راراموري

كلمة " راراموري" التي يطلقها شعب تاراهومارا على أنفسهم تعني "العدائين سيراً على الأقدام" أو "الذين يركضون بسرعة" في لغتهم الأم ، وذلك وفقاً لبعض علماء الإثنوغرافيا الأوائل مثل النرويجي كارل لومولتز ، على الرغم من أن هذا التفسير لم يحظَ بإجماع كامل. ونظرًا لتوزع مستوطناتهم على نطاق واسع، طور هؤلاء الناس تقليدًا للركض لمسافات طويلة تصل إلى 320 كيلومترًا (200 ميل) في جلسة واحدة، على مدى يومين عبر موطنهم في منطقة الوديان الوعرة، وذلك للتواصل بين القرى، والنقل، والصيد. ^{[ 12 ]} 

كان استخدام شعب تاراهومارا للصنادل التقليدية ( الهواراش ) أثناء الجري موضوعًا لدراسات علمية ^{[ 13 ] [ 14 ]} ومقالات صحفية ^{[ 15 ] [ 16 ]} . في كتابه " وُلدنا لنركض "، يدافع المؤلف كريستوفر ماكدوغال عن فرضية الجري لمسافات طويلة وحركة الجري حافي القدمين ، مستندًا إلى تجربته مع شعب تاراهومارا وجريهم وهم يرتدون الهواراش ^{[ 17 ]} . أصبح صندل تاراهومارا رمزًا في أوساط العدائين الأمريكيين الذين يفضلون الأحذية البسيطة، حيث بدأت العديد من الشركات في تصنيعه بعد أن ساهم كتاب ماكدوغال في انتشاره ^{[ 18 ] .}

تتضمن تقاليدهم في الجري لمسافات طويلة جوانب احتفالية وتنافسية. ففي كثير من الأحيان، يركل الرجال كرات خشبية أثناء الجري في مسابقات " راراجيباري " (رمي القدم)، بينما تستخدم النساء عصا وحلقة. وتُقام سباقات رمي ​​القدم على شكل تتابع، حيث يركل العداؤون الكرات ويمررونها إلى العداء التالي، بينما يتقدم أعضاء الفريق إلى نقطة التتابع التالية. وقد تستمر هذه السباقات من بضع ساعات إلى يومين متواصلين. ^{[ 19 ]}

يصطاد شعب تاراهومارا عادةً باستخدام القوس والسهام، لكنهم معروفون أيضاً بقدرتهم على مطاردة الغزلان والديك الرومي البري. يصف عالم الأنثروبولوجيا جوناثان ف. كاسيل قدرات تاراهومارا في الصيد قائلاً: "يطارد التاراهومارا الطيور حتى الموت حرفياً فيما يُعرف بالصيد بالإصرار . فعندما يُجبر الطائر الضخم على سلسلة من عمليات الإقلاع السريعة، دون فترات راحة كافية بينها، لا يملك القوة للطيران أو الهرب من صياد التاراهومارا." ^{[ 20 ]}

تُعدّ ديانة الراراموري مزيجًا من العادات الأصلية والكاثوليكية . خلال أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، كان هناك نشاط تبشيري يسوعي مكثف، قوبل بالمقاومة. لاحقًا، طُردت الرهبنة اليسوعية، وقام الراراموري بتفسير وتعديل والحفاظ على المعتقدات والرموز والممارسات الكاثوليكية أو نشرها دون تدخل خارجي يُذكر. ^{[ 21 ]}

مع الحفاظ على العناصر الدينية الأصلية، توجد عناصر طقسية كاثوليكية إسبانية، مما يدل على "اندماج حقيقي مع المصالح الثقافية الحيوية". ^{[ 22 ]} الكائنات الأكثر أهمية هي: الله ( ريوسي )، وزوجة الله، وهي مريم العذراء متجسدة ، والشيطان ( ريابلو ). يُعتقد أن ريوسي هو الإله الأصلي أونوروامي ("الأب العظيم")، وأن مريم العذراء هي إييروامي ("الأم العظيمة"). تتداخل نظائر الأب الشمسي والأم القمري، على التوالي، مع مفاهيم الله وزوجة الله هذه.

