل العديد من ممارسي ديانة العصر الجديد كرمز غامض للقوة أو قوى الحياة. ويشير أحد أشكال نظرية الانتشار، وهو انتشار التحفيز ، إلى أن عنصرًا من ثقافة ما يؤدي إلى ابتكار شيء مماثل في ثقافة أخرى.

قد يؤدي التفاعل بين الثقافات إلى التثاقف . للتثاقف معانٍ مختلفة، ولكنه في هذا السياق يشير إلى استبدال سمات ثقافة ما بسمات ثقافة أخرى، كما حدث مع العديد من السكان الأصليين لأمريكا . ومن العمليات ذات الصلة على المستوى الفردي الاستيعاب والتثاقف المتبادل ، وكلاهما يشير إلى تبني الفرد لثقافة مختلفة.

قدمت ويندي غريسولد منهجًا سوسيولوجيًا آخر للتغير الثقافي. تشير غريسولد إلى أنه قد يبدو للوهلة الأولى أن الثقافة تنبع من الأفراد - وهو ما يصح في بعض جوانب التغير الثقافي - ولكن هناك أيضًا ثقافة أوسع نطاقًا، جماعية، وطويلة الأمد، لا يمكن أن تكون نتاج أفراد منفردين، إذ إنها تسبق وتلي الأفراد والمساهمين في الثقافة. تقدم الكاتبة منظورًا سوسيولوجيًا لمعالجة هذا التناقض.

يقترح علم الاجتماع بديلاً لكل من وجهة النظر القائلة بأن الثقافة كانت دائمًا مسارًا غير مُرضٍ، من جهة، ونظرة العبقرية الفردية الاجتماعية، من جهة أخرى. يفترض هذا البديل أن الثقافة والأعمال الثقافية إبداعات جماعية، وليست فردية. يمكننا فهم المنتجات الثقافية المحددة على أفضل وجه... من خلال النظر إليها لا باعتبارها فريدة لمبدعيها، بل كثمار إنتاج جماعي، ذات أصل اجتماعي جوهري. (ص  ٥٣) باختصار، تجادل غريسولد بأن الثقافة تتغير من خلال أفعال الأفراد المرتبطة بالسياق والظروف الاجتماعية؛ فالثقافة على المستوى الكلي تؤثر في الفرد الذي بدوره يستطيع التأثير في تلك الثقافة نفسها. قد يبدو المنطق دائريًا بعض الشيء، ولكنه يوضح كيف يمكن للثقافة أن تتغير بمرور الوقت مع الحفاظ على ثباتها إلى حد ما.

من المهم، بالطبع، إدراك أن غريسولد تتحدث هنا عن التغير الثقافي، لا عن الأصول الفعلية للثقافة (كما في قولها: "لم تكن هناك ثقافة، ثم فجأة ظهرت"). ولأن غريسولد لا تميز صراحةً بين أصول التغير الثقافي وأصول الثقافة، فقد يبدو للوهلة الأولى أنها تدافع عن أصول الثقافة وتربطها بالمجتمع. وهذا ليس دقيقًا، ولا يمثل تمثيلًا واضحًا للفكر السوسيولوجي حول هذه المسألة. فالثقافة، شأنها شأن المجتمع، موجودة منذ فجر البشرية (فالإنسان كائن اجتماعي وثقافي). ويتعايش المجتمع والثقافة لأن للبشر علاقات اجتماعية ومعانٍ مرتبطة بتلك العلاقات (كالأخ والحبيب والصديق). فالثقافة، كظاهرة شاملة، ليس لها بداية حقيقية إلا بالمعنى الذي للكلمة، وهو أن للبشر (الإنسان العاقل) بداية. وهذا يجعل مسألة أصول الثقافة غير ذات جدوى، فقد وُجدت الثقافة منذ وجودنا، وستبقى على الأرجح موجودة ما دمنا موجودين. أما التغير الثقافي، من ناحية أخرى، فهو مسألة يمكن التساؤل عنها والبحث فيها، كما فعل غريسولد.

ترى نظرية الثقافة ، التي طُورت في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، أن الجمهور يلعب دورًا فاعلًا لا سلبيًا في علاقته بوسائل الإعلام. ويركز أحد فروع البحث على الجمهور وكيفية تفاعله مع وسائل الإعلام، بينما يركز الفرع الآخر على منتجي هذه الوسائل، ولا سيما الأخبار. ^{[ 12 ]}

يُعدّ التفاعل بين الثقافة والإدراك أحد المجالات المعاصرة التي تحظى باهتمام في علم الاجتماع الثقافي. ^{[ 13 ]} وبينما يمكن تتبع الاهتمام بالعلاقة بين الاجتماعي والنفسي إلى كتاب إميل دوركهايم " الأشكال الأولية للحياة الدينية" ، فإن علم اجتماع الثقافة والإدراك المعاصر يستمدّ الكثير من التطورات الحديثة في العلوم المعرفية . ويرى هذا التيار الفكري أن البحث الاجتماعي يجب أن يستند إلى أبحاث العلوم المعرفية، وبشكلٍ أدق، ينبغي لعلماء الاجتماع الذين يدرسون الثقافة أن يدمجوا رؤى العلوم المعرفية في أعمالهم النظرية والتجريبية. ^{[ 14 ]}

التواصل عبر الحاسوب (CMC) هو عملية إرسال الرسائل - بشكل أساسي، ولكن ليس حصراً، الرسائل النصية - من خلال الاستخدام المباشر للحواسيب وشبكات الاتصالات من قبل المشاركين. وبحصر التعريف على الاستخدام المباشر للحواسيب في عملية التواصل، يُستبعد استخدام تقنيات الاتصال التي تعتمد على الحواسيب في تحويل البيانات (مثل الاتصالات الهاتفية أو الفيديو المضغوط)، ولكنها لا تتطلب من المستخدمين التفاعل المباشر مع نظام الحاسوب عبر لوحة المفاتيح أو واجهة حاسوبية مماثلة. ولكي يكون التواصل عبر الحاسوب، وفقاً لهذا المشروع، يجب أن يكون المشاركون على دراية تامة بتفاعلهم مع تقنية الحاسوب أثناء إنشاء الرسائل وإرسالها. ونظراً للوضع الحالي لشبكات واتصالات الحاسوب، فإن هذا يُقيد التواصل عبر الحاسوب بالرسائل النصية بشكل أساسي، مع إمكانية دمج الصوت والرسومات والصور والفيديوهات مع تطور التقنية.

تُضفى الطابع المؤسسي على الأنشطة الثقافية؛ ويؤدي التركيز على الأطر المؤسسية إلى دراسة "الأنشطة في القطاع الثقافي، باعتبارها أشكالاً مجتمعية متطورة تاريخياً لتنظيم تصور وإنتاج وتوزيع ونشر وتفسير واستقبال وحفظ وصيانة سلع ثقافية محددة". ^{[ 15 ]} ولذلك، تُعد دراسات المؤسسات الثقافية منهجاً متخصصاً ضمن علم اجتماع الثقافة.