تيريم (روسيا)

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، أصبح عزل نساء الطبقة الأرستقراطية في مساكن منفصلة ممارسة شائعة بين العائلات الملكية والنبلاء . كان التيريم في الغالب عبارة عن شقة معزولة داخل منزل أو قلعة، عادةً في طابق علوي أو في جناح منفصل، وكان يُحظر فيها أي اتصال مع الرجال غير ذوي الصلة. ^{[ 8 ]} وباعتبارها مبنى منفصلاً، قد لا تكون مساكن النساء متصلة بمساكن الرجال إلا عبر ممر خارجي. ^{[ 8 ]} كانت مساكن النساء في قصر القيصر فخمة للغاية، ومجهزة بفناء منفصل، وغرفة طعام، وشقق للأطفال، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الخادمات والمرضعات والمربيات وسيدات القصر. ^{[ 8 ]} حتى في أواخر القرن السابع عشر، عندما بدأ تخصيص غرف مختلفة لأغراض محددة، ظلت المساكن المنفصلة للرجال والنساء قائمة في منازل النبلاء. ^{[ 8 ]}

كانت البنات يُولدن ويُربّين غالبًا داخل حدود "التريم " (الدير) ، حيث يُعزلن وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشأن العذرية قبل الزواج . وكانت أمهاتهن وقريباتهن يُعلّمنهن كيف يصبحن زوجات، فيقضين معظم أوقاتهن في الصلاة أو التطريز. ^{[ 8 ]} في الواقع، باستثناء رحلات قصيرة، لم تكن النساء يغادرن مساكنهن حتى الزواج، ^{[ 8 ]} مع أنه كان يُسمح لهن باستقبال الزوار ومغادرة غرفهن لإدارة شؤون المنزل. ^{[ 9 ]} أما الأولاد، فكانوا يُؤخذون عادةً من رعاية أمهاتهم في سن السابعة تقريبًا لتلقي تعليم رسمي على يد معلمين خصوصيين أو أفراد أسرهم الذكور.

فرض نظام التيريم عزلاً صارماً بين نساء الطبقة الأرستقراطية الروسية وأفراد الجنس الآخر، فضلاً عن عزلهن عن الأنظار العامة. وبموجب هذا النظام ، خُصصت لكل من الرجال والنساء الأرستقراطيين مجالان منفصلان تماماً . ^{[ 10 ]} كانت نساء النخبة خاضعات تماماً لأزواجهن، ولم يكن بإمكانهن تولي مناصب عامة أو شغل أي سلطة. ^{[ 7 ]} حتى القيصرات لم يُتوجن إلى جانب أزواجهن، وكانت كاترين الأولى أول حاكمة مشاركة في الحكم عام 1724. ^{[ 7 ]} مع ذلك، تمتعت النساء في بعض النواحي بميزة على نظيراتهن الغربيات، إذ كان بإمكانهن امتلاك العقارات وإدارة مهورهن . [ ^{7 ] والأهم} من ذلك، مُنحت الأمهات سلطة كبيرة في ترتيب الزيجات، وهو ما كان له في كثير من الأحيان آثار سياسية واقتصادية بالغة الأهمية. تقليدياً، كان لهن تأثير هائل على اختيار الزيجات لأبنائهن، ذكوراً وإناثاً، بل وحتى إجراء مقابلات مع المرشحين المحتملين. على سبيل المثال، كان وصول آل رومانوف إلى السلطة عام 1613 مرهونًا بتحالف زواج بين أناستاسيا رومانوفنا وإيفان الرابع عام 1547، وهو تحالف أشرفت عليه أمهات الطرفين. ^{[ 7 ]} في الواقع، كانت معظم الالتماسات التي تلقتها القيصرة طلبات للحصول على إذن بالزواج. ^{[ 8 ]} وبهذه الطريقة، تمكنت النساء من ممارسة قدر من النفوذ السياسي، وهو ما دفع بعض المؤرخين المعاصرين، مثل إيزولده ثيريت، إلى التساؤل عن مدى القمع السياسي الذي مارسته مؤسسة التيريم ضد المرأة . [ ^{11 ] وبغض} النظر عن هذه المسائل، يبقى من الثابت أن هذه المؤسسة فرضت قيودًا مشددة على حرية تنقل المرأة.

كانت الوظيفة الأساسية لنظام "التريم" سياسية، إذ كان يهدف إلى حماية مكانة المرأة في سوق الزواج. ^{[ 12 ]} وكما هو الحال في المجتمعات الإسلامية ومجتمعات الشرق الأدنى ، سمح الحجاب وعزلة النساء بمزيد من السيطرة على خياراتهن الزوجية، وهو ما كان له في كثير من الأحيان تداعيات سياسية واقتصادية هائلة. ^{[ 7 ]} كان عزل النساء وممارسة الزواج المدبر شائعين إلى حد ما في تاريخ أوروبا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث ، على الرغم من أن النساء الروسيات كنّ أكثر تقييدًا. ^{[ 7 ]} مع أن المعتقد الأرثوذكسي أكد على أهمية العذرية، إلا أن العذرية كانت تُقدّر بدرجة أكبر كمقياس لقيمة المرأة عند إقامة تحالفات سياسية واقتصادية من خلال الزواج. ^{[ 8 ]} كان للأمهات دور تقليدي في التفاوض على هذه الزيجات المدبرة، وهي إحدى الطرق القليلة التي يمكن من خلالها إظهار القوة السياسية للمرأة في ظل نظام "التريم" . وربما استُخدمت المعتقدات الأرثوذكسية المتعلقة بالحيض لتبرير عزل النساء. منعت اللوائح الكنسية النساء الحائضات من دخول مباني الكنيسة والمشاركة في أنشطة أخرى، مما زاد من تبرير عزل النساء اللواتي كن "غير طاهرات طقسياً". ^{[ 8 ]}

يتضح مدى تقييد حرية تنقل المرأة من خلال نظام "التيريم" كمؤسسة تحكم سلوكها، وذلك من خلال مصادر متعددة. ففي كتابات رحلات الدبلوماسي الألماني سيغيسموند فون هيربرشتاين في القرن السادس عشر ، والتي تُعدّ أول سجل لعزلة المرأة في روسيا، يُشار إلى ما يلي:

لا تُعتبر أي امرأة تسير في الشارع عفيفة أو محترمة. ولذلك، يُبقي الأثرياء أو ذوو المكانة نساءهم حبيسات منازلهم بحيث لا يراهن أحد أو يتحدث إليهن؛ ولا يُعهد إليهن بأي شيء سوى الخياطة والغزل. وتُدير النساء شؤونهن المنزلية بأنفسهن بمساعدة خدم من الرجال... ونادرًا ما يُسمح للنساء بالذهاب إلى الكنيسة، وأقل من ذلك بكثير زيارة الصديقات، إلا إذا بلغن من العمر ما يكفي ليتجاوزن لفت الانتباه والشك. ^{[ 13 ]}

وبعد قرن من الزمان، لاحظ الباحث الألماني آدم أولياريوس أيضاً مدى تنظيم حركة النساء:

بعد الزفاف، تُعزل النساء في غرفهن ونادراً ما يظهرن مع أحد. ويكثر زيارة صديقاتهن لهن أكثر من السماح لهن بزيارتهن... ولأنهن غير موثوق بهن، فنادراً ما يُسمح لهن بالخروج من المنزل، حتى للذهاب إلى الكنيسة. ^{[ 14 ]}

امتدّ هذا إلى العزلة عن الشؤون الاجتماعية والسياسية داخل البلاط الملكي. وكما أشارت المؤرخة بريندا ميهان-واترز، "تقتضي الأعراف أنه إذا أقام روسي حفل استقبال لأشخاص لا تربطه بهم صلة قرابة، فلا تظهر سيدة المنزل إطلاقًا، أو تظهر قبيل العشاء مباشرةً، للترحيب بالضيوف بقبلة وكأس من البراندي، وبعدها تؤدي مراسم الاستقبال الرسمية، ثم تنصرف." ^{[ 15 ]} وانعكست مؤسسة "التيريم" حتى في الممارسات الدبلوماسية، لا سيما في عقد تحالفات الزواج. فقد حُفظ فصل صارم حتى بين المخطوبين. فعلى سبيل المثال، خلال زواج هيلينا إيفانوفنا، ابنة إيفان الثالث ، من ألكسندر ، دوق ليتوانيا الأكبر ، أُصرّ على أن تستخدم هيلينا عربتها الخاصة، بل وأن تقف على سجادة منفصلة عند لقائها بزوجها المستقبلي. ^{[ 16 ]}

تجلّى مفهوم "التيريم " كمثال اجتماعي في أزياء النساء خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. فقد كانت النساء يرتدين تقليديًا ملابس تغطي الجسم بشكل كثيف، ذات ياقات عالية وأكمام طويلة، وغالبًا ما كانت متعددة الطبقات وفضفاضة. وكان يُتوقع من النساء المتزوجات من جميع الطبقات الاجتماعية تغطية رؤوسهن بغطاء رأس يشبه " الكوكوشنيك" ، وكان التنكّر أو الحجاب شائعًا. ^{[ 17 ]} كما حظي "التيريم" بقيمة اجتماعية معينة، إذ اعتُبرت العزلة علامة شرف بين نساء الطبقة الأرستقراطية، وامتيازًا لا تستطيع الطبقات الدنيا التمتع به. ^{[ 8 ]} داخل أسوار "التيريم" ، كانت النساء في مأمن من الاعتداء والإهانة، ومن التواصل مع الأشخاص الذين قد "يشوهون سمعتهن". ^{[ 8 ]}

من المهم الإشارة إلى أن هذه الممارسة كانت محدودة النطاق الاجتماعي، بمعنى أن الفصل الصارم بين النساء كان يقتصر على بنات وزوجات النبلاء الأثرياء والعائلة المالكة. أما نساء الطبقات الأرستقراطية والتجارية والفلاحية في الأقاليم، فلم تكن لديهن "الوسائل الاقتصادية ولا الحافز السياسي" لممارسة العزلة، وكثيراً ما كنّ يتحملن نفس المسؤوليات الاقتصادية التي يتحملها الرجال. ^{[ 12 ]} وفي هذا الصدد، مُنحت نساء الفلاحين ونساء المدن حرية أكبر في الحركة. ^{[ 7 ]} وكما لاحظ آدم أولياريوس، متحدثاً عن الفصل الصارم بين نساء الطبقة الأرستقراطية: "مع ذلك، لا تُراعى هذه العادات بدقة بين عامة الناس. ففي المنزل، تخرج النساء بملابس بسيطة إلا عندما يظهرن، بأمر من أزواجهن، لتكريم ضيف غريب باحتساء كأس من الفودكا له، أو عندما يذهبن إلى الشوارع، إلى الكنيسة مثلاً؛ فحينها يُفترض أن يكنّ في أبهى حلة، مع وضع مساحيق التجميل بكثافة على وجوههن وعناقهن." ^{[ 14 ]}

ومع ذلك، ولأن العزلة كانت تُعتبر علامة شرف، ^{[ 8 ]} فقد "حاكت جميع النساء أهداف العزلة من خلال اللباس المحتشم والسلوك العام، ودعم نظام شرف واضح المعالم" متأثر بشدة بالتعاليم الأرثوذكسية. ^{[ 12 ]}

كان مفهوم "التيريم " حاضرًا بكثرة في الفلكلور . إحدى القصص تخلد ذكرى ابنة القيصر الوحيدة التي "تجلس خلف تسعة أقفال، خلف تسعة مفاتيح، حيث لم تهب الرياح قط، ولم تشرق الشمس، ولم يرها الأبطال الشباب". ^{[ 8 ]} وفي الأغاني الشعبية أيضًا، تُلمح العديد من الأغاني إلى عزلة النساء الغامضة والرمزية. تشير إحدى أغاني الزفاف إلى الظهور الرمزي للفتاة الفاضلة من عزلة التيريم ، مؤكدةً على الطبيعة المحرمة لعالم المرأة.

إذن من التيريم، التيريم،

من المكان الجميل، العالي، الجميل، العالي، المشرق، من تحت رعاية أمها، خرجت الفتاة الجميلة، خرجت، أسرعت بالخروج.

الفتاة الجميلة الرقيقة، أفدوتيوشكا. ^{[ 18 ]}

افترض مؤرخو القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أن مصطلح "الترِم" قد تم تبنيه من ممارسات الإمبراطورية المغولية خلال احتلال القبيلة الذهبية في القرن الثالث عشر.

