التوبة في اليهودية

التوبة ( بالعبرية : תשובה ، بالحروف اللاتينية :  tǝšūvā وتعني "العودة") هي أحد عناصر التكفير عن الخطيئة في اليهودية . تُقرّ اليهودية بأن كل إنسان يخطئ أحيانًا، ولكن بإمكانه التوقف عن ارتكاب الخطايا أو التقليل منها في المستقبل بالتوبة عن ذنوبه السابقة. ولذلك، فإن الهدف الأساسي من التوبة في اليهودية هو التغيير الأخلاقي للذات. ^{[ 1 ]}

في الفكر اليهودي، تشير كلمة "التوبة" إلى كلٍّ من العملية الدينية والأخلاقية والمبدأ اللاهوتي. ورغم أنها تُترجم غالبًا إلى "الندم"، إلا أن "التوبة" تُركز على العودة إلى المسار الأخلاقي والروحي السليم، وليس على مجرد الشعور بالندم. وتُميز المصادر اليهودية الكلاسيكية بين "التوبة" والمفاهيم ذات الصلة. ^{[ 2 ]} تُشير "التوبة" إلى عملية التغيير الأخلاقي الداخلي، بما في ذلك الندم على ارتكاب الخطأ والالتزام بتغيير السلوك. أما " كفارة " فتُشير إلى إزالة عواقب الخطيئة، والتي كانت في العصور التوراتية مرتبطة بطقوس التضحية، وفي التقاليد اللاحقة، بيوم الغفران. ^{[ 3 ]} وتصف " سيليخا " (المغفرة) العفو الإلهي، ^{[ 4 ]} بينما تُشير "مهيلا" إلى المغفرة التي يمنحها الشخص الذي أُسيء إليه. ووفقًا للتعاليم الحاخامية، فإن الخطايا المرتكبة ضد شخص آخر تتطلب "مهيلا" بالإضافة إلى التوبة والعفو الإلهي. ^{[ 5 ]} في اليهودية الحاخامية، يُفهم التوبة على أنها عملية مستمرة ومتاحة للجميع. وهي لا تقتصر على المخالفات المحددة فحسب، بل تشمل أيضًا أنماطًا أوسع من السلوك وتطور الشخصية، لتشكل بذلك عنصرًا أساسيًا في الحياة الأخلاقية اليهودية. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

يُعرّف موسى بن ميمون جوهر التوبة على النحو التالي:

"يجب على الخاطئ أن يترك ذنبه، وأن يمحوه من أفكاره، وأن يعقد العزم في قلبه على عدم تكراره... ويجب أن يندم على الماضي... ويجب أن يعلم [الله] أنه لن يعود إلى هذا الذنب أبدًا... ويجب أن يعترف بلسانه، وأن يقول ما قرره في قلبه." ^{[ 8 ]}

يُعرف التائب اليهودي تقليدياً باسم " بعل تشوفا" .

ساعة واحدة من النعيم في الآخرة خير من كل حياة الدنيا. ومع ذلك، ساعة واحدة من التوبة والأعمال الصالحة في الدنيا خير من كل حياة الآخرة! ^{[ 9 ]}

وفقًا لكتاب "بوابات التوبة" ، وهو عمل قياسي في الأخلاق اليهودية كتبه رابينو يونا من جيرونا ، فإن الخاطئ يتوب عن طريق: ^{[ 10 ]}

• الندم على الخطيئة/الاعتراف بها؛
• ترك الخطيئة (انظر أدناه)؛
• القلق بشأن العواقب المستقبلية للخطيئة؛
• التصرف والتحدث بتواضع؛
• التصرف بطريقة معاكسة لخطيئة الخطيئة (على سبيل المثال، بالنسبة لخطيئة الكذب، يجب على المرء أن يقول الحقيقة)؛
• فهم حجم الخطيئة؛
• الامتناع عن الذنوب الصغيرة بغرض حماية النفس من ارتكاب الذنوب الكبيرة؛
• الاعتراف بالخطيئة ؛
• الصلاة من أجل التكفير عن الذنوب؛
• تصحيح الخطيئة بأي طريقة ممكنة (على سبيل المثال، إذا سرق شخص ما شيئًا، فيجب إعادة الشيء المسروق؛ أو إذا افترى شخص ما على آخر، فيجب على المفتر أن يطلب المغفرة من الطرف المتضرر)؛
• السعي وراء أعمال الخير والحق؛
• ^{[ 11 ]} تذكر الخطيئة طوال حياة المرء؛
• الامتناع عن ارتكاب نفس الخطيئة إذا سنحت الفرصة مرة أخرى؛
• تعليم الآخرين ألا يرتكبوا الخطيئة.

ينبغي على المرء أن يتوب فوراً. ورد في التلمود مثلٌ مفاده أن الحاخام إليعازر علّم تلاميذه: "توبوا قبل يوم من موتكم". فسأل التلاميذ بأدبٍ عما إذا كان بإمكان المرء أن يعرف يوم موته، فأجاب الحاخام إليعازر: "لذلك، من باب أولى أن تتوبوا اليوم، لئلا يموت المرء غداً". ^{[ 16 ]}

في يوم رأس السنة العبرية، بداية أيام التوبة العشرة - إنها ساعة مقدسة للغاية ووقت مبارك لخلق فرحة طيبة أمام الخالق لدرجة الرغبة في ذرف دموع الفرح...

بسبب فهم اليهودية لعملية الحساب الإلهي السنوية ، يعتقد اليهود أن الله يكون أكثر تقبلاً للتوبة خلال الفترة الممتدة من بداية شهر إيلول وحتى أيام التوبة العشرة (بما في ذلك رأس السنة العبرية ويوم الغفران )، ووفقًا للكابالا ، هوشعنا ربا . كما يُعدّ قرب نهاية العمر وقتًا مناسبًا آخر للتوبة. ^{[ 1 ]} ومن المناسبات الأخرى التي يُمنح فيها الغفران، اجتماع الجماعة بأكملها والتضرع إلى الله بصدق وإخلاص بسبب محنتهم. ^{[ 17 ]}

يتناول التلمود مسألة المستوى الروحي للشخص التائب ( بعل تشوفا ). فبحسب أحد الآراء، يكون هذا المستوى أدنى من مستوى الشخص " البار تمامًا " الذي لم يرتكب ذنبًا قط. بينما يرى رأي آخر أنه أعلى من مستوى الشخص البار تمامًا. ^{[ 18 ]}

يُورد التلمود عبارتين حول قدرة التوبة على تغيير الذنوب الماضية: إذا تاب المرء خوفًا، تتحول ذنوبه المتعمدة إلى ذنوب غير متعمدة. أما إذا تاب محبةً، فإن ذنوبه المتعمدة تصبح في الواقع أخلاقًا حميدة. ^{[ 19 ]} العبارة الأولى سهلة الفهم، فإذا ارتكب المرء الذنب جاهلًا بعواقبه (كالعقاب مثلًا)، ثم أدركها لاحقًا، فإن الذنب قد ارتُكب في حالة من الجهل. أما العبارة الثانية فأصعب فهمًا، وقد طُرحت لها تفسيرات مختلفة. فبحسب يوسف دوف سولوفيتشيك ، فإن معناها أن التائب محبةً ينطلق في رحلة تغيير ذاتي، يستخدم فيها ألم خطئه دافعًا لتحسين نفسه. وهكذا، ينعكس حجم الذنب الأصلي في نهاية المطاف في حجم الصفات الحميدة التي ينميها التائب استجابةً له. ^{[ 20 ]}

بحسب التلمود ، خلق الله التوبة قبل أن يخلق الكون المادي ، مما جعلها من أوائل الأشياء التي خلقها. ^{[ 21 ]}

يصف التراث اليهودي العديد من الأشخاص الذين تابوا، بمن فيهم:

• في عام 609 قبل الميلاد، قُتل الملك يوشيا ملك إسرائيل في معركة على يد الفرعون نخو الثاني. وقد حدث موت يوشيا لأنه، على الرغم من إصلاحاته الدينية الصادقة، كان في الواقع مخدوعًا لأن الشعب لم يتبع إصلاحاته؛ ولذلك رفض الاستماع إلى النبي إرميا، معتقدًا أنه لن يمر سيف عبر أرض إسرائيل. أصابته 300 سهم؛ ولم يتذمر إلا معترفًا: "الرب عادل، لأني عصيت أمره". ^{[ 22 ]}
• بعد عيد الفصح عام 44 ميلادي، ذهب هيرودس أغريباس إلى قيصرية ، حيث أقام ألعابًا تكريمًا لكلاوديوس. وفي خضم خطابه أمام العامة، هتف أحدهم بأنه إله، ولم يُبدِ أغريباس أي رد فعل علني حينها. في ذلك الوقت، رأى بومة جاثمة فوق رأسه. أثناء سجنه على يد تيبيريوس، فُسِّرت نذيرة مماثلة على أنها تنبئ بإطلاق سراحه الوشيك وتوليه الملك مستقبلًا، مع تحذير بأنه إذا رأى المشهد نفسه مرة أخرى، فسيموت. أصيب على الفور بآلام مبرحة، ووبخ أصدقاءه على تملقهم له، وتقبّل موته الوشيك في حالة توبة . عانى من آلام في القلب والبطن، وتوفي بعد خمسة أيام. ^{[ 23 ]}

إذا انحرف المرء عن طريق الخير في جانبٍ ما، فدائماً ما يوجد سبيل للعودة إن أراد سلوكه. (مع أن النصوص تذكر فئاتٍ محددةً يكون سبيل العودة إليها شديد الصعوبة، كالغَفِّر، والنمام، والحاقد).

• الكفارة في اليهودية
• بعل تشوفا
• حركة بعل تشوفا
• مغفرة
• الأخلاق اليهودية
• التواصل مع اليهود الأرثوذكس
• التوبة ، مفهوم مشابه في الإسلام
• التوبة ، وهو مفهوم مشابه في المسيحية

• قاموس اللاهوت للعهد القديم : المجلد 14 صفحة 473 جي. يوهانس بوتيرويك، هيلمر رينجرين، هاينز جوزيف فابري - 2004 "يظهر الاسم t'suba 4 مرات في تاريخ الابن، ومرتين في تاريخ المؤرخ وفي أيوب".
• جاكوب ج. بيتوشوفسكي، مفهوم "التوبة" في الكتاب المقدس والتلمود ، اليهودية 17 (1968)، 175-185.

تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " أغريبا، هيرودس، الأول ". الموسوعة البريطانية . المجلد 1 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 425.     

• "التوبة" في المكتبة اليهودية الافتراضية
• التوبة في الموسوعة اليهودية