إيفلين أندرهيل

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

إيفلين أندرهيل (6 ديسمبر 1875 - 15 يونيو 1941) كاتبة إنجليزية أنجلو-كاثوليكية وناشطة سلام، اشتهرت بأعمالها العديدة في الدين والممارسات الروحية ، ولا سيما التصوف المسيحي . أشهر أعمالها كتاب "التصوف" الذي نُشر عام 1911. [ 1 ] [ 2 ]

حياة

وُلدت أندرهيل في ولفرهامبتون . كانت شاعرة وروائية، بالإضافة إلى كونها داعية سلام ومتصوفة. وصفت، بصفتها الابنة الوحيدة، رؤاها الصوفية المبكرة بأنها "تجارب مفاجئة لمستوى واقعي سلمي غير متمايز - مثل "الصحراء الساكنة" للمتصوف - حيث لا وجود للتعددية ولا حاجة للتفسير". [ 3 ] أصبح معنى هذه التجارب مسعىً دؤوبًا طوال حياتها ومصدر قلق شخصي، مما دفعها إلى البحث والكتابة.

بصفتها الابنة الوحيدة، كانت شديدة التعلق بوالديها، ثم بزوجها لاحقًا. انخرطت تمامًا في حياة ابنة وزوجة محامٍ، بما في ذلك الترفيه والأعمال الخيرية التي تقتضيها، واتبعت نظامًا يوميًا يشمل الكتابة والبحث والعبادة والصلاة والتأمل. كان من مبادئها الأساسية أن الحياة كلها مقدسة، لأن هذا هو جوهر "التجسد".

كانت ابنة عم فرانسيس أندرهيل ، أسقف باث وويلز .

كان والدها، آرثر أندرهيل ، وزوجها، هوبرت ستيوارت مور، كاتبين (في القانون)، ومحامين في لندن ، وبحارة. نشأت هي وزوجها معًا وتزوجا في 3 يوليو 1907. لم يرزق الزوجان بأطفال. سافرت بانتظام داخل أوروبا، وخاصة إلى سويسرا وفرنسا وإيطاليا، حيث تابعت اهتماماتها بالفن والكاثوليكية ، وزارت العديد من الكنائس والأديرة. لم يشاركها زوجها ( البروتستانتي ) ولا والداها اهتمامها بالشؤون الروحية.

كانت مور كاتبة غزيرة الإنتاج، إذ نشرت أكثر من 30 كتابًا إما باسمها قبل الزواج، أندرهيل، أو تحت اسم مستعار هو "جون كورديلييه"، مثل كتابها " الطريق الحلزوني " الصادر عام 1912. كانت في البداية لا أدريّة، ثم بدأت تدريجيًا في الاهتمام بالأفلاطونية المحدثة ، ومن ثم انجذبت أكثر فأكثر إلى الكاثوليكية رغم معارضة زوجها. وأصبحت في نهاية المطاف شخصية بارزة في الكنيسة الأنجلو-كاثوليكية . بين عامي 1921 و1924، كان مرشدها الروحي البارون فريدريش فون هوغل ، الذي قدّر كتاباتها ولكنه أبدى قلقه إزاء تركيزها على التصوف، وشجعها على تبني وجهة نظر مسيحية أكثر مركزية ، بدلًا من وجهة النظر الإلهية والفكرية التي كانت تتبناها سابقًا. وصفته بأنه "شخصية رائعة... قديس، صادق، عاقل، ومتسامح" (كروبر، ص 44)، وتأثرت به نحو أنشطة خيرية وعملية. بعد وفاته عام 1925، أصبحت كتاباتها أكثر تركيزًا على الروح القدس ، وأصبحت شخصية بارزة في الكنيسة الأنجليكانية كقائدة علمانية للخلوات الروحية، ومرشدة روحية لمئات الأفراد، ومتحدثة ضيفة، ومحاضرة إذاعية، ومؤيدة للصلاة التأملية.

بلغت أندرهيل سن الرشد في العصر الإدواردي ، ومثل العديد من معاصريها، كانت تميل بشدة إلى الرومانسية، وتهتم بالخوارق، وعلم النفس، والعلوم الخفية، والروحانية، والعصور الوسطى، وتقدم العلوم، وتقديس الفن، وإعادة اكتشاف الأنوثة، والمتعة الحسية الصريحة، وأكثر ما هو روحاني. [ 2 ] : 13-14 بدت لها الأنجليكانية غريبة عن هذا التوجه. سعت إلى إيجاد جوهر الحياة لا في دين الدولة، بل في التجربة والقلب. كان عصر "الروح" هذا من تلك الفترات التي أدى فيها التخفيف المفاجئ للمحرمات الاجتماعية إلى شعور عظيم بالتحرر الشخصي ورغبة في حياة مثالية (إلدورادو ) احتقرها جيل أكبر سناً، أكثر كآبة وقسوة. [ 2 ]

تعليم

تلقت أندرهيل تعليمها في المنزل، باستثناء ثلاث سنوات قضتها في مدرسة خاصة في فولكستون ، ثم درست التاريخ وعلم النبات في كلية كينجز كوليدج بلندن . منحتها جامعة أبردين درجة دكتوراه فخرية في اللاهوت ، وأصبحت زميلة في كلية كينجز كوليدج . كانت أول امرأة تُلقي محاضرات لرجال الدين في كنيسة إنجلترا، وأول امرأة تُدير رسميًا خلوات روحية للكنيسة. كما كانت أول امرأة تُؤسس روابط مسكونية بين الكنائس، وإحدى أوائل اللاهوتيات اللاتي يُلقين محاضرات في الكليات والجامعات الإنجليزية، وهو ما دأبت عليه. حازت أندرهيل على جوائز في تجليد الكتب، ودرست على يد أشهر أساتذة هذا الفن في عصرها. كانت مُلمّة بالأدب الكلاسيكي، واسعة الاطلاع في الروحانية الغربية، ومُلمّة (إلى جانب اللاهوت) بفلسفة وعلم نفس وفيزياء عصرها، وكانت كاتبة وناقدة في مجلة " ذا سبيكتاتور" .

الأعمال المبكرة

لوحة زرقاء، 50 ميدان كامبدن هيل، لندن

قبل أن تُقدم على العديد من أعمالها التفسيرية المعروفة في مجال التصوف، نشرت أولًا كتابًا صغيرًا من القصائد الساخرة حول المعضلات القانونية، بعنوان " كتاب أغاني المحامي لامب" ، والذي لاقى استحسانًا كبيرًا. ثم كتبت أندرهيل ثلاث روايات غير تقليدية، وإن كانت ذات طابع روحي عميق. ومثل تشارلز ويليامز ، ولاحقًا سوزان هواتش ، استخدمت أندرهيل سردها لاستكشاف التداخل الروحي بين المادي والروحي. ثم وظفت هذا الإطار الروحي ببراعة لتوضيح تطور الدراما الإنسانية. تحمل رواياتها عناوين " العالم الرمادي" (1904)، و "الكلمة المفقودة" (1907)، و "عمود الغبار" (1909). في روايتها الأولى، "العالم الرمادي" ، التي وصفها أحد النقاد بأنها دراسة نفسية بالغة الأهمية، تبدأ رحلة البطل الصوفية بالموت، ثم تنتقل عبر التناسخ، متجاوزة العالم الرمادي، وصولًا إلى اختيار حياة بسيطة مكرسة للجمال، مما يعكس منظور أندرهيل الجاد كامرأة شابة.

يبدو في هذه الأيام أن العيش بأخلاق أسهل بكثير من العيش بجمال. كثير منا ينجح في العيش لسنوات دون أن يرتكب ذنباً ضد المجتمع، لكننا نرتكب ذنباً ضد الجمال في كل ساعة من ساعات اليوم. [ 4 ]

تتناول روايتا "الكلمة المفقودة" و "عمود الغبار" أيضاً مشكلة العيش في عالمين، وتعكسان التحديات الروحية التي واجهتها الكاتبة. في رواية عام 1909، تواجه بطلتها شرخاً في المادة الصلبة لعالمها.

لقد رأت، فجأة، هشاشة تلك الدفاعات التي تحمي أوهامنا وتصدّ أهوال الحقيقة. لقد وجدت ثغرة صغيرة في جدار المظاهر؛ ومن خلال النظر من خلالها، لمحت لمحة من ذلك الوعاء المتأجج للقوى الروحية الذي منه، بين الحين والآخر، تطفو فقاعة إلى سطح الأشياء. [ 5 ]

تشير روايات أندرهيل إلى أن عالمين قد يكونان أفضل من عالم واحد بالنسبة للمتصوف . فبالنسبة لها، تبدو التجربة الصوفية ملازمة لنوع من الارتقاء بالوعي أو توسيع الآفاق الإدراكية والجمالية، أي رؤية الأشياء على حقيقتها، في ضآلتها وتفاهتها عند النظر إليها في مقابل الحقيقة الإلهية، ولكن في إشراقها وعظمتها عند رؤيتها غارقة في النور الإلهي. إلا أن عقل المتصوف في هذه المرحلة يكون عرضة للخوف وانعدام الأمان، وقدراته غير مكتملة. الرواية الأولى لا تأخذنا إلا إلى هذه النقطة. أما المراحل اللاحقة فتتطلب معاناة، لأن التصوف يتجاوز مجرد الرؤية أو تنمية إمكانات الروح الكامنة في عزلة مريحة. ووفقًا لرؤية أندرهيل، فإن الألم والتوتر اللاحقين، والفقدان النهائي للحياة الخاصة المؤلمة التي تتمحور حول الذات من أجل استعادة الذات الحقيقية، لا علاقة لهما بالرؤية الأولى المباركة . تستند روايتاها الأخيرتان إلى فكرة الاستسلام التام للذات، حتى لو بدا ذلك تضحيةً بالرؤية نفسها، باعتباره ضروريًا لتحقيق التكامل الكامل للحياة البشرية. كان هذا بالنسبة لها بمثابة تجسيدٍ داخليٍّ للمعنى المجازي لقصة حياة يسوع. يعود المرء إلى الرؤية الأصلية، لا كمجرد متفرج، بل كجزءٍ منها. يتجلى هذا البُعد من فقدان الذات والقيامة في رواية " الكلمة المفقودة" ، لكن ثمة شكوكٌ حول حتميته العامة. في رواية "عمود الغبار" ، يُعزز موت البطلة الجسدي بشكلٍ دراميٍّ الموت الصوفي الذي استسلمت له بالفعل. حياتان أفضل من حياة واحدة، ولكن بشرط أن تتدخل عملية إعادة دمج مؤلمة لإعادة ترسيخ الوحدة بين الذات والواقع. [ 2 ]

تستمد جميع شخصياتها أصولها من المعاني والقيم اللاهوتية التي تمثلها. وبفضل براعتها في التعامل مع هذه المادة الرمزية، يصبح عملها مثيرًا للاهتمام من الناحية النفسية، ويُشكّل نموذجًا لكتاب القرن العشرين مثل سوزان هاوتش ، التي تجسد رواياتها الناجحة القيمة النفسية نفسها للاستعارة الدينية وتقاليد التصوف المسيحي . لاقت روايتها الأولى استحسان النقاد، لكن روايتها الأخيرة لم تلقَ رواجًا كبيرًا. تُلقي رواياتها الضوء على ما يُمكننا افتراضه أنه قرارها بتجنب ما وصفه القديس أوغسطين بـ"إغراء الهروب إلى العزلة"، والتوجه بدلًا من ذلك نحو قبول محب وإيجابي لهذا العالم. مع ذلك، كانت في ذلك الوقت قد بدأت بالفعل العمل على تحفتها الأدبية.

كتابات عن الدين

التصوف (1911)

نُشر كتاب أندرهيل، "التصوف: دراسة لطبيعة وتطور الوعي الروحي للإنسان" ، عام ١٩١١. يتسم الكتاب بروح رومانسية، وانخراطية، ونظرية، لا تاريخية أو علمية. لا تُعير أندرهيل اهتمامًا يُذكر للتفسيرات النظرية والتجربة الدينية التقليدية، أو التصنيفات أو التحليلات الرسمية. وترفض كتاب ويليام جيمس " أنواع التجربة الدينية " (١٩٠٢)، و"سماته الأربع للحالة الصوفية" (التعذر عن التعبير، والصفة المعرفية، والزوال، والسلبية). كان جيمس قد أقر بأن طبيعته الجسدية تحجبه تمامًا تقريبًا عن التمتع بالحالات الصوفية، ولذا كان تناوله للموضوع موضوعيًا بحتًا. استبدلت أندرهيل هذه السمات بـ: (١) التصوف عملي لا نظري، (٢) التصوف نشاط روحي بحت، (٣) جوهر التصوف ومنهجه هو الحب، (٤) التصوف ينطوي على تجربة نفسية محددة. كان إصرارها على المنهج النفسي نابعاً من كونه العلم البراق في فترة ما قبل الحرب، والذي يقدم المفتاح المحتمل لأسرار التقدم البشري في الذكاء والإبداع والعبقرية، وقد تم بالفعل تطبيق النتائج النفسية في علم اللاهوت (مثل كتاب ويليام ساندي " علم المسيح القديم والحديث "). [ 2 ]

قسمت موضوعها إلى قسمين: الأول مقدمة، والثاني دراسة تفصيلية لطبيعة الوعي الإنساني وتطوره. في القسم الأول، ولتخليص موضوع التصوف من الالتباس وسوء الفهم، تناولته من منظور عالم النفس، والرمزي، واللاهوتي. ولفصل التصوف عن ارتباطه الأكثر إثارة للشكوك، خصصت فصلاً للتصوف والسحر . فقد ارتبط التصوف بالسحر والشعوذة والطقوس السرية والتعصب، بينما كانت هي تعلم أن المتصوفين عبر التاريخ هم رواد الروحانية في العالم.

رويسبروك (1914)

نُشر عمل لإيفلين أندرهيل عن المتصوف الفلمنكي جان فان روسبروك (1293-1381) الذي عاش في القرن الرابع عشر، بعنوان روسبروك ، في لندن عام 1914. [ 6 ] وقد ناقشته من عدة وجهات نظر مختلفة خلال كتابها الصادر عام 1911 عن التصوف .

"تصوف أفلوطين" (1919)

مقال نُشر أصلاً في مجلة The Quarterly Review (1919)، [ 7 ] وجُمع لاحقاً في كتاب The Essentials of Mysticism and other essays (لندن: JM Dent 1920) في الصفحات 116-140. [ 8 ] يتناول أندرهيل هنا بلوتينوس (204-270) الإسكندري ولاحقاً الروماني.

العبادة (1936)

في مقدمتها، [ 9 ] تنفي المؤلفة كونها " خبيرة في الطقوس الدينية ". كما أنها لا تسعى إلى نقد المناهج المختلفة للعبادة التي تمارسها الهيئات الدينية المتنوعة. بل تسعى إلى إظهار "الحب الذي تجلى في تزيينها، والمأوى الذي يمكن أن توفره لأنواع مختلفة من النفوس المتعبدة". تبدأ الفصل الأول بالإعلان أن "العبادة، بكل درجاتها وأنواعها، هي استجابة المخلوق للخالق الأبدي: ولا داعي لحصر هذا التعريف في المجال البشري... يمكننا أن نعتبر الكون بأسره، المرئي وغير المرئي، الواعي واللاواعي، بمثابة عبادة".

تُعطي عناوين الفصول مؤشراً على محتوياتها.

  • الجزء الأول: 1. طبيعة العبادة، 2. الطقوس والرمز، 3. السر والذبيحة، 4. طابع العبادة المسيحية، 5. مبادئ العبادة الجماعية، 6. العناصر الليتورجية في العبادة، 7. القربان المقدس: طبيعته، 8. القربان المقدس: دلالته، 9. مبادئ العبادة الشخصية.
  • الجزء الثاني: ١٠. العبادة اليهودية، ١١. بدايات العبادة المسيحية، ١٢. العبادة الكاثوليكية: الغربية والشرقية، ١٣. العبادة في الكنائس الإصلاحية، ١٤. العبادة في الكنائس الحرة، ١٥. التقاليد الأنجليكانية. خاتمة.

التأثيرات

تأثرت حياة أندرهيل بشدة بمقاومة زوجها لانضمامها إلى الكنيسة الكاثوليكية، التي انجذبت إليها بشدة وانضمت إليها في عام زواجهما. في البداية، اعتقدت أن الأمر مجرد تأخير في قرارها، لكنه تحول إلى موقف دائم. كان زوجها كاتبًا أيضًا، وشجعها على الكتابة قبل زواجهما عام 1907 وبعده، رغم أنه لم يشاركها ميولها الروحية. كتبت رواياتها خلال السنوات الست من 1903 إلى 1909، وتمثل اهتماماتها الرئيسية الأربعة في تلك الفترة: الفلسفة ( الأفلاطونية المحدثة )، والإيمان بالله / التصوف ، والطقوس الكاثوليكية ، والحب/الرحمة الإنسانية. [ 2 ] في كتاباتها المبكرة، استخدمت أندرهيل مصطلحي "التصوف" و"المتصوفين"، لكنها بدأت لاحقًا في استخدام مصطلحي "الروحانية" و"القديسين" لأنها شعرت أنهما أقل إثارة للريبة. وكثيرًا ما وُجهت إليها انتقادات لاعتقادها بأن الحياة الروحية يجب أن تكون في متناول عامة الناس.

تأثرت أعمالها الروائية أيضاً بالعقيدة الأدبية التي طرحها صديقها المقرب آرثر ماكين ، ولا سيما كتابه "الهيروغليفية" الصادر عام 1902، والذي لخصه كاتب سيرته الذاتية:

هناك حقائق معينة حول الكون وتكوينه - منفصلة عن الأشياء المادية التي نراها - لا يمكن للعقل البشري إدراكها أو التعبير عنها بكلمات دقيقة؛ لكن يمكن لبعض الناس على الأقل استيعابها، في تجربة شبه روحانية تُسمى النشوة، ويكون العمل الفني عظيمًا بقدر ما يجسد هذه التجربة ويعبر عنها. ولأن هذه الحقائق تتجاوز لغة وصف الأشياء المادية، فإن التعبير عنها لا يكون إلا من خلال رموز، ومن هذه الرموز تتكون الأدبيات.

في حالة أندرهيل، يخضع السعي وراء الواقعية النفسية لاعتبارات ميتافيزيقية أوسع نطاقًا، والتي تشاركتها مع آرثر ماكن. فقد أدرجا الكأس المقدسة في أعمالهما الروائية (ربما بدافع من ارتباطهما بآرثر وايت وانتمائه إلى جماعة الفجر الذهبي الهرمسية )، فكانت الكأس المقدسة بالنسبة لماكن بمثابة " الهيروغليفية "، و"التجسيد" في رمز مقدس واحد لتوق الإنسان المتعالي، و"البوابة" إلى الرؤية والسكينة الدائمة لسخطه، بينما كانت بالنسبة لها مركزًا للمعاني المرتبطة بالتكفير. [ 2 ] : 86

هيمن على فكر أندرهيل في الفترة التي كتبت فيها كتابها "التصوف" كاتبان فلسفيان معاصران هما: رودولف أوكن وهنري برغسون . ورغم أن أياً منهما لم يُبدِ اهتماماً بالتصوف، إلا أنهما بدا لتلاميذهما وكأنهما يُقدمان تفسيراً روحياً للكون. كما وصفت أندرهيل المذهب الرائج آنذاك بـ" الحيوية "، وهو مصطلح يُلخص بدقة عبادة الحياة السائدة بكل ما فيها من وفرة وتنوع وإمكانيات لا حدود لها، والتي كانت سائدة في ثقافة ومجتمع ما قبل الحرب. بالنسبة لها، أكد أوكن وبرغسون أعمق بديهيات المتصوفين. [ 2 ]

من بين المتصوفين، كان رويسبروك بالنسبة لها الأكثر تأثيراً وإرضاءً من بين جميع المتصوفين في العصور الوسطى، ووجدت نفسها قريبة جداً منه في السنوات التي كان يعمل فيها ككاهن غير معروف في بروكسل.

إن مسيرته، التي تغطي معظم القرن الرابع عشر، ذلك العصر الذهبي للتصوف المسيحي، تُظهر، ضمن شخصية واحدة، وتصل إلى مستوى أسمى من أي وقت مضى، أفضل ما حققته العصور الوسطى في مجال الحياة الأبدية. إن العقيدة المركزية للأبوة الإلهية، وقدرة الروح على أن تصبح ابن الله، هي التي ارتقى بها رويسبروك إلى أقصى درجات العمق... وبرهنت بدقة عالم الرياضيات، وشغف الشاعر... الفصلان التاسع والعاشر من كتاب " الحجر المتلألئ"، وهما ذروة الأدب الصوفي. لا نجد في أي مكان آخر مثل هذا المزيج من الرؤية السامية والتحليل النفسي الدقيق والعميق. يبدو أن المتصوف العجوز الجالس تحت شجرته، ينظر إلينا هنا ويخبرنا بأسرار ذلك العالم الأبدي الأخيرة... (كروبر، ص ٥٧)

كان من أبرز المؤثرين عليها وأهم تعاوناتها مع الحائز على جائزة نوبل، رابيندراناث طاغور ، المتصوف الهندي والكاتب والرحالة العالمي. وقد نشرا معًا ترجمةً مهمةً لأعمال كابير ( مئة قصيدة لكبير ، بعنوان أغاني كبير ) عام ١٩١٥، وكتبت هي مقدمتها. وقد عرّفها على العبقرية الروحية للهند، والتي عبّرت عنها بحماس في رسالة.

هذه هي المرة الأولى التي أتشرف فيها بمرافقة شخصٍ خبيرٍ في الأمور التي أهتم بها كثيرًا ولكني لا أعرف عنها إلا القليل حتى الآن. وقد فهمت الآن شيئًا مما يقصده كتّابكم عندما يؤكدون على ضرورة وقيمة المعلم الشخصي، وعلى أنه يمنح المتعلم شيئًا لا يمكنه الحصول عليه بأي طريقة أخرى. لقد كان الأمر أشبه بسماع لغةٍ بالكاد أعرف أبجديتها، تُنطق بطلاقةٍ تامة. (رسائل)

لم يستمرا في مراسلاتهما في السنوات اللاحقة. عانى كلاهما من أمراض منهكة في السنة الأخيرة من حياتهما وتوفيا في صيف عام 1941، وقد تأثرا بشدة باندلاع الحرب العالمية الثانية.

في عام ١٩٢١، طلبت جامعة أكسفورد من أندرهيل إلقاء أولى محاضرات سلسلة جديدة حول الدين، وكانت أول امرأة تقوم بذلك. كانت تُعتبر مرجعًا في موضوع التصوف. إضافةً إلى ذلك، لاقت مؤلفاتها رواجًا كبيرًا، وكانت تتمتع بعلاقات اجتماعية واسعة. مع ذلك، شعرت أن أسسها غير راسخة وأن حماسها للحقيقة يستند إلى أساس هش للغاية. [ ٢ ] : ٢١٠

بحلول عام 1939، كانت عضوة في زمالة السلام الأنجليكانية ، وكتبت عدداً من الكتيبات المهمة التي تعبر عن مشاعرها المناهضة للحرب.

بعد اعتناقها المذهب الأنجليكاني ، وربما لتأثرها الشديد بمعرفتها بإنجازات المتصوفين ومكانتهم الرفيعة، تحولت صداقتها التي دامت عشر سنوات مع الفيلسوف والكاتب الكاثوليكي البارون فريدريش فون هوغل إلى إرشاد روحي . كتب تشارلز ويليامز في مقدمة رسائلها : "كان التفاوت الكبير (أو شبه الكبير) بين مستوى الإخلاص والشك، الذي يمثل لبعض النفوس الطريق نفسه الذي يمثله الإيمان البسيط المستمر لآخرين، مصدر قلق لها... أرادت أن تكون على يقين ." [ 10 ] كتبت إلى فون هوغل عن الظلام الذي كانت تعانيه. [ 11 ]

بعد نجاتها من قصف لندن عام 1940، تدهورت صحتها أكثر وتوفيت في العام التالي. دُفنت بجوار زوجها في امتداد مقبرة كنيسة سانت جون في هامبستيد بلندن.

ساهمت في تعريف جمهور بروتستانتي واسع بمؤلفي الروحانية الكاثوليكية في العصور الوسطى ، وعرّفت العالم الناطق بالإنجليزية بحياة المتصوفين الشرقيين. وبصفتها ضيفة متكررة على الإذاعة، كان لكتابها " الحياة الروحية" الصادر عام ١٩٣٦ تأثير بالغ، إذ نُسخ من سلسلة حلقات إذاعية بُثّت كجزء مكمل لحلقات الأب برنارد كليمنتس حول موضوع الصلاة. وكتب اللاهوتي تشارلز ويليامز مقدمة رسائلها المنشورة عام ١٩٤٣، والتي تكشف الكثير عن هذه المرأة الفذة. وعند وفاتها، ذكرت صحيفة التايمز أنها في مجال اللاهوت "لا تُضاهى من قِبل أيٍّ من المعلمين المتخصصين في عصرها".

التبجيل

يتم تكريم إيفلين أندرهيل في 15 يونيو في التقويمات الليتورجية للعديد من الكنائس الأنجليكانية، بما في ذلك الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا ، والكنيسة الأنجليكانية في أوتياروا، نيوزيلندا وبولينيزيا ، والكنيسة الأنجليكانية الأسقفية في البرازيل ، وكنيسة إنجلترا ، والكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية ، والكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية .

المنشورات

شِعر

روايات

الدين (كتب غير روائية)

  • معجزات سيدتنا القديسة مريم: نُقلت من لغاتٍ عديدة ووُضعت حديثًا باللغة الإنجليزية (1906) - متوفرة على الإنترنت
  • التصوف: دراسة لطبيعة وتطور الوعي الروحي للإنسان (1911). الطبعة الثانية عشرة صدرت عن دار نشر إي بي داتون عام 1930. أعيد نشرها بواسطة دار نشر دوفر عام 2002 ( ISBN). 978-0-486-42238-1انظر أيضًا النسخ الإلكترونية في مكتبة Christian Classics Ethereal Library وفي ويكي مصدر
  • طريق الحكمة الأبدية. تعليق صوفي على درب الصليب (1912)
  • مقدمة لطبعتها من كتاب " سحابة الجهل " المجهول المؤلف ( حوالي 1370 ) من مخطوطة المكتبة البريطانية [المعنونة هنا "كتاب تأمل يُسمى سحابة الجهل، حيث تتحد الروح مع الله "] (لندن: جون إم. ووكينز 1912)؛ أعيد طبعه بعنوان " سحابة الجهل " (1998) [مقدمتها في الصفحات 5-37]؛ 2007: ISBN 1-60506-228-6انظر نصها على كتب جوجل
  • الطريق الحلزوني. تأمل في أسرار صعود الروح الخمسة عشر (1912)
  • الطريق الصوفي: دراسة نفسية لأصول المسيحية (1914). متوفر على الإنترنت
  • التصوف العملي . كتاب صغير للأشخاص العاديين (1914)؛ طبعة مُعاد طباعتها عام 1942 ( ISBN) 0-7661-0141-Xأُعيد طبعه بواسطة دار نشر فينتج بوكس، نيويورك 2003 [مع آبا (1940)]: ISBN 0-375-72570-9انظر النص في ويكي مصدر .
  • رويسبروك (لندن: بيل 1915). متوفر على الإنترنت
  • مقدمة لأغاني كابير (1915)، ترجمة رابيندراناث طاغور ؛ طبعة مُعاد طباعتها عام 1977، صموئيل وايزر ( ISBN). 0-87728-271-4)، النص في الصفحات 5-43
  • أساسيات التصوف ومقالات أخرى (1920)؛ مجموعة أخرى من مقالاتها تحمل نفس العنوان 1995، طبعة مُعاد طباعتها 1999 ( ISBN) 1-85168-195-7)
  • حياة الروح وحياة اليوم (1920). متوفر على الإنترنت
  • المتصوفون في الكنيسة (1925)
  • في الحياة الباطنية (1927)؛ طبعة مُعاد طباعتها عام 1999 ( ISBN) 1-85168-194-9) متصل
  • الإنسان وما وراء الطبيعة: دراسة في الإيمان بالله (1927)
  • بيت الروح (1929)
  • نور المسيح (1932)
  • التسلسل الذهبي. دراسة رباعية للحياة الروحية (1933)
  • مدرسة المحبة. تأملات في العقيدة المسيحية (1934)؛ أعيد طبعه بواسطة لونجمانز ، لندن 1954 [مع M.of S. (1938)]
  • العبادة (1936)
  • الحياة الروحية (1936)؛ طبعة مُعاد طباعتها عام 1999 ( ISBN) 1-85168-197-3انظر أيضًا النسخة الإلكترونية
  • سر التضحية. دراسة عن الليتورجيا (1938)؛ أعيد طبعه بواسطة لونجمانز، لندن 1954 [مع S.of C. (1934)]
  • أبا. تأمل في صلاة الرب (1940)؛ طبعة جديدة 2003 [مع التصوف العملي (1914)]
  • رسائل إيفلين أندرهيل (1943)، بتحرير تشارلز ويليامز ؛ طبعة مُعاد طباعتها من قِبل دار النشر كريستيان كلاسيكس عام 1989: ISBN 0-87061-172-0
  • الأضرحة والمدن في فرنسا وإيطاليا (1949)، بتحرير لوسي مينزيس
  • شذرات من حياة داخلية. مذكرات إيفلين أندرهيل (1993)، بتحرير دانا غرين
  • كتاب "تصوف أفلوطين" (2005)، طبعة كيسينجر، 48 صفحة. مقتبس من كتاب "أساسيات التصوف" (1920).

مختارات

  • ثمار الروح (1942) حررها ر.  ل. روبرتس؛ أعيد طبعها عام 1982، رقم ISBN 0-8192-1314-4
  • رسائل إيفلين أندرهيل (1943) حررها وقدم لها تشارلز ويليامز
  • مجموعة أوراق إيفلين أندرهيل (1946) حررها ل.  مينزيس وقدم لها ل.  باركواي
  • الصوم الكبير مع إيفلين أندرهيل (1964) حرره جي بي ميليك بيلشو
  • مختارات من كتابات إيفلين أندرهيل (1976)، حررها ل. باركواي ول. مينزيس
  • طرق الروح (1990) حرره جي  . إيه. برام؛ طبعة معاد طباعتها عام 1993، رقم ISBN 0-8245-1232-4
  • إيفلين أندرهيل. دليل حديث للبحث القديم عن المقدس (1988)، حرره وقدم له د. غرين.
  • إيفلين أندرهيل. كتابات أساسية (2003) حررها إي. غريفين
  • إشعاع: مذكرات روحية (2004) حرره برنارد بانجلي، رقم ISBN 1-55725-355-2
  • ثم لتسقط الحواس: أعمال إيفلين أندرهيل الروائية المنسية (2025)، من تحرير ويليام جيلارد وروبرت ستوفر، رقم ISBN 9781958972953

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دانا غرين (2004). " أندرهيل [اسم الزواج ستيوارت مور]، إيفلين مود بوسورث (1875-1941) ". قاموس أكسفورد للسير الوطنية .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أرمسترونغ، كريستوفر جونيور (1976) [الطبعة الأولى 1975، إيه آر موبراي وشركاه]. إيفلين أندرهيل (1875-1941). مقدمة عن حياتها وكتاباتها . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ISBN 9780802834744تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2025 .
  3. ↑ ويليامز، تشارلز، محرر، رسائل إيفلين أندرهيل ، لونجمانز جرين، ص 122-123.
  4. ↑ أندرهيل، إي.، العالم الرمادي ، لندن: ويليام هاينمان، 1904.
  5. ↑ أندرهيل، إي.، عمود الغبار ، لندن: ميثوين وشركاه، 1909
  6. ↑ بواسطة جي. بيل وأولاده ؛ أعيد طبعه منذ ذلك الحين [بدون تاريخ، حوالي عام 2003] بواسطة دار نشر كيسينجر .
  7. ↑ QR (1919)، ص 479-497.
  8. ↑ تم طباعته مؤخرًا بواسطة دار نشر كيسينجر بعنوان "تصوف أفلوطين " (2005)، 48 صفحة.
  9. ↑ إيفلين أندرهيل، العبادة (نيويورك: هاربر وإخوانه 1936؛ إعادة طبع هاربر تورتشبوك 1957) الصفحات من 7 إلى 10.
  10. ↑ ويليامز، تشارلز، محرر. (1943). رسائل إيفلين أندرهيل . لونغمانز غرين. ص 36. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2025 . 
  11. ↑ كروبر، مارغريت، حياة إيفلين أندرهيل ، هاربر وإخوانه ، 1958

للمزيد من القراