سحابة الجهل

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

سحابة الجهل ( بالإنجليزية الوسطى : The Cloude of Unknowyng ) عملٌ مجهول المؤلف في التصوف المسيحي، كُتب باللغة الإنجليزية الوسطى في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. كُتب النص كدليل من مُعلّم إلى تلميذ، برسالة مفادها أن الله لا يُدرك بالعقل أو الفكر، بل بالحب فقط: "بالحب يُمكن الوصول إليه والتمسك به، لا بالفكر". ولتحقيق هذا الهدف، يُوصي النص بتنمية حالتين ذهنيتين: "سحابة النسيان" (أي التخلي مؤقتًا عن المعرفة والفكر)، و"سحابة الجهل" (أي أن الله يسكن فوق مستوى الفهم البشري).

تاريخ

يستند كتاب "سحابة الجهل" إلى التراث الصوفي لديونيسيوس الأريوباغي الزائف والأفلاطونية المحدثة المسيحية ، [ 2 ] والذي يركز على طريق "النهج السلبي" لاكتشاف الله ككيان محض، يتجاوز أي قدرة على الإدراك العقلي، وبالتالي لا يملك أي صورة أو شكل محدد. ويُقال إن هذا التراث قد ألهم أجيالًا من المتصوفين، بدءًا من يوحنا سكوتس إريوجينا ، ونيكولاس الكوزاني ، ويوحنا الصليب . وقبل ذلك، ظهر موضوع سحابة الجهل العابرة (في مقابل حقيقة الله السماوية والأزلية التي تتجاوز السحابة) لفترة وجيزة في كتاب " اعترافات" القديس أوغسطين (13، 15، 17-18) الذي كُتب حوالي عام 398  ميلادي. [ 3 ] وفيما يتعلق بموقع "سحابة الجهل" ضمن توجهات الكنيسة الكاثوليكية في الفترة الزمنية التقريبية لكتابته، ينضم هذا العمل إلى حركة أوسع نطاقًا في العصور الوسطى داخل المسيحية نحو تجربة دينية ذات نظرة فردية وعاطفية أكثر للعلاقة مع الله. [ 4 ]

المؤلف مجهول. وقد تم اقتراح اسم المتصوف الإنجليزي الأوغسطيني والتر هيلتون في بعض الأحيان، ولكن هذا الأمر محل شك بشكل عام. [ 5 ]

يُعدّ كتاب "الإرشاد الخاص" (الذي كان عنوانه الأصلي "الإرشاد الخاص ")، وهو عمل رئيسي ثانٍ للمؤلف نفسه، استكمالًا للمواضيع التي نوقشت في كتاب "السحابة" . يقلّ طوله عن نصف طول "السحابة " ، ويبدو أنه العمل الأخير للمؤلف، إذ يُوضّح ويُعمّق بعض تعاليمه. [ 6 ] في هذا العمل، يُعرّف المؤلف ممارسة التأمل في اللاوعي بأنها عبادة الله بجوهر المرء، والوصول إلى حالة من "الشعور الأعمى العاري بالوجود"، واكتشاف أن الله هو جوهر المرء. تُعتبر التجربة، تماشيًا مع التقاليد الصوفية، الوسيلة الأمثل التي يستطيع المسيحي من خلالها، بل ويجب عليه، أن يتواصل مع الله، ولذا فإن ممارسة التأمل في " السحابة" تُركّز على تجربة الله من قِبل المتأمل. تحدث هذه العلاقة بين الله والمتأمل في سياق صراع دائم بين الروح والمادة. الله روح بالمعنى الأسمى. لذلك، مهما بلغت رغبة المرء أو اشتدّ حبه، فإنّ مسيرة المتأملين المنغمسين في أجسادهم نحو الله ستظلّ محجوبةً بسحابة الجهل التي تحجب الله عن فهمنا وتمنعنا من إدراك وجوده إدراكًا كاملًا وحقيقيًا. إنّ غاية التأمل هي معرفة الله قدر الإمكان، من داخل هذه السحابة من الجهل.