وهناك رواية أخرى تقول إن لله زوجة تعيش معه في السماء، إلى جانب أبنائهما، الذين يُطلق عليهم اسم "سوكريستو" (من الإسبانية "جيسوكريستو ")، وبناتهما، اللواتي يُطلق عليهن اسم "سانتي" . وترتبط هذه الكائنات ارتباطًا مباشرًا بالعالم المادي من خلال الأيقونات الكاثوليكية، كالصلبان وميداليات القديسين، على التوالي.

على الرغم من أن ريابلو يُصنّف ضمن قوى الشر، إلا أن شعب راراموري لا يؤمنون بوجود كائن يجسّد الشرّ المطلق. ^{[ 21 ]} بل هو مُلوّثٌ بعلاقاته مع شعب شابوتشي (غير الراراموري). ويُقال إن الشيطان يتعاون أحيانًا مع الله لترتيب عقوبات مناسبة، ويمكن استرضاؤه بالقرابين. وفي بعض الحالات، يُمكن إقناع الشيطان بالتصرف ككيانٍ خيّر.

بعض الممارسات الدينية لدى شعب راراموري تحمل معنى كونيما (أي إطعام الله)، وهو معنى رد القليل إلى الله من الكثير الذي أعطاه.

يعتقد بعض التاراهومارا أن الحياة الآخرة هي صورة معكوسة للعالم الفاني، وأن الأعمال الصالحة يجب أن تُؤدى ليس من أجل المكافأة الروحية، ولكن من أجل تحسين الحياة على الأرض.

يشترك شعب راراموري مع قبائل أوتو-أزتيك الأخرى في تبجيل نبات البيوت . ^{[ 23 ]}

تُعدّ الموسيقى والرقص جزءًا لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية لشعب تاراهومارا. يكتب عازف البيانو الكلاسيكي رومين ويلر أن "الموسيقى تُضفي قدسية على كل لحظة في حياة جميع أفراد شعب تاراهومارا"، وأن "لكل أفعالنا معنى موسيقي". ^{[ 24 ]} في نهاية العام، يعزف شعب تاراهومارا على آلات الكمان المنحوتة ببراعة دون تلميع. تُعرف هذه الألحان باسم مقطوعات ماتاتشين ، ويؤديها راقصون يرتدون أزياءً فاخرةً زاهية الألوان تُشبه الملابس التقليدية لشمال إفريقيا، مصحوبةً بقرع الخشخيشات ( سوراكا ). خلال فترة الصوم الكبير، يعزفون على مزمار ثلاثي الثقوب مصنوع من قصب النهر، بالإضافة إلى الطبول. ^{[ 25 ]}

فساتين Rarámuri التقليدية المعروضة في Museo de Arte Popular في مكسيكو سيتي:

• 
  فستان راراموري نسائي
• 
  زي راراموري الرجالي

تشمل المحاصيل الأساسية لشعب التاراهومارا الذرة والفاصوليا والخضراوات الورقية والقرع والتبغ. أما الفلفل الحار والبطاطا والطماطم والبطاطا الحلوة فتُزرع في المناطق المتأثرة بالثقافة المكسيكية. تُزرع الذرة في شهري فبراير ومارس باستخدام الثيران التي غالبًا ما تُستعار لعدم امتلاك الجميع لها. تبدأ الذرة بالإزهار في أغسطس، وبحلول نوفمبر تُحصد وتُطهى أو تُخزن. ^{[ 26 ]} من أطباق الذرة الشائعة: البينول ، والتورتيلا ، والأتول ، والتاماليس ، وكيزان الذرة المسلوقة والمشوية. ^{[ 27 ]} تُعد الفاصوليا من الأطعمة الغنية بالبروتين الأساسية لشعب التاراهومارا، وعادةً ما تُقدم مقلية بعد سلقها. يُعد التاماليس والفاصوليا من الأطعمة الشائعة التي يحملها التاراهومارا معهم في أسفارهم. أُدخل القمح والفواكه إلى النظام الغذائي عن طريق المبشرين، وهي تُشكل مصدرًا ثانويًا للتغذية. تشمل الفواكه التي يزرعها التاراهومارا التفاح والمشمش والتين والبرتقال.