أقدم مصدر يشير إلى نظام "تيريم" لا يظهر إلا في القرن السادس عشر، ولكن من غير المؤكد المدة التي استمر فيها هذا النظام قبل كتابة سيغيسموند فون هيربرشتاين لروايته عن روسيا عام 1557. وبناءً على رواية هيربرشتاين، يفترض المؤرخون "تغيرًا جذريًا في وضع المرأة خلال عهد إيفان الثالث"، مع أنه من غير المرجح أن يكون هذا التغيير الاجتماعي الجذري قد حدث فجأة. ^{[ 7 ]}

دفعت هذه الأدلة العديد من المؤرخين المعاصرين، بمن فيهم نانسي إس. كولمان، إلى الإشارة إلى نهاية القرن الخامس عشر كبداية لعزلة المرأة في روسيا. ويتأكد هذا الأمر من خلال حقيقة أن أميرتي القرن الخامس عشر، صوفيا فيتوفوفنا وصوفيا باليولوجينا، استقبلتا مبعوثين أجانب عامي 1476 و1490 على التوالي. ^{[ 7 ]} إن مجتمعًا نخبويًا يحكمه فصل صارم بين الجنسين، كما هو الحال في تلك الفترة اللاحقة، لم يكن ليسمح للنساء بمثل هذه المشاركة في الشؤون السياسية. ووفقًا لناتاليا بوشكاريفا، فإن النساء في وقت سابق من العصر الموسكوفي "شاركن بنشاط في الشؤون الحكومية، واستقبلن السفراء، وقُدن البعثات الدبلوماسية، ونشرن المعرفة، وعملن كطبيبات". ^{[ 8 ]} في الواقع، افتقرت نساء العائلات المالكة في القرن التالي بشكل واضح إلى مستوى المشاركة السياسية الذي تمتعت به نظيراتهن في القرن الخامس عشر. كما يشير كولمان، فإنّ النساء يُناقشن بالطريقة نفسها تقريبًا طوال الفترة الممتدة من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر، مما يوحي بأنّ نظام التيريم كان تطبيقًا تدريجيًا عبر الزمن، ولكنّ مكانة نساء النخبة كانت محدودة طوال العصر الموسكوفي. ^{[ 7 ]} بينما يرجّح مؤرخون معاصرون آخرون الرأي القائل بأنّ نظام التيريم كان ابتكارًا حديثًا نسبيًا، بل إنّ بعضهم يصفه بأنه "قصير الأجل" ولا يكاد يسبق زمن الاضطرابات . ^{[ 8 ]}

تُهيمن قضية تاريخية أخرى على النقاش الدائر حول "التيريم"، وهي ما إذا كانت هذه الممارسة مُقتبسة من ثقافة أخرى أم أنها كانت حكرًا على مجتمع موسكو. كان المؤرخون يعتقدون سابقًا أن "التيريم" ممارسة لعزل النساء مُستعارة من الحكم المغولي في القرن الثالث عشر تقريبًا. إلا أن هذا الرأي عفا عليه الزمن، وقد رُفض عمومًا لاعتماده على صور نمطية "استشراقية" عن الثقافة الروسية، شائعة في الأدب الشعبي آنذاك. ربط المؤرخ الروسي فيساريون بيلينسكي ، في كتاباته عن إصلاحات بطرس الأكبر ، " التيريم " وغيرها من المؤسسات "المتخلفة" مثل "دفن المال في الأرض وارتداء الخرق خوفًا من إظهار الثروة" بالتأثير التتري. ^{[ 20 ]} ويزعم تشارلز ج. هالبرين أن هذا الميل لربط الممارسات الثقافية القمعية بالتأثير المغولي يُشكل محاولة لتبرير "إخفاقات روسيا" بإلقاء اللوم على المُحتلين المغول. ^{[ 5 ]} أما الادعاءات الأخرى التي ربطت التيريم بالحريم الإسلامي أو الحجاب في جنوب آسيا فهي خاطئة، إن لم تكن غير مدعومة بأدلة على الإطلاق.

