بعل تشوفا

بدأت حركة " بعل تشوفا" بالظهور كحركة يمكن التعرف عليها في الولايات المتحدة في الستينيات، حيث بدأ عدد متزايد من الشباب اليهود الذين نشأوا في منازل غير متدينة في الولايات المتحدة بتطوير اهتمام قوي بأن يصبحوا جزءًا من اليهودية الملتزمة؛ وقد انجذب العديد من هؤلاء الأشخاص، على عكس التوقعات الاجتماعية، إلى اليهودية الملتزمة داخل اليهودية الأرثوذكسية.

استُلهمت حركة "بعل تشوفا" أيضًا من ثقافة الستينيات والسبعينيات المضادة ، ولا سيما ثقافة الستينيات وحركة الهيبيز (حيث حاول الحاخام شلومو كارليباخ توجيه هذه الثقافة وموسيقاها نحو اليهودية من خلال موسيقاه وتعاليمه ^{[ 11 ]} )، ومهرجان وودستوك ، وثقافة المخدرات ، والاهتمام المتزايد بالديانات الشرقية (حيث حاول الحاخام أرييه كابلان توجيه هذا الاهتمام نحو اليهودية من خلال كتاباته)، وروح التمرد الشبابي التي سادت المدارس الثانوية والجامعات الأمريكية. وإدراكًا لهذه الظاهرة واستجابةً لها، سعى أوائل مبعوثي حاخام لوبافيتش، الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، إلى التواصل مع هؤلاء الأشخاص و"استقطابهم" إلى اليهودية.

بحسب الحاخام يوسف بلاو، المشرف الروحي لجامعة يشيفا :

ظهرت حركة "بعل تشوفا" (التوبة) مع عودة عدد كبير من اليهود من عائلات غير تقليدية إلى ممارسة شعائر أجدادهم وأجداد أجدادهم. في الواقع، يتمثل أحد التحديات التي تواجه اليهودية الأرثوذكسية الحديثة في أن العديد من هؤلاء العائدين ينجذبون إلى اليهودية الأرثوذكسية الأوروبية. ^{[ 12 ]}

في حين أن اتجاهات التوبة المبكرة كانت مرتبطة جزئياً بالجو السائد المناهض للمؤسسة في الستينيات، فإن زيادة الفخر اليهودي في أعقاب انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967 قد غذت وأعطت زخماً لبدايات حركة التوبة . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

على الرغم من أن آثار المحرقة النازية وتأثير حركة الثقافة المضادة دفعت الكثيرين إلى التخلي عن تربيتهم الدينية، إلا أن آخرين كانوا على استعداد لتجربة أنماط حياة بديلة متحررة، وكان من المثير للاهتمام بالنسبة لهم، كجزء من هذه التجربة، استكشاف الالتزام بالسبت اليهودي ، والصلاة المكثفة ، ودراسة التوراة والتلمود بشكل أعمق . تبنى العديد من هؤلاء الأشخاص نمط حياة يهودي أرثوذكسي بالكامل، وعلى الرغم من أن بعضهم انسحبوا في نهاية المطاف تمامًا أو وجدوا طريقهم داخل اليهودية المحافظة أو تيارات أخرى من اليهودية، أو حتى انضموا إلى ديانات أخرى، فقد اختار آخرون البقاء على اليهودية الأرثوذكسية.

... في سبعينيات القرن العشرين. شهدت اليهودية الأرثوذكسية نهضة ملحوظة، مدفوعةً بالجهود التبشيرية التي بذلتها حركة بعل تشوفا بين اليهود الآخرين. أرسلت حركة لوبافيتش (المعروفة أيضًا باسم حباد ) مبعوثين إلى مئات المجتمعات اليهودية في أنحاء البلاد والعالم. أما بين غير الأرثوذكس، فقد نمت الحركة الإصلاحية ، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى انضمام العديد من الأزواج المختلطين. ^{[ 15 ]}

في عام 1986، ذكرت مجلة نيويورك ما يلي :

نشأ الأشخاص الذين أجروا هذا التغيير الجذري في حياتهم في عالم علماني. التحقوا بجامعات مرموقة وحصلوا على وظائف ممتازة. لم يعتنقوا الأرثوذكسية خوفاً، أو لحاجتهم إلى مجموعة من القواعد الصارمة لتنظيم حياتهم. بل اختاروا الأرثوذكسية لأنها لبّت حاجتهم إلى التحفيز الفكري والأمان العاطفي. ^{[ 16 ]}

ظهرت حركة التوبة أيضًا في الاتحاد السوفيتي السابق ، الذي كان قد علمن سكانه اليهود بشكل شبه كامل آنذاك. وجاء صعود الفخر اليهودي كرد فعل على نمو دولة إسرائيل ، ورد فعل على سياسات الاتحاد السوفيتي المؤيدة للعرب والمعادية للصهيونية ، ورد فعل على معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي .

أشعل انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967 جذوة الفخر لدى اليهود في الاتحاد السوفيتي، ولا سيما في روسيا. فجأةً، توافد مئات الآلاف من اليهود إلى إسرائيل، رغم أنهم لم يجرؤوا على التعبير عن رغبتهم علنًا. تقدّم آلاف منهم بطلبات للحصول على تأشيرات خروج إلى إسرائيل، فتم نبذهم فورًا من قِبل أجهزة الدولة، بما فيها جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي ) . أصبح مئات آخرون من "الرافضين" ( أو "أوتكازنيك" بالروسية)، مستعدين لتحمّل السجن لإثبات شوقهم الجديد إلى صهيون . وفي خضمّ ذلك، برز اهتمام جديد بتعلّم اليهودية وممارستها، وهي رغبة سعت الحكومة الشيوعية جاهدةً لقمعها.