يتناول شعب تاراهومارا اللحوم أيضًا، لكنها لا تشكل سوى أقل من 5% من نظامهم الغذائي. وتتألف معظم اللحوم التي يستهلكونها من الأسماك والدجاج والسناجب. ^{[ 28 ]} وفي المناسبات الاحتفالية، تُذبح الحيوانات الأليفة كالأبقار والأغنام والماعز وتُؤكل. ويمارس شعب تاراهومارا الصيد بالمطاردة، حيث يتتبعون الغزلان والديك الرومي البري بخطى ثابتة لمدة يوم أو يومين حتى يسقط الحيوان من الإرهاق. ^{[ 29 ]}

بحسب ويليام كونورز، الباحث في مجال التغذية، وُجد أن نظامهم الغذائي التقليدي مرتبط بانخفاض معدل إصابتهم بأمراض مثل داء السكري من النوع الثاني. مع ذلك، تشهد صحة شعب تاراهومارا تحولاً في المناطق التي بدأت فيها المنتجات المصنعة تحل محل أغذيتهم التقليدية الأساسية. ^{[ 30 ]}

التيسغوينو مشروب مُخمّر يُصنع على مدار العام من الذرة المنبتة. يُصنع أحيانًا أيضًا من سيقان خضراء، وثمار بعض أنواع الصبار، والشجيرات، والقمح، والأشجار عندما يكون محصول الذرة شحيحًا. تبدأ العملية بتخمير الذرة ونشرها في سلة ضحلة مغطاة بإبر الصنوبر يوميًا لمدة أربعة أو خمسة أيام. تُحفظ رطبة حتى تنبت الذرة، وعندها يتحول النشا الموجود فيها إلى سكريات أصغر. ثم تُهرس وتُغلى لمدة ثماني ساعات. تُطحن أعشاب متنوعة وتُخلط بالماء لتكوين عجينة تُخمّر طوال الليل على النار. بعد ذلك، تُخلط العجينة مع سائل الذرة وتُخمّر لمدة ثلاثة إلى أربعة أيام أخرى. عادةً ما يُتناول هذا المشروب الكحولي بعد تحضيره بفترة وجيزة، لأن التيسغوينو قد يفسد خلال 24 ساعة. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

تُقام التجمعات للاحتفالات والسباقات والطقوس الدينية غالبًا بالتزامن مع مهرجان "تيسغوينادا"، وهو مهرجان بيرة على طريقة شعب تاراهومارا. تُقام هذه التجمعات على مدار العام، ولكن معظمها في فصل الشتاء، وهي مناسبات اجتماعية بين أفراد شعب تاراهومارا المتجاورين. ^{[ 33 ]} تشمل فعاليات "تيسغوينادا" احتفالات المطر، واحتفالات الحصاد، واحتفالات الشفاء، ومهرجان غوادالوبي ، وأسبوع الآلام ، والسباقات، وتجمعات يوم الأحد. تُقام بعض هذه الفعاليات أثناء وبعد الأنشطة الجماعية، على سبيل المثال عندما يساعد الجيران عائلات بعضهم البعض في حقولهم أو يبنون هياكل كبيرة مثل المخازن والمنازل والحظائر. تُقام احتفالات الحصاد والمطر خلال أشهر الزراعة لضمان موسم حصاد جيد. تتطلب هذه الفعاليات أيضًا وجود شامان أو معالج شعبي أو مُنشد. إن وظيفة الشامان والمعالج الروحي دينية بحتة، حيث يتولى المعالج الروحي تشخيص وعلاج مرضى المجتمع، ويقود المنشدون طقوس التيسغويناداس في الترانيم والإيقاعات المصاحبة للطقوس. ^{[ 34 ]}

تُعدّ جلسات الجماع (تيسغويناداس) جانبًا هامًا من ثقافة التاراهومارا، إذ غالبًا ما تكون الفرصة الوحيدة التي يمارس فيها الرجال الجنس مع زوجاتهم. وتُعتبر هذه الجلسات بمثابة مُيسّرات اجتماعية ، نظرًا لطبيعة التاراهومارا الخجولة والمنعزلة. يصف عالم الأنثروبولوجيا جون كينيدي مؤسسة الجماع بأنها نسيج اجتماعي هام في ثقافة التاراهومارا، ويُطلق عليها اسم " شبكة الجماع ". كما يذكر أن "الفرد العادي من التاراهومارا يقضي ما لا يقل عن 100 يوم سنويًا منشغلًا مباشرةً بالجماع، ويقضي معظم هذا الوقت تحت تأثيره أو تبعاته". ^{[ 35 ]}