إن الادعاء بأن سكان موسكو استعاروا عزلة النساء من المغول أمرٌ مستحيل، كما أشار هالبرين، لأن المغول لم يمارسوا عزلة النساء قط، ^{[ 5 ]} وهو رأي أيده كولمان وأوستروفسكي أيضًا. ^{[ 7 ] [ 20 ]} في الواقع، تمتعت نساء سلالة جنكيز خان وزوجات وأرامل الخان بسلطة سياسية وحرية اجتماعية أكبر نسبيًا. ^{[ 5 ]} وتقترح نظرية بديلة أن هذه الممارسة مأخوذة من الإمبراطورية البيزنطية . مع أن النساء البيزنطيات لم يعشن في عزلة بعد القرن الحادي عشر، إلا أنها ظلت مثالًا يُحتذى به، وكان من السهل على رجال الدين الزائرين من موسكو تبنيه، إذ كانوا متأثرين بشدة بالتعاليم الأرثوذكسية حول النوع الاجتماعي وأدوار المرأة. ^{[ 20 ]}

على الرغم من أن الأصول الدقيقة لهذه الممارسة لا تزال غامضة، إلا أن معظم المؤرخين يقرون الآن بأن التيريم كان في الواقع ابتكارًا محليًا، على الأرجح تم تطويره استجابةً للتغيرات السياسية التي حدثت خلال القرن السادس عشر. ^{[ 5 ] [ 7 ]}

نظرًا لأن العديد من المصادر التي تصف نظام " التيريم " كُتبت من قِبل رحالة أجانب، فإن العديد من الباحثين يشككون في صحتها ومدى مساهمتها في ترسيخ الصور النمطية الأوروبية عن "تخلف" روسيا. على سبيل المثال، تجادل المؤرخة ندى بوسكوفسكا بأن الروسي غريغوري كوتوشيخين ، الذي كتب في القرن السابع عشر وصفًا لروسيا خلال عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ملك السويد ، ربما كان يُجسد الصور النمطية الأوروبية عن "الاستشراق" الروسي عندما وصف النساء بأنهن يُعزلن في "غرف سرية" ( tainye pokoi ). ^{[ 21 ]} وُجهت اتهامات مماثلة لرحلات أولياريوس وفون هيربرشتاين في القرن السادس عشر. ومع ذلك، نظرًا لأن معظم المصادر القليلة المتبقية التي تصف ممارسة "التيريم" كُتبت من قِبل رحالة أجانب، فمن الصعب تجاهل الأدلة التي يقدمونها تمامًا.

ظهرت أولى الروايات التي كتبها رحالة أجانب مثل آدم أولياريوس وسيغيسموند فون هيربرشتاين، والتي وصفت نظام "التيريم"، في القرن السادس عشر. ورغم أن قلة المصادر تجعل المقارنة مع القرون السابقة صعبة، يتفق المؤرخون عمومًا على أن ممارسة "التيريم" بلغت ذروتها خلال القرن السابع عشر، في أوائل عهد أسرة رومانوف. ^{[ 7 ]} خلال هذه الفترة، بدأت الأهمية السياسية لنساء الطبقة العليا، حتى أولئك المنتميات إلى عائلة القيصر، بالتراجع بشكل واضح، مع ازدياد تركز السلطة في يد الحاكم المطلق. ^{[ 7 ] [ 8 ]} وصفت روايات عديدة لرحالة أجانب النساء بأنهن يعشن في عزلة شبه دائمة، ولوحظ أن النساء والأطفال في المواكب يرتدون أكفانًا. ^{[ 7 ]} كما أصبحت الحكومة الروسية أكثر رسمية وبيروقراطية. ونتيجة لذلك، نُقلت المناصب التقليدية التي كانت تُمنح عادةً لنساء العائلة الإمبراطورية، مثل قراءة القيصرة للعرائض، إلى موظفي البلاط. ^{[ 8 ]}

على الأقل بالنسبة لعائلة القيصر، لم يدم نظام التيريم طويلًا، وخُففت القيود المفروضة على النساء من العائلة المالكة مع نهاية القرن. وخُففت القواعد الصارمة التي تحكم مظهر النساء في الأماكن العامة نوعًا ما بعد زواج القيصر أليكسي من ناتاليا ناريشكينا عام ١٦٧١. ^{[ ١٧ ]} وسرعان ما تخلت ناتاليا، زوجته الثانية، عن عادة ركوب العربات المغلقة، مما أثار فضيحة عامة. ^{[ ٦ ]} وعندما توفي أليكسي، ترك ست بنات من زواجه الأول، وبدأت معظمهن بالظهور في الأماكن العامة وارتداء ملابس أقرب إلى الطراز الأوروبي. ^{[ ٨ ]} أما الوصية صوفيا (١٦٨٢-١٦٨٩)، فرغم محدودية سلطتها، فقد تمكنت أيضًا من المشاركة في أنشطة الدولة واستقبال السفراء الأجانب. ^{[ ١٧ ]} إلا أنها هي الأخرى أمضت معظم وقتها في مقر إقامتها، ثم نُفيت لاحقًا إلى دير. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، بحلول نهاية سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر، بدأت النساء بالظهور غير محتشمات في الأماكن العامة، وبدأت النساء يلعبن دورًا أكبر في الوظائف الاجتماعية للدولة. ^{[ 17 ]}

في عام ١٧١٨، حظر بطرس الأكبر ( حكم من ١٦٨٢ إلى ١٧٢٥ ) رسميًا عزل نساء الطبقة الأرستقراطية في التيريم ، وأمر بمشاركتهن في الحياة الاجتماعية للبلاط الجديد ذي النمط الغربي في سانت بطرسبرغ . خلال هذه الفترة، سعى بطرس إلى تحويل طبقة النبلاء من طبقة وراثية إلى طبقة تعتمد مكانتها على خدمة الدولة. وهكذا، لم يكن استهداف الأعراف العائلية سوى جزء من أجندته المستمرة للقضاء على "سياسات العشائر" في مملكته، و"إنشاء طبقة نبلاء خدمية على غرار الطبقة الغربية". ^{[ ٩ ]}

مع ذلك، قوبل إدخال النساء قسرًا إلى النسيج الاجتماعي للبلاط بمقاومة على جبهات معينة. فمن المؤكد أن بعض النساء لم يكنّ راضيات عن حضور اجتماعات البلاط التي كان ينظمها بطرس الأكبر، وعن تبني أنماط ملابس جديدة تختلف جذريًا عن الملابس التقليدية التي كانت تستر الجسد. ففي السابق، كانت النساء يرتدين ملابس تغطي أجسادهن بشكل كثيف، وغالبًا ما كنّ يرتدين الحجاب، ولكن بناءً على طلب بطرس الأكبر، بدأت نساء العائلة المالكة في ارتداء ملابس تحاكي إلى حد كبير الفساتين والمشدات الغربية الكاشفة . ^{[ 17 ]} وتشير الأدلة أيضًا إلى أن حضور سيدات الطبقة النبيلة في مناسبات البلاط كان مقتصرًا لسنوات عديدة على مدينة سانت بطرسبرغ. ^{[ 15 ]} وقد تباطأت هذه العادة في كثير من المناطق، لأنه في نظر المحافظين، كان شرف وسمعة الزوجات والبنات على المحك. ^{[ 15 ]} وحتى عام 1713، لاحظ الرحالة الأجانب أن نساء الطبقة الأرستقراطية الروسيات كنّ لا يزلن "معزولات للغاية". ^{[ 15 ]}

عموماً، أدى إلغاء نظام التيريم إلى تحسين الوضع القانوني والاجتماعي لسيدات المجتمع النبيل في روسيا بشكل كبير. وجاء هذا القرار عقب مرسوم بطرس الأكبر عام ١٧١٤ الذي ألغى التمييز بين منح الأراضي العسكرية والعقارات الموروثة، مانحاً النساء الحق في وراثة جميع أراضي أزواجهن. ^{[ ١٩ ]} وقد أدى التنشئة الاجتماعية وظهور أشكال جديدة من الترفيه والرفاهية إلى زوال نظام التيريم وعزلة النساء كمؤسسة. وبموجب القانون، أصبح للنساء الآن الحق في اختيار شريك حياتهن، وأصبحت تربية سيدات النخبة أولوية، وهو ما تولته لاحقاً كاترين العظيمة .