محتويات

كُتب كتاب "سحابة الجهل" خصيصاً للطالب، ويأمر المؤلف الطالب بشدة في المقدمة قائلاً: "لا تقرأه عمداً وبقصد، ولا تنسخه، ولا تتحدث عنه، ولا تسمح لأحد بقراءته أو نسخه أو التحدث عنه، إلا من قبل شخص، في رأيك، قد تعهد بصدق وبدون تحفظ بأن يكون تابعاً كاملاً للمسيح." [ 7 ]

ينصح الكتاب الطالب الشاب بالسعي إلى الله، لا من خلال المعرفة والعقل ( ملكة العقل البشري)، بل من خلال التأمل العميق، بدافع الحب، وتجريده من كل فكرة أخرى غير المسيح: "لا تفكر في أي شيء سواه". [ ملاحظة 2 ] يتم تقديم تجربة "سحابة من الجهل" في الفصل 3:

"في المرة الأولى التي ترفع فيها قلبك إلى الله بمشاعر الحب، لن تجد إلا ظلامًا، وكأنه سحابة من الجهل [...] مهما فعلت، فإن هذا الظلام وهذه السحابة يفصلانك عن الله، ويمنعانك من رؤيته بوضوح بنور الفهم في عقلك، ومن اختباره في حلاوة الحب في مشاعرك. [...] لذا استعد للبقاء في هذا الظلام ما استطعت، متضرعًا دائمًا لمن تحب؛ لأنه إن أردت أن تشعر به أو تراه... فسيكون ذلك دائمًا في هذه السحابة وهذا الظلام."

— سحابة الجهل وأعمال أخرى . ترجمة أ. س. سبيرينغ . لندن: بنغوين. 2001. 22 صفحة. ISBN 0-14-044762-8.

يتحقق ذلك بوضع جميع الأفكار والرغبات تحت "سحابة النسيان"، وبالتالي اختراق سحابة الجهل الإلهي بسهم من الحب والشوق ينبع من القلب. هذا النوع من التأمل لا يُوجَّه بالعقل، بل ينطوي على اتحاد روحي مع الله من خلال القلب.

لأنه يُمكن محبته حقًا، لكن لا يُمكن التفكير فيه. بالحب يُمكن إدراكه والتمسك به، أما بالفكر فلا يُمكن إدراكه ولا التمسك به. ولذلك، مع أنه قد يكون من الجيد أحيانًا التفكير تحديدًا في لطف الله وعظمته، ومع أن هذا قد يكون نورًا وجزءًا من التأمل، إلا أنه في عملية التأمل نفسها، يجب أن يُحجب ويُغطى بسحابة من النسيان. وعليك أن تتجاوزها بثبات ولكن بمهارة، مع نبض حبٍّ عميق ومبهج، وأن تجاهد لاختراق ذلك الظلام الذي يعلو فوقك؛ وأن تضرب تلك السحابة الكثيفة من الجهل بسهم حاد من الحب المتلهف، ولا تستسلم مهما حدث. [ 8 ]

بينما يسعى المرء إلى تبديد غيمة الجهل مدفوعًا بنبضات الحب الروحية في قلبه، غالبًا ما يصرف العقل والنزعات الخاطئة تركيز المتأمل عن الله ويعيده إلى أمور الدنيا المادية والذات. ولذا، يحثّ الكاتب المتأمل على "أن يدوس بقوة [أي أفكار جديدة أو نزعات خاطئة] بنبض حبٍّ جارف، وأن يسحقها تحت قدميه. وأن يحاول تغطيتها بسحابة كثيفة من النسيان، كما لو أنه لم يصدر عنه أو عن أي شخص آخر على وجه الأرض. [...] اسحقها كلما ظهرت." [ 9 ]

يُفرّق المؤلف بوضوح في الفصول من 16 إلى 22 بين الحياة المسيحية العملية والتأملية. ويُوضّح هذا التمييز بالاستناد إلى قصة مريم ومرثا في إنجيل لوقا ، حيث يكتب: "يُقصد بمريم جميع المتأملين، بحيث ينبغي عليهم أن يقتدوا بها في حياتهم؛ وكذلك يُقصد بمرثا جميع العاملين، مع التشابه نفسه في النتيجة". [7 ] وبينما يعتبر المؤلف مريم المثال الأفضل في هذا المقطع باعتبارها "نموذجًا لنا جميعًا [الذين يسعون إلى التأمل]"، فإنه يُوضّح أن نشاط مرثا في خدمة الله كان مع ذلك "جيدًا ومفيدًا لخلاصها" ولكنه لم يكن الأفضل. [ 10 ]

الفصل 23 من كتاب المشورة الخاصة يثني على التجربة أكثر من المعرفة:

"لذا أحثكم على السعي وراء التجربة لا المعرفة. فالمعرفة قد تخدعكم في كثير من الأحيان بسبب الكبرياء، لكن هذا الحب الرقيق لن يخدعكم. المعرفة تميل إلى توليد الغرور، أما الحب فيبني. المعرفة مليئة بالعمل، أما الحب فمملوء بالراحة." [ 11 ]

يوصي الفصلان 39 و40 بالتركيز على كلمة واحدة كوسيلة لاستحضار كمال الله:

عندما ننوي الدعاء طلبًا للخير، فلنجعل كل فكرنا ورغبتنا محصورة في كلمة واحدة صغيرة هي "الله". لا حاجة لغيرها ولا لكلمات أخرى، فالله هو مثال الخير المطلق. انغمس في الحقيقة الروحية التي تتحدث عنها، دون التفكير في تفاصيل أعمال الله، صغيرة كانت أم كبيرة، روحية أم مادية. لا تُفكّر في أي فضيلة معينة قد يُعلّمك إياها الله بنعمته، سواء أكانت التواضع، أو الإحسان، أو الصبر، أو الزهد، أو الرجاء، أو الإيمان، أو الاعتدال، أو العفة، أو الفقر الروحي. فبالنسبة للمتأمل، كلها سواء. دع هذه الكلمة الصغيرة تُمثّل لك الله بكل كماله، لا أقل من كماله. [ 12 ] [ ملاحظة 3 ]

مع أن المؤلف يعرض العديد من أساليبه الخاصة للتأمل الفعال في الله، إلا أنه غالبًا ما يترك تعليم المنهج لله نفسه. ففي الفصل الأربعين، على سبيل المثال، ينصح المتأمل الذي يكافح الخطيئة قائلاً: «[...] اشعر بالخطيئة ككتلة، لا تدري ما هي، ولكنها ليست سوى نفسك. ثم اهتف باستمرار في روحك: "خطيئة، خطيئة، خطيئة! ارحلي، ارحلي، ارحلي!" هذه الصيحة الروحية يُستقى تعلمها من الله بالتجربة أفضل من تعلمها من أي إنسان بالقول». [ 15 ]

بينما يركز التأمل في كتاب "السحابة" على تجربة الروح للواقع الروحي، فإن المؤلف يولي اهتمامًا أيضًا لاحتياجات الجسد، بل ويذهب إلى حد القول بأن العناية بالجسد عنصر مهم في التأمل الروحي، ولو من باب منع أي عائق أمام ممارسته. يكتب في الفصل 41:

لذا، من أجل محبة الله، احذروا المرض قدر استطاعتكم، حتى لا تكونوا أنتم سبب ضعفكم. فإني أقول لكم إن هذا العمل يتطلب أقصى درجات الطمأنينة، وحالة من الصحة والنقاء في الجسد والروح على حد سواء. لذا، من أجل محبة الله، نظموا سلوككم باعتدال في الجسد والروح، وحافظوا على صحتكم قدر المستطاع.

— سحابة الجهل وأعمال أخرى . ترجمة أ. س. سبيرينغ . لندن: دار بنغوين للنشر. 2001. الصفحات 64-65. ISBN 0-14-044762-8.

أعمال أخرى لنفس المؤلف

بالإضافة إلى كتابي "سحابة الجهل" و "كتاب المشورة الخاصة" ، يُعتقد أن مؤلف كتاب "السحابة" مسؤول عن عدد قليل من الرسائل والترجمات الروحية الأخرى، بما في ذلك:

  • ديونيسيوس هيد ديفينيتي ، ترجمة حرة لكتاب اللاهوت الصوفي لديونيسيوس الأريوباغي الزائف . كانت الترجمة العامية لكتاب اللاهوت الصوفي سابقةً فريدة؛ ومع ذلك، من الواضح أنها لم تحظَ بانتشار واسع، إذ لم يبقَ منها سوى مخطوطتين. [ 16 ]
  • رسالة صلاة ( مزمار الصلاة )، والتي بقيت في سبع مخطوطات. ( متوفرة على الإنترنت )؛
  • رسالة تقدير للتحريك ( مِسْرَة تقدير للتحريك ). ( متوفرة على الإنترنت، الجزء السادس من "خلية المعرفة الذاتية" ).
  • من الممكن، ولكن من المشكوك فيه، [ 16 ] أنه كتب رسالة في تمييز الأرواح (عنوانها الأصلي A Tretis of Discrecyon of Spirites )، وهي ترجمة حرة لـ Sermones di Diversis nos 23–24، بقلم برنارد من كليرفو ، ( عبر الإنترنت ).
  • من الممكن، ولكن من المشكوك فيه، [ 16 ] أنه كتب رسالة في دراسة الحكمة التي يسميها الناس بنيامين (وتسمى أيضًا السعي وراء الحكمة ، وفي أصلها، A Tretyse of the Stodye of Wysdome that Men Clepen Beniamyn )، وهي ترجمة مختصرة وحرة لكتاب بنيامين الصغير لريتشارد من سانت فيكتور ( عبر الإنترنت ).