يُعدّ الدور الديني لـ"تيسغوينو" جانبًا بالغ الأهمية في طقوس "تيسغوينادا". فقبل أن يشرب المرء إناءً من "تيسغوينو"، عليه أن يُهديه إلى "أونوروامي". وخلال مراسم الشفاء، يجب أن يبقى الإناء أمام صليب حتى انتهاء المراسم. وفي سن الرابعة عشرة، يُسمح للصبي بشرب "تيسغوينو" لأول مرة بعد موعظة قصيرة حول مسؤولياته كرجل. وقد تستمر هذه الطقوس أحيانًا لمدة تصل إلى 48 ساعة. وعادةً ما تُصاحب طقوس "تيسغوينادا" الرقص والعزف على الكمان والناي والطبول والقيثارات. ^{[ 36 ]}

بدأ قطع الأشجار منذ أواخر القرن التاسع عشر مع وصول أول قاطعي الأشجار. وفي وقت لاحق، أدى تحرير القوانين في تسعينيات القرن العشرين إلى استنزاف الموارد. ^{[ 38 ]} وفي عام 1995، أُعلن أنه "بعد مئة عام من قطع الأشجار، لم يتبق سوى 2% ( 300,000 فدان؛ 120,000 هكتار ) من هذه الغابات الفريدة"، مما جعل أحد أكثر النظم البيئية تنوعًا بيولوجيًا في أمريكا الشمالية، والذي يضم مئات الأنواع من النباتات الطبية وأشجار البلوط والصنوبر، مُعرّضًا لخطر الانقراض. ^{[ 38 ]} وأصدرت اللجنة المكسيكية للتضامن والدفاع عن حقوق الإنسان تقريرًا في عام 2000 أشارت فيه إلى نقص الدراسات الحكومية حول تأثير إنتاج الأخشاب على النظام البيئي. وبالمثل، عززت اتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية (نافتا) الاستثمار الأجنبي، مما أدى إلى خصخصة الأراضي المشتركة وآليات السوق لتنظيم البيئة. ^{[ 38 ]}  

في يناير/كانون الثاني 2017، اغتيل إيسيدرو بالدينيغرو لوبيز (الحائز على جائزة غولدمان البيئية عام 2005 )، وهو زعيم مجتمعي من قبيلة تاراهومارا، رمياً بالرصاص في المكسيك. وقد كرّس بالدينيغرو جزءاً كبيراً من حياته للدفاع عن الغابات القديمة في منطقة سييرا مادري من الآثار المدمرة لقطع الأشجار.

كما أثر الجفاف على المنطقة لعشر سنوات، وازداد سوءًا في السنوات الأخيرة. ففي عام 2011، سُجّل أشد الأعوام جفافًا في المكسيك، حيث لم تتجاوز كمية الأمطار 300 ملم ، مقارنةً بمتوسط ​​تاريخي قدره 530 ملم . ^{[ 39 ]} وكانت منطقة سييرا مادري الأكثر تضررًا. تُقدّر الخسائر الزراعية في ولاية تشيهواهوا بنحو 25 مليون دولار أمريكي، وقد نفقت بالفعل 180 ألف رأس من الماشية نتيجةً لنقص الأمطار المتزايد في المنطقة. ^{[ 38 ]}   

بسبب نقص المياه، تَلِفت المحاصيل وانتشرت المجاعة. ومع انخفاض درجات الحرارة إلى ما دون الصفر نتيجة موجة برد، تدهورت الظروف المعيشية لشعب راراموري. ويزيد اعتمادهم على البيئة من سوء الوضع، إذ يفتقرون إلى فرص العمل لتوليد الدخل في أنشطة غير زراعية. ^{[ 40 ]} علاوة على ذلك، قد يكون ازدياد احتكاكهم بالعالم الخارجي ضارًا لأنه يُرسّخ التبعية. يواجه هؤلاء السكان الأصليون فقرًا مدقعًا، كما يتضح من مؤشر التنمية البشرية المكسيكي ، الذي يُعدّ الأدنى في سييرا مادري على مستوى البلاد، حيث يقل بنسبة 49.1% عن المتوسط ​​الوطني. ^{[ 41 ]} صرّح ألبرتو هيريرا، المدير المكسيكي لمنظمة العفو الدولية، بأن السكان الأصليين في بلاده عانوا من "تمييز وإقصاء وتهميش دائم". ^{[ 42 ]}

