تادوداهو

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
أتوتارو، أول حاكم إيروكوي (1851) بقلم سيث إيستمان
أتوتارو، أول حاكم إيروكوي (1851) بقلم سيث إيستمان

كان تادوداهو زعيمًا من قبيلة هوينا (ساكيم) من السكان الأصليين لأمريكا، من أمة أونونداغا، قبل أن يشكل ديغاناويدا وهياواثا اتحاد هاودينوسوني ، أو " رابطة الإيروكوا". ووفقًا للروايات الشفوية، كان يتمتع بصفات استثنائية وكان يُخشى منه على نطاق واسع، لكن تم إقناعه بدعم اتحاد الأمم الخمس .

ومنذ ذلك الحين، أصبح اسمه يُستخدم، تادوداهو، للإشارة إلى الزعيم المُختار لرئاسة المجلس الكبير لرابطة هاودنوسوني. وبحسب التقاليد، ولأن شعب أونونداغا هم "حُماة نار المجلس"، يُختار الزعيم من تلك الأمة. ويُعد هذا المنصب الزعيم الأكثر نفوذاً بين زعماء هاودنوسوني في ولاية نيويورك ، حيث كان لاتحاد الأمم الست تاريخياً النفوذ الأكبر. وقد استُخدم هذا المعنى للمصطلح لقرون.

أسطورة تادوداهو

قيل إن تادوداهو كان محاربًا ورئيسًا لقبيلة أونونداغا. [ 1 ] وبحسب لهجة المتحدث وطريقة كتابة الاسم ، تشمل الصيغ الأخرى للاسم: أدوداروه، أتارتاهو، أتوتارهو، تاتوتارهو، ثاتوتارهو، وواتاتوهتاهرو. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] في كتاب "طقوس الإيروكوا" الصادر عام 1883 ، والذي حرره هوراشيو هيل، يُقال إن مصطلح أتارتاهو يعني "متشابك". [ 5 ] في عام 1889، روى جيه إن بي هيويت حكاية من قبيلة هاودينوسوني تصف تادوداهو بأنه "وحش مشوه". [ 2 ] وكتبت جين هيوستن ومارجريت روبين في كتاب "دليل صانع السلام" أن شعر تادوداهو كان "متشابكًا وشائكًا"، وأن هذا المظهر أدى إلى ظهور أساطير تقول إن أفاعي كانت تسكن شعره. [ 6 ] يُقال إنه كان ذا جسدٍ مُشوّه، وكان قادرًا على قتل أعدائه من مسافةٍ بعيدة دون أن يراهم. [ 6 ] حكم تادوداهو بالخوف، واعتقد شعبه أنه ساحر. [ 1 ] أرعب شعبه وهدد شعوبًا أخرى، بما في ذلك قبيلتي سينيكا وكايوغا. [ 1 ] قاد تادوداهو بنجاحٍ قبيلته أونونداغا في غاراتٍ على قبيلة كايوغا المجاورة ، وسافر غربًا، وهاجم قبيلة سينيكا . [ 7 ]

تأخر السلام بين قبائل الهودينوسوني بسبب الخوف من تادوداهو. [ 1 ] كان ديجاناويدا ، من شعب الهورون، وهياواثا ، من شعب الأونونداغا، يرغبان في السلام بين قبائل الهودينوسوني. [ 8 ] ووفقًا للأسطورة، اقتنع جميع الزعماء باستثناء تادوداهو، [ 9 ] الذي كان يُنظر إليه على أنه عائق أمام قانون السلام العظيم ؛ [ 10 ] فقد أحبط ثلاث محاولات قام بها هياواثا لبدء محادثات سلام بين القبائل. [ 2 ] توفيت ابنة هياواثا بعد أن أحبط تادوداهو محاولته الأولى لتشكيل مجلس، وتوفيت ابنته الثانية بعد أن أحبط المجلس الثاني. [ 11 ] [ 12 ] ونُسبت وفاة ابنتي هياواثا إلى قوى تادوداهو. [ 7 ] [ 11 ] توفيت ابنة هياواثا الثالثة في حريق المجلس خلال الاجتماع الثالث، بينما كان تادوداهو حاضرًا. [ 11 ] [ 12 ]

يكتب هيويت في روايته عام 1888 أن هياواثا بكى قائلاً: "لقد رحل جميع أبنائي عني الآن؛ لقد دمرهم ثا-دو-دا-هو، وقد أفسد خططنا. يجب عليّ الآن أن أذهب إلى الناس. سأبدأ الآن." [ 11 ]

بحيرة أونونداغا

بحسب أسطورة الهودينوسوني، استخدم هياواثا وديجاناويدا أساليب سياسية وروحية لكسب تأييد تادوداهو. [ 10 ] سار هياواثا وديجاناويدا مع زعماء قبائل كايوغا وموهوك وأونيدا وأونونداغا إلى بحيرة كاناندايغوا وهم يُنشدون أغنية تُسمى "ترنيمة السلام". [ 13 ] عندما وصلوا إلى بحيرة كاناندايغوا، أقنعوا شعب سينيكا بالانضمام إلى قضيتهم السلمية. [ 13 ] يروي هيوستن وروبين تصريحًا لديجاناويدا، الذي أكد فيه استعداده للقاء تادوداهو في بحيرة أونونداغا وإقناعه برسالته السلمية، قائلاً:

"علينا أن نبحث عن النار ونتتبع دخان تادوداهو. إنه وحده يقف في طريقنا. عقله ملتوٍ، وفي جسده سبعة اعوجاج. يجب تقويم هذه الانحرافات إذا أردنا للرابطة أن تدوم." [ 13 ]

استشار هياواثا وديجاناويدا جيجونساسي ، المعروفة أيضًا باسم أم الأمم، التي نصحتهم بكيفية استمالة تادوداهو إلى جانبهم. [ 13 ] استخدموا طقوسًا طبية مقدسة لتهدئة تادوداهو وشفاء عقله وجسده. [ 14 ] في إحدى روايات القصة، تحدثت جيجونساسي بنفسها مع تادوداهو على انفراد. [ 15 ] قام هياواثا بتمشيط شعر تادوداهو المتشابك، وقام ديجاناويدا بتدليك جسد تادوداهو بالأعشاب والخرز ، وسوّى انحناءات جسده السبعة. [ 7 ] [ 12 ] [ 15 ] بعد شفاء تادوداهو، سمح لشعب أونونداغا بالانضمام إلى مجلس السلام. [ 12 ] انضم تادوداهو إلى عصبة السلام العظمى وحصل على لقب " حارس النار " للاتحاد؛ وكان رئيسًا لمجلس الأمم. [ 16 ] تم اتخاذ الخطوات الأخيرة نحو السلام في بحيرة أونونداغا. [ 3 ]

لا تزال أسطورة تادوداهو تُروى في مجتمع هاودينوسوني. وقد أصبح يُشير إلى الزعيم الذي يرأس مجلس أونونداغا، والذي يُدعى تادوداهو. [ 16 ] يكتب تشارلز ل. هينينغ في كتابه "هياواثا وهنود أونونداغا"، الذي نُشر عام 1902 في الدورية "ذا أوبن كورت " :

"...بقي اسم تادوداهو متداولًا في القبيلة، وعندما كان يُضطر رجل لتولي منصب رئيس قبيلة أونونداغا، كان يُدعى دائمًا تادوداهو. وتادوداهو هو الشخص الوحيد المؤهل لدعوة الناس إلى المجلس العام للأمم الخمس، ولهذا السبب يُعتبر "حارس النار"، لأن قبيلة أونونداغا كانت حراس نار المجلس العظيم." [ 17 ]

مصطلح يُطلق على الزعيم الروحي

استُخدم مصطلح "تادوداهو" لاحقًا من قِبل شعب هاودينوسوني للإشارة إلى زعيمهم الروحي الأكثر نفوذًا في ولاية نيويورك؛ وقد استُخدم بهذا المعنى لقرون. [ 18 ] [ 19 ] يُعدّ "تادوداهو" في ولاية نيويورك الزعيم الروحي لشعب هاودينوسوني ، وهم مجموعة من ست قبائل تضمّ شعوب كايوغا ، وموهوك ، وأونيدا ، وأونونداغا، وسينيكا ، وتوسكارورا . [ 18 ] ويُطلق على هذا المنصب أيضًا لقب "الرئيس الأعلى لجميع القبائل الست". [ 20 ] ويرأس المجلس الكبير لشعب هاودينوسوني (المعروف أيضًا باسم الإيروكوا). [ 18 ] ولا تزال نار المجلس الكبير لرابطة هاودينوسوني قائمة داخل محمية أونونداغا في ولاية نيويورك الحالية. [ 20 ] ويعيش العديد من أفراد شعب هاودينوسوني في كندا، حيث انتقل أسلافهم بعد حرب الاستقلال الأمريكية ، نظرًا لتحالفهم مع البريطانيين المهزومين. منحتهم الحكومة بعض الأراضي كتعويض عما فقدوه.

إلى جانب قادة السكان الأصليين الآخرين، يتولى التادوداهو مسؤولية الحفاظ على تاريخ شعب الهودينوسوني. [ 21 ] ويُعدّ منصب التادوداهو منصبًا مدى الحياة. [ 22 ] ووفقًا للتقاليد، عند وفاة التادوداهو السابق، يختار مجلس من رؤساء الهودينوسوني قائدًا من شعب الأونونداغا. [ 22 ]

القادة والقضايا المعاصرة

في عام 1968، طالب جورج أ. توماس، بصفته تادوداهو، بإعادة 25 حزامًا من خرز وامبوم كانت محفوظة في متحف ولاية نيويورك إلى شعب هاودينوسوني . [ 23 ] قال توماس:

"كان من الخطأ أن يتخلى أجدادنا عن الخرز. فالخرز يحكي عن اتفاقيات قديمة جداً، وينقل أفكار أجدادنا. نود أن نراه. شعبنا يرغب في لمسه." [ 23 ]

وصف أحد علماء الأنثروبولوجيا الصراع بأنه "حرب الوامبوم الكبرى"، وقد أثرت هذه القضية على العلاقة بين شعب الهودينوسوني ومتحف ولاية نيويورك والأوساط الأكاديمية. [ 23 ] كان توماس قد أكد على القيادة الروحية، وقال إن أحزمة الوامبوم تمثل تقاليد مهمة للشعب. [ 22 ] تزامن ذلك مع فترة نشاط الأمريكيين الأصليين التي أدت إلى إقرار قانون حماية المقابر الأمريكية الأصلية وإعادة رفات الموتى (NAGPRA) ، وهو تشريع فيدرالي لحماية الموارد الثقافية للأمريكيين الأصليين وتشجيع المتاحف على إعادة الرفات والمقتنيات الجنائزية إلى القبائل.

في 7 ديسمبر 1968، تم اختيار ليون شيناندواه ليكون تادوداهو التالي. [ 22 ] عمل في حياته اليومية كحارس في جامعة سيراكيوز . [ 22 ] أكد شيناندواه على كلٍ من المسؤوليات السياسية والطبيعة الروحية لدوره. [ 22 ] عارض دخول أي من أفراد قبيلة هاودينوسوني في مشاريع القمار، محذرًا من المشاكل الأخلاقية المرتبطة بمثل هذه القرارات. [ 24 ] كان يحظى باحترام كبير لقيادته الروحية، وعندما توفي عام 1996، [ 25 ] حزن عليه الأمريكيون الأصليون في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [ 20 ] شغل منصب تادوداهو لأكثر من 25 عامًا خلال فترة من التغييرات الكبيرة التي شهدتها قبيلة هاودينوسوني وغيرها من قبائل الأمريكيين الأصليين، الذين كانوا يعيدون تأكيد سيادتهم. [ 26 ]

في عام ٢٠٠٢، تم اختيار سيدني هيل ليكون تادوداهو. [ ١٨ ] وقد كان ناشطًا في قضايا المطالبات بالأراضي في نيويورك، والتي سعت من خلالها قبائل هاودينوسوني إلى استعادة أو الحصول على تعويض عن الأراضي التي أُجبرت على التنازل عنها لنيويورك في أعقاب حرب الاستقلال الأمريكية. وقد أيدت المحاكم الفيدرالية بعض قضايا المطالبات بالأراضي.

في عام ٢٠٠٥، قاد هيل مجموعة من شعب أونونداغا لتقديم أوراق إلى محكمة اتحادية أمريكية للمطالبة بملكية أراضٍ تزيد مساحتها عن ٤٠٠٠ ميل مربع (١٠٠٠٠ كيلومتر مربع ) في شمال ولاية نيويورك . [ ٢٧ ] وشملت مطالبة أونونداغا بالأراضي الممتدة على طول بحيرة أونتاريو من جزر الألف مرورًا بسيراكيوز ، وصولًا إلى حدود ولاية بنسلفانيا ، بما في ذلك بحيرة أونونداغا. [ ٢٧ ] أراد هيل تسليط الضوء على رغبة شعبه في استعادة بحيرة أونونداغا إلى حالتها البيئية الصحية. 

في مايو/أيار 2013، أرسل تادوداهو هيل رسالةً إلى العديد من مجتمعات الهودينوسوني في محاولةٍ لتوجيه علاقتهم بالكونفدرالية ومبادئها التقليدية. وقد عارض هو (وآخرون) اتفاقية أمة أونيدا في نيويورك ، الموقعة في 16 مايو/أيار 2013، مع ولاية نيويورك، والتي كانت ستتضمن وضع القبيلة أراضيها في صندوق استئماني، وقبول ضرائب نيويورك، ومنح نيويورك سلطةً قضائيةً إضافيةً على شؤونها، كجزءٍ من صفقةٍ للحصول على تراخيص القمار. [ 24 ] (بحسب دوغ جورج-كانينتيو، وهو صحفي من قبيلة موهوك، فإن هذه القبيلة ليست جزءًا رسميًا من الهودينوسوني، إذ لم تكن موجودةً عند تشكيل الكونفدرالية). [ 24 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 روزا 2003 ، ص 10 
  2. 1 2 3 Favor 2003 ، ص 20 
  3. 1 2 بيوشامب 1905 ، ص 156-157 
  4. ↑ هيل 1883 ، ص 12 
  5. ↑ هيل 1883 ، ص 13 
  6. 1 2 هيوستن وروبين 1997 ، ص 97 
  7. 1 2 3 بار 2006 ، الصفحات 9-13 
  8. ↑ روزا 2003 ، ص 11-12 
  9. ↑ ليديراتش 2005 ، ص 154 
  10. 1 2 Favor 2003 ، ص 17 
  11. 1 2 3 4 Favor 2003 ، ص 21 
  12. 1 2 3 4 لاندس 2000 ، ص 172-173 
  13. 1 2 3 4 هيوستن وروبين 1997 ، الصفحات 117-118 
  14. ↑ هيوستن وروبين 1997 ، ص 122 
  15. 1 2 هيوستن وروبين 1997 ، ص 125 
  16. 1 2 حكيم 2002 ، ص 27-28 
  17. ↑ كاروس 1902 ، ص 551 
  18. 1 2 3 4 ماك أندرو، مايك (18 مايو 2008). "الاستغناء عن تادوداهو" . صحيفة ذا بوست ستاندرد . تم الاسترجاع في 2 يناير 2009 .
  19. ↑ كوبر، جوشوا (1 ديسمبر/كانون الأول 2002). "المنتدى الدائم للأمم المتحدة المعني بقضايا الشعوب الأصلية" . منظمة الأمم والشعوب غير الممثلة . www.unpo.org . تاريخ الاسترجاع: 2 يناير/كانون الثاني 2008 .
  20. 1 2 3 بانكس وإردوز 2005 ، ص 329 
  21. ↑ بيري، جون (24 مارس 2007). "الأونونداغا: سكان التلال" . صحيفة بوست ستاندرد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2008 .
  22. 1 2 3 4 5 6 اروين 2000 ، ص 270-271 
  23. 1 2 3 هاوبتمان 1988 ، ص 86 
  24. 1 2 3 دوغ جورج كانينتيو (20 مايو 2013). "أمة أونيدا تنتهك قوانين الإيروكوا" . إنديانز.كوم . شركة هو تشانك تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2024 .
  25. ^ جورج كانينتيو 2006 ، ص. 135 
  26. ^ يوهانسن ومان 2000 ، ص. 249 
  27. 1 2 كيرست، شون (11 مارس 2005). "بالنسبة لتادوداهو، الحزن والأمل يرافقان المطالبة بالأرض: الأمة تريد تنظيف البحيرة ومواقع أخرى" . صحيفة ذا بوست ستاندرد . تم الاسترجاع في 2 يناير 2008 .

فهرس

  • بانكس، دينيس؛ إردوس، ريتشارد (2005)، محارب أوجيبوا: دينيس بانكس وصعود حركة الهنود الأمريكيين ، مطبعة جامعة أوكلاهوما، ص 329-332 ، ISBN  978-0-8061-3691-2
  • بار، دانيال ب. (2006)، غير مهزوم: رابطة الإيروكوا في الحرب في أمريكا الاستعمارية ، مجموعة غرينوود للنشر، الصفحات 9-13 ، رقم ISBN  0-275-98466-4
  • بيوشامب، ويليام مارتن (فبراير 1905)، تاريخ الإيروكوا في نيويورك: ما يُعرف الآن باسم الأمم الست ، جامعة ولاية نيويورك ، الصفحات 156-157 ، النشرة 78، علم الآثار 9 
  • كاروس، بول (1902)، "هياواثا وهنود أونونداغا، بقلم تشارلز ل. هينينغ" ، المحكمة المفتوحة: مجلة شهرية ، المجلد  السادس عشر، شيكاغو: شركة نشر المحكمة المفتوحة، الصفحات  461، 550، 561
  • فايفر، ليسلي ج. (2003)، دستور الإيروكوا: دراسة للمصادر الأولية لقانون الإيروكوا ، مجموعة روزن للنشر، الصفحات 17-22 ، 25، 27-29 ، 33، 43-44 ، رقم ISBN  0-8239-3803-4
  • جورج-كانينتيو، دوغلاس م. (2006)، الإيروكوا على النار: صوت من أمة موهوك ، مجموعة غرينوود للنشر، ص  82، 135، ISBN 0-275-98384-6
  • حكيم، جوي (2002)، الأمريكيون الأوائل ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، الصفحات 57-58 ، رقم ISBN  0-19-515319-7
  • هيل، هوراشيو (1883)، "كتاب طقوس الإيروكوا" ، مكتبة برينتون للأدب الأمريكي الأصلي، العدد الثاني ، فيلادلفيا: دي جي برينتون، الصفحات 12-20 ، 24، 31، 57، 64-65 ، 124-125 ، 148، 152، رقم ISBN  1-60506-875-6{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • هاوبتمان، لورانس م. (1988)، صياغة سياسة الأمريكيين الأصليين في ولاية نيويورك، 1970-1986 ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص  86، ISBN 0-88706-754-9
  • هيوستن، جين؛ روبين، مارغريت (1997)، دليل صانع السلام: أسطورة إيروكوية لشفاء الذات والمجتمع ، دار كويست للنشر، رقم ISBN 0-8356-0735-6
  • إيروين، لي (2000)، الروحانية الأمريكية الأصلية: قراءة نقدية ، مطبعة جامعة نبراسكا، ص 270-271 ، ISBN  0-8032-8261-3
  • يوهانسن، بروس إليوت؛ مان، باربرا أ. (2000)، موسوعة الهودينوسوني (اتحاد الإيروكوا) ، مجموعة غرينوود للنشر، ص  249، ISBN 0-313-30880-2
  • لاندز، ريتشارد ألين (2000)، موسوعة الألفية والحركات الألفية ، تايلور وفرانسيس الولايات المتحدة، الصفحات 172-173 ، رقم ISBN  0-415-92246-1
  • ليديراتش، جون بول (2005)، الخيال الأخلاقي: فن وروح بناء السلام ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، ص  154، رقم ISBN 0-19-517454-2
  • روزا، جريج (2003)، الإيروكوا في نيويورك ، مجموعة روزن للنشر، الصفحات  10، 12-14 ، رقم ISBN 0-8239-6425-6

للمزيد من القراءة

  • وال، ستيف؛ شيناندواه، ليون (2002)، أن تصبح إنسانًا: رسالة زعيم قبيلة تادوداهو ليون شيناندواه ، شركة هامبتون رودز للنشر، رقم ISBN 1-57174-341-3