المخطوطات

تضمّ "سحابة الجهل" 17 مخطوطة معروفة. [ 6 ] أشهرها مخطوطتان: مخطوطة هارلي رقم 2373 في المكتبة البريطانية، ومخطوطة Kk.vi.26 في مكتبة جامعة كامبريدج . تحتوي هاتان المخطوطتان على جميع الأعمال السبعة المنسوبة إلى مؤلف " سحابة الجهل" ، مع شرح وافٍ للأولى باللاتينية. [ 3 ] ومن المخطوطات المهمة الأخرى مخطوطة هارليان رقم 2373 في المكتبة البريطانية، والتي تحتوي على جميع الأعمال باستثناء "ألوهية ديونيس هيد" . [ 17 ]

التأثير اللاحق

نظراً لبقاء سبع عشرة مخطوطة فقط، لم تحظَ "سحابة الجهل" بشعبية في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا، ربما لأنها موجهة إلى المتوحدين وتركز على المستويات المتقدمة من المسار الصوفي. وقد تُرجمت " سحابة الجهل" إلى اللاتينية مرتين في أواخر القرن الخامس عشر. إحداهما على يد ريتشارد ميثلي ، وهو راهب كارثوسي من دير تشارترهاوس في ماونت غريس بيوركشاير ، وأُنجزت عام ١٤٩١. [ ١٨ ] أما الأخرى فمجهولة المؤلف. ولم تنتشر أيٌّ منهما على نطاق واسع. [ ٦ ]

تعرّف الكاثوليك الإنجليز على هذا العمل في منتصف القرن السابع عشر، عندما كتب الراهب البندكتي أوغسطين بيكر (1575-1641) شرحًا لعقيدته استنادًا إلى نسخة مخطوطة في مكتبة دير كامبراي في فلاندرز . إلا أن العمل الأصلي لم يُنشر إلا في عام 1877. وقد حرّرت المتصوفة الإنجليزية إيفلين أندرهيل نسخة مهمة من العمل في عام 1922. [ 2 ]

ازدادت شعبية هذا العمل على مدار القرن العشرين، حيث صدرت تسع ترجمات أو تحديثات إنجليزية له خلال هذه الفترة. وقد أثر كتاب "سحابة اللاوعي" بشكل خاص على ممارسات الصلاة التأملية. تشكل النصائح العملية للصلاة الواردة فيه أساسًا رئيسيًا للممارسة المعاصرة لصلاة التمركز ، وهي شكل من أشكال التأمل المسيحي طوره الرهبان الترابيست ويليام مينينجر ، وباسيل بينينجتون، وتوماس كيتينج في سبعينيات القرن العشرين. [ 19 ] كما أثر أيضًا على تقنيات التأمل لدى الراهب البندكتي الإنجليزي جون مين . [ 6 ]

إن أسلوب التأمل الذي تم الترويج له في كتاب "السحابة" يشبه التأمل البوذي والتأمل التجاوزي الحديث . [ 20 ]

الطبعات

  • بيلي، دينيس جيه، CSsR (2014). سحابة الجهل ، منشورات ليغوري، ليغوري، ميزوري. ISBN 9780764-822889.
  • بوتشر، كارمن أسيفيدو (2018). سحابة الجهل . بوسطن: طبعة شامبالا الجيبية. ISBN 978-1-61180-622-9.
  • بوتشر، كارمن أسيفيدو (2009). سحابة الجهل مع كتاب المشورة الخاصة . بوسطن: شامبالا. ISBN 978-1-59030-622-2.
  • سحابة الجهل: وكتاب المشورة الخاصة (1944). تحرير فيليس هودجسون . جمعية النصوص الإنجليزية القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد، غلاف مقوى: ISBN 0-19-722218-8.
  • سحابة الجهل (1957). ترجمة إيرا بروغوف . دار نشر ديل/دابلداي. غلاف ورقي، 1983: ISBN 0-440-31994-3غلاف ورقي، ١٩٨٩: رقم ISBN 0-385-28144-7
  • جونستون، ويليام؛ مقدمة: هيوستن سميث (1996) [1973]. سحابة الجهل وكتاب المشورة السرية . نيويورك: دار إيمج بوكس. ISBN 0-385-03097-5.(الطبعة الأولى، 1973)
  • جون ج. كيرفان (1996). حيث لا يذهب إلا الحب: رحلة الروح إلى سحابة الجهل . دار نشر آفي ماريا. رقم ISBN 0877935912.
  • سحابة الجهل وأعمال أخرى . دار بنغوين كلاسيكس. 2001. رقم ISBN 978-0-14-044762-0.ترجمة إيه سي سبيرينغ
  • سحابة الجهل وأعمال أخرى . نيويورك: دار بنغوين للنشر. 1961.رقم ISBN 0-14-044-385-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ترجمة كليفتون وولترز . يتضمن كتاب "سحابة الجهل" ، و "رسالة المشورة الخاصة" ، و "التعليم الصوفي لديونيسيوس" ، و "رسالة الصلاة" .
  • والش، جيمس، محرر. (1981). سحابة الجهل . مقدمة بقلم سيمون توغويل ، تمهيد بقلم جيمس والش. نيويورك: دار بولست للنشر. ISBN 978-08091-2332-2.

تتضمن طبعات النصوص ذات الصلة ما يلي:

  • ديونيس هيد ديفينيت: ورسائل أخرى في الصلاة التأملية المتعلقة بكتاب سحابة الجهل (1955). تحرير فيليس هودجسون . جمعية النصوص الإنجليزية القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2002، غلاف ورقي: 0859916987
  • السعي وراء الحكمة: وأعمال أخرى لمؤلف كتاب "سحابة الجهل" (1988). ترجمة جيمس والش. منشورات بولست، كلاسيكيات الروحانية الغربية. غلاف ورقي: ISBN 0-8091-2972-8.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "قام مالك لاحق بتفسير كلمة الإنجليزية الوسطى 'cleped' بمكافئها الحديث 'called'، في الهامش الأيسر." [ 1 ]
  2. ↑ يُشير قسمٌ تمهيديٌّ هامٌّ في كتاب "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني إلى فرضيةٍ متكررةٍ في العمل: وهي أننا "لا نستطيع معرفة ماهية الله، بل بالأحرى ما ليس هو، وليس لدينا وسيلةٌ للنظر في كيفية وجود الله، بل بالأحرى كيفية عدم وجوده". أما عن كيفية المضي قدمًا: "يمكن الآن إثبات عدم وجود الله، بنفي كل ما يُعارض فكرة وجوده" (مقدمة رسالة في البساطة الإلهية، الجزء الأول، السؤال 3). من المحتمل أن يكون مؤلف كتاب "السحابة" قد تأثر بالأكويني، أو بالمقابل، تأثر كلٌّ من المؤلف والأكويني بديونيسيوس الزائف. كما تأثرت الفلسفة المسيحية الأرثوذكسية بديونيسيوس الزائف.
  3. ↑ الفصل. 39-40، ترجمات أخرى:* إيفلين أندرهيل (1922/2003): "وإذا أردنا أن نصلي بصدق من أجل الحصول على الخير، فلنصرخ، سواء بالقول أو بالفكر أو بالرغبة، لا شيء آخر ولا كلمات أكثر من هذه الكلمة "الله". لماذا، في الله كل الخير.. املأ روحك بالمعنى الروحي له دون أي تعلق خاص بأي من أعماله - سواء كانت جيدة أو أفضل أو الأفضل على الإطلاق - جسدية أو روحية، أو أي فضيلة يمكن أن تُصنع في نفس الإنسان بأي نعمة؛ دون النظر إلى ما إذا كانت وداعة أو محبة، صبر أو امتناع، أمل أو إيمان أو رزانة، عفة أو فقر متعمد. ما فائدة هذا في المتأملين؟.. إنهم لا يطمعون في شيء بتعلق خاص، إلا الله الصالح فقط. افعل أنت.. اعني الله كله، وكل شيء الله، بحيث لا يعمل في عقلك وإرادتك شيء إلا الله فقط. [ 13 ] * النص الإنجليزي الأوسط الأصلي: "وإذا كنا سنصلي بصدق من أجل الحصول على الخيرات، فلنصرخ، سواء بالقول أو بالفكر أو بالرغبة، لا شيء آخر، لا مزيد من الكلمات، بل هذه الكلمة الله. لأنه في الله كل الخيرات.. املأ روحك بالتأمل الروحي فيها دون أي تعلق خاص بأي من أعماله سواء كانت جيدة أو أفضل أو أفضل من ذلك، جسدية أو روحية - أو لأي فضيلة قد تُصنع في نفس الإنسان بأي نعمة، دون النظر إلى ما إذا كانت وداعة أو محبة، صبرًا أو امتناعًا، أملًا أو إيمانًا أو رزانة، عفة أو فقرًا متعمدًا." ما الذي يُقال في التأملات؟.. إنها لا تُوحي بشيءٍ ذي إدراكٍ خاص، إلا بالله الصالح وحده. افعل.. اذكر الله كله، والله كله، حتى لا يعمل شيءٌ في عقلك وفي حيلتك إلا الله وحده. [ 14 ]

مراجع

  1. 1 2 وايت، سي. "صورة لعنصر من فهرس المخطوطات المزخرفة في المكتبة البريطانية" . www.bl.uk. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2023 .
  2. 1 2 "مقدمة"، سحابة الجهل ، (إيفلين أندرهيل، محررة) 1922 .
  3. 1 2 "مقدمة"، سحابة الجهل ، (باتريك غالاغر، محرر) (سلسلة نصوص اللغة الإنجليزية الوسطى TEAMS، 1997)
  4. ↑ سبيرينغ، أ. س. (2001). "مقدمة". سحابة الجهل وأعمال أخرى . لندن: دار بنغوين للنشر. ص. 12. ISBN  978-0-14-044762-0.
  5. ↑ والش 1981 ، ص 2.
  6. 1 2 3 4 ماكجين، برنارد. أنواع التصوف العامي ، (نيويورك: هيردر وهيردر، 2012)، ص 396.
  7. ١ ٢ سحابة الجهل وأعمال أخرى . ترجمة أ. س. سبيرينغ. لندن: بنغوين. ٢٠٠١. ص ٤٤-٤٥ . ISBN  0-14-044762-8.
  8. ↑ سحابة الجهل وأعمال أخرى . دار بنغوين كلاسيكس. 2001. رقم ISBN 978-0-14-044762-0.ترجمة إيه سي سبيرينغ
  9. ↑ سحابة الجهل وأعمال أخرى . ترجمة أ. س. سبيرينغ . لندن: دار بنغوين للنشر. 2001. 54 صفحة . ISBN  0-14-044762-8. OCLC 59513557 . 
  10. ↑ سحابة الجهل وأعمال أخرى . ترجمة أ. س. سبيرينغ. لندن: دار بنغوين للنشر. 2001. الصفحات 44-45 . رقم ISBN  0-14-044762-8.
  11. ↑ جونستون (1996)، ص 188 (غلاف ورقي).
  12. ↑ جونستون (1996)، ص 98-101.
  13. ↑ كلاود (إصدار)، أندرهيل (2003)، ص 69-72 ، تم الوصول إليه في 23 مايو 2010.
  14. ↑ كلاود (الأصل)، غالاغر (1997)، الأسطر 1426 - 1471 مؤرشف في 19 فبراير 2009 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 23 مايو 2010.
  15. ↑ سحابة الجهل وأعمال أخرى . ترجمة أ. س. سبيرينغ. لندن: دار بنغوين للنشر. 2001. 63 صفحة . ISBN  0-14-044762-8.
  16. 1 2 3 برنارد ماكجين، أنواع التصوف العامي ، (نيويورك: هيردر وهيردر، 2012)، ص398.
  17. ↑ سحابة الجهل وأعمال أخرى ، ترجمة AC Spearing (لندن: Penguin، 2001)، ص. xl.
  18. ↑ والش 1981 ، ص 16.
  19. ↑ عقل منفتح، قلب منفتح: البُعد التأملي للإنجيل (2006/1986). بقلم توماس كيتينغ. دار نشر كونتينوم الدولية. غلاف ورقي: ISBN 0-8264-0696-3غلاف مقوى: ISBN 0-8264-1420-6.
  20. ↑ سحابة الجهل وأعمال أخرى ، ترجمة إيه سي سبيرينغ (لندن: بنغوين، 2001)، ص. xviii؛ نينيان سمارت، "ماذا كان بوذاغوسا سيقول عن سحابة الجهل ؟"، في التصوف واللغة ، تحرير ستيفن أ. كاتز (نيويورك، 1992)، ص. 103-22.