يعود تاريخ التعدين إلى عام 950 ميلاديًا مع حضارتي التولتك والمايا . ^{[ 43 ]} منذ الغزو الإسباني، تم إطلاق آلاف الأطنان من الزئبق والرصاص في حزام التعدين المكسيكي، الممتد من أواكساكا إلى سونورا في الشمال الغربي. تُعد سييرا مادري، وهي جزء من هذا الحزام، واحدة من أغنى مناطق تعدين الذهب والفضة في العالم. ^{[ 44 ]} ذكر جورجيوس أغريكولا في عام 1556 أن التعدين أدى إلى إزالة الغابات ، واختفاء الحياة البرية، وتلوث مستجمعات المياه. ^{[ 45 ]} أُزيلت مساحات شاسعة من الغابات لاستغلال رواسب المعادن. سمحت الإصلاحات في التسعينيات بالملكية الأجنبية، مما أدى إلى إعادة فتح المناجم وزيادة التعدين. بحسب وزارة الاقتصاد، بلغ عدد شركات التعدين التي تستثمر أجنبياً بشكل مباشر 204 شركة، ولديها 310 مشاريع جارية في المكسيك عام 2006. وفي عام 2010، بلغ إنتاج التعدين في المكسيك مستويات قياسية، حيث استُخرج 19% من إنتاج الفضة العالمي فيها، وظلت منطقة التعدين، كما كانت تاريخياً، المنطقة الأكثر إنتاجية في العالم. ^{[ 46 ]} وتُعدّ الآثار البيئية وخيمة، إذ تُؤدي إلى تغيير معالم الطبيعة وانتشار المعادن الثقيلة.

أثّر عنف المخدرات وزراعتها وتجارتها في هذه المنطقة على نمط حياة شعب راراموري، نظرًا لقربهم من سلسلة جبال سييرا مادري، إحدى أكثر مناطق زراعة المخدرات إنتاجية في العالم. لا تخضع عمليات قطع الأشجار لسيطرة الحكومة المكسيكية فحسب، بل يمارسها أيضًا قاطعو الأشجار وتجار المخدرات بشكل غير قانوني، حيث يستخدمون الغابات لزراعة الماريجوانا أو الأفيون أو كمساحات لعملياتهم. عادةً ما ترتبط عصابات المخدرات بشركات قطع الأشجار التي تُبيّض الأموال المُكتسبة من تجارة المخدرات. ^{[ 47 ]} يُثقل تهريب المخدرات كاهل شعب تاراهومارا، إذ يُجبر تجار المخدرات المزارعين على زراعة المخدرات بدلًا من محاصيلهم. ^{[ 48 ]} استغلت عصابات المخدرات سمعة شعب تاراهومارا كعدائين لمسافات طويلة، فأجبرتهم على تهريب المخدرات غير المشروعة إلى الولايات المتحدة. ^{[ 49 ]}

لطالما شكلت تضاريس سييرا مادري النائية ملاذًا لشعب تاراهومارا. ومع ذلك، فقد توسعت الطرق والسياحة، مما أتاح فرصًا للبعض ومشاكل للآخرين. ومن المفارقات أن شعب راراموري أنفسهم نادرًا ما سعوا إلى هذه الشهرة. ^{[ 50 ]} في القرن التاسع عشر، بُذلت محاولات لبناء خط سكة حديد. ويُستخدم هذا الخط حاليًا من قبل قطار تشيهواهوا باسيفيكو أو إل تشيبي لنقل السياح، الذين تجذبهم الصور النمطية للمنطقة بأنها نقية وبكر، إلى مواقع مشاهدة المعالم السياحية. ^{[ 51 ]} ويتوقف القطار بالقرب من العديد من قرى تاراهومارا، جاذبًا الزوار الذين يتوقعون رؤية "سكان أصليين بدائيين" (أسطورة تاراهومارا). وإلى جانب الطرق السريعة الجديدة، ساهمت خطوط السكك الحديدية التي بُنيت في المنطقة في تطوير قطع الأشجار والسياحة، مما سرّع وتيرة التحديث بين شعب راراموري. ^{[ 52 ]}