بدأ العديد من اليهود الروس بدراسة أي نصوص يهودية تقع بين أيديهم. وكان حاخامات أجانب، غالباً ما يكونون طلاباً شباباً في مدارس شاباد الدينية، يزورون روسيا لتعليمهم التوراة وكيفية تطبيق الشريعة اليهودية. كما تم تهريب أدوات طقسية يهودية، مثل التيفيلين والمزوزوت والسيدوريم وحتى الماتزا ، إلى روسيا . ومع سقوط النظام الشيوعي، أصبح هناك الآن مصدر غني بالنصوص الدينية الروسية يزدهر ويلبي احتياجات اليهود الروس المقيمين في روسيا وأمريكا وإسرائيل.

كانت حركة العودة إلى اليهودية حركة شعبية عفوية نشأت من القاعدة، وكانت جزءًا من حركة الرافضين للهجرة؛ وقد شكلت مفاجأة كبيرة للسلطات السوفيتية، بل وحتى للجالية اليهودية خارج الاتحاد السوفيتي، وساهمت في نهاية المطاف في الهجرة إلى إسرائيل من الاتحاد السوفيتي ودول ما بعد الاتحاد السوفيتي، وفي انهيار الاتحاد السوفيتي والهجرة إلى إسرائيل . ومن بين القادة الشباب يوسف مندليفيتش ، وإلياهو عيسى (الذي أصبح فيما بعد حاخامًا )، وهيرمان برانوفير ، ويتسحاق كوجان، الذين انتقلوا جميعًا لاحقًا إلى إسرائيل ، ويعملون الآن بنشاط في تدريس المهاجرين الروس الآخرين في إسرائيل، باستثناء كوجان، الذي يرأس جالية في موسكو.

خلال ستينيات القرن العشرين، ظهرت حركة بين اليهود الإسرائيليين العلمانيين تمثلت في جوهرها في البحث عن الروحانية. في ذلك الوقت، كان معظم الآباء الإسرائيليين من الصهاينة العلمانيين. وبينما كان بعض اليهود معادين لليهودية التقليدية، دفع البحث الروحي في الستينيات والسبعينيات بعض الإسرائيليين إلى البحث عن إجابات في التراث اليهودي.

يلاحظ الحاخام أهارون فيلدمان ما يلي:

لم تُفلح عقود من التلقين من قِبل الأنظمة التعليمية العلمانية ووسائل الإعلام في إسرائيل في التأثير على شعور معظم اليهود بالهوية اليهودية، كما أظهرت استطلاعات الرأي الحديثة. فقد بات عامة الناس يدركون فراغ ثقافة استهلاكية لا هدف لها، بل ورعبها. ونتيجةً لذلك، ثمة شوقٌ عميقٌ لدى عامة الناس إلى القيم الروحية. وقد بلغ هذا الشوق أبعادًا هائلةً تجلّت في حركة "بعل تشوفا". لقد انكشف السرّ بأن اليهود يؤمنون بالله وأن لديهم التوراة. ^{[ 17 ]}

في إسرائيل، أُنشئت مدارس خاصة للمتدينين الجدد، الذين أُطلق عليهم اسم "بعلي تشوفا" (جمع مذكر)، و"بعل تشوفا" (مفرد مذكر)، و"بعلات تشوفا" تُشير إلى المؤنث، و"حوزيريت بيتي تشوفا" بالعبرية . أُنشئت مدارس مُخصصة للدراسة المُكثفة للتوراة، مُصممة خصيصًا للطلاب المتدينين الجدد الذين يرغبون في تكريس وقتهم لدراسة النصوص الكلاسيكية مع الشروح الحاخامية القديمة. افتُتحت هذه المدارس في أوائل سبعينيات القرن العشرين، وكان مقرها الرئيسي في القدس . من أبرز هذه المؤسسات: يشيفا "عيش هاتوراه " ("نار التوراة") برئاسة الحاخام نوح واينبرغ ، ويشيفا "أور سوماياخ" برئاسة الحاخامين نوتا شيلر ومندل واينباخ. ^{[ 18 ]} كان كلا الحاخامين حاصلين على شهادات من جامعات أمريكية، وكانا قادرين على مخاطبة العقلية الحديثة. انظر أيضًا: يشيفا الشتات ، معهد مئير .

تنتشر حركة حباد الحسيدية ، بفروعها العديدة المنتشرة في أنحاء إسرائيل، وبرامجها الدراسية (يشيفا) للإسرائيليين والروس والفرنسيين والأمريكيين، لتصل إلى آلاف الأشخاص. ويمكن رؤية أتباع حباد وهم يرتادون أكشاك التيفيلين عند حائط المبكى ومطار بن غوريون الدولي ، بالإضافة إلى أماكن عامة أخرى، ويوزعون شموع السبت أيام الجمعة. كما توجد فروع لحباد في كل مكان تقريبًا يتواجد فيه اليهود، سواء كانوا مقيمين دائمين أو في رحلات عمل أو سياحًا.

يُعتبر الحاخام أمنون يتسحاق والحاخام رؤوفين إلباز من قادة حركة بعل تشوفا في إسرائيل بين اليهود السفارديم والمزراحيين . ^{[ 19 ]}