روينر

تعود جذور دور "الرويانر" إلى قانون السلام العظيم (كاينيريكووا)، وهو الدستور السياسي لاتحاد هاودينوسوني. ^{[ 12 ]} وقد نشأ هذا التقليد السياسي من رغبة عميقة وحاجة ماسة للسلام بعد زمن الأمم المضطربة، ^{[ 13 ]} الذي اتسم بالعنف الشديد والحروب بين قبائل الإيروكوا. وأصبح الرجال الخمسون الذين قبلوا تعاليم صانع السلام وشكلوا اتحاد الأمم الخمس الأصلي هم القادة الذين أوكلت إليهم مسؤولية الرفاه السياسي والاجتماعي للاتحاد. ^{[ 14 ]} وفي وقت لاحق، عام 1722، انضم شعب توسكارورا أيضًا إلى اتحاد هاودينوسوني، الذي عُرف باسم اتحاد الأمم الست. ولدى التوسكارورا قادة وراثيون في الاتحاد، لكنهم ليسوا من ضمن "الرويانر" الخمسين الأصليين. ^{[ 14 ]}

إنّ الخمسين من الرويانيين الموجودين اليوم هم أنفسهم، اسمًا وروحًا، القادة الخمسين الأوائل الذين أُنيطت بهم مسؤولية حفظ السلام الحيوية. الفكرة هي أن الخمسين شخصًا الذين أسسوا الاتحاد يُعاد إحياؤهم باستمرار، لكي لا يموتوا أبدًا ويحافظوا رمزياً على قانون السلام الأعظم إلى الأبد. بعد وفاة أحد الرويانيين، يخضع الابن الذي يختاره أحد الياكويانيين الحائزين على لقب رويانير لمراسم عزاء ، ويتولى دور المتوفى، بالإضافة إلى اسمه ولقبه. ^{[ 15 ]} تستمر الدورة لضمان أن يشغل أحدهم دائمًا منصب الرويانير. إعادة الإحياء، في أبسط تعبيراتها، هي فعل التغلب على الموت من خلال مراسم العزاء التي يحددها صانع السلام، حيث يُمنح اسم وروح المتوفى لشخص آخر، لملء الفراغ الذي تركه. إن هذا الشكل من الحزن والحداد متأصل في هوية شعب هاودينوسوني، وبالتالي فهو ممثل أيضاً على مستوى القيادة في الاتحاد. ^{[ 8 ]}

Politically, the rotiyaneson effectively work as the federal level of government for the Haudenosaunee confederacy (as they represent nations) while Clan Mothers work at a local level of government, and they represent clans.^[6] The rotiyaneson are in no way hierarchically superior to the Clan Mothers because they lead on a larger scale. Indeed, the Haudenosaunee confederacy is known for its horizontal structures of government that prone a balance of gender roles, where no top-down or vertical structures are present and consensus is prioritized over coercion, effectively being the opposite of Western habits of governance.^[6] The Clan Mothers and the rotiyaneson are known for their circular and reciprocal form of governance, where most topics will be discussed between both forms of hereditary leadership as both point of views hold the same value.^[6] Some even argue that since Clan mothers have the power to dismiss - symbolically remove the antlers, after three strikes - a Royaner who is not honouring his role, they effectively have more power than the rotiyaneson do.^[8][15]

كان جوزيف برانت رجلاً من قبيلة موهوك، وقد اعترفت به الإمبراطورية البريطانية كقائد عسكري وسياسي . مع ذلك، لم يكن من قبيلة روياني، وبالتالي لم يُعترف به كقائد شرعي داخل أمة هاودينوسوني. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، عندما تنازل البريطانيون عن وادي موهوك للأمريكيين بموجب معاهدة باريس ، واضطرت الأمة إلى الانتقال، تواصل البريطانيون مع جوزيف برانت للمساعدة في إيجاد وطن جديد مناسب يحل محل الأراضي المفقودة في الحرب. ^{[ 16 ]} سمحت القيادة الوراثية للاتحاد (أمهات العشائر وأبناء روياني)، لعلمها بأن برانت معترف به من قبل التاج كأحد قادتهم، وله مكانة في الجيش البريطاني، وإتقانه للغة الإنجليزية، وعلاقاته الشخصية بالقيادة البريطانية، له بتمثيل الأمة في المفاوضات، إذ رأوا أنه في أفضل وضع لضمان تعويض أكثر عدلاً . ^{[ 16 ]} من المهم الإشارة إلى أنه، خلافًا للعديد من التصويرات التاريخية لجوزيف برانت بصفته " زعيمًا لقبيلة موهوك "، لم يُمنح قط أي سلطة للتصرف نيابةً عن اتحاد هاودينوسوني. ^{[ 16 ]} بل اقتصر دوره على كونه متحدثًا باسم مجلس الاتحاد في اختيار موطن هاودينوسوني الجديد في منطقة نهر غراند . ^{[ 16 ]}

كانت إليزابيث برانت ابنة جوزيف برانت، والأهم من ذلك، ابنة كاثرين برانت ، أم العشيرة المسؤولة عن ترشيح زعيم قبيلة موهوك (تيهكاريهوكين ). وبناءً على ذلك، عندما توفيت والدتها عام 1837، ورثت إليزابيث منصب أم العشيرة وأصبحت مسؤولة عن ترشيح الزعيم الجديد. مع ذلك، ومع تزايد عزوف البريطانيين عن الهياكل القيادية التقليدية وتوجههم نحو الهياكل الأبوية للسلطة، تضاءل الاعتراف بدور أمهات العشائر. هذا التجاهل المتزايد لخط القيادة الوراثي الأمومي دفع إليزابيث برانت إلى تقديم التماس إلى البلاط البريطاني عام 1844 للاعتراف بحقوقها كأم للعشيرة وحقوق أبنائها كزعماء محتملين للعشيرة في المستقبل. نجحت هذه العريضة، وعززت نظام حكم الرويانر كهيئة شرعية ذاتية الحكم لاتحاد هاودينوسوني حتى عام 1924. تساعدنا هذه القضية على فهم كيف ساهمت الشرعية التي تمتعت بها إليزابيث في عائلتها بصفتها أمًا للعشيرة، وفي نظر الإمبراطورية البريطانية بصفتها ابنة جوزيف برانت، في ضمان حماية نظام حكم الأم العشيرة والرويانر لاتحاد هاودينوسوني. ^{[ 17 ]}

في عام ١٩٢٤، سنّت الحكومة الكندية تعديلاً على قانون الهنود ، فرض بموجبه نظام المجلس المنتخب باعتباره الشكل الوحيد المعترف به للقيادة الأصلية بين الأمم الأولى . ^{[ ١٨ ]} وكما هو الحال مع العديد من الأحكام السابقة في القانون، كان الهدف من هذا التعديل هو نزع الشرعية عن قيادة الهودينوسوني التقليدية. ومع ذلك، لم يمنع هذا القادة الوراثيين من مقاومة فرض قيادة منتخبة غير شرعية من خلال الحفاظ على نظام القيادة التقليدي. وبينما ربما منحت هياكل السلطة الأبوية ميزة غير متناسبة للقادة الذكور، كان الروتيانيسون أول من قاوم النظام الأبوي للاعتراف بأمهات عشائرهم كقائدات شرعيات. ^{[ ١٩ ]} تُظهر هذه المقاومة المستمرة الأهمية الدائمة لهياكل القيادة الأفقية في اتحاد الهودينوسوني، والتي تقوم على أشكال دائرية ومتبادلة من الحكم تُساعد على الحفاظ على التوازن بين الجنسين. ^{[ ٦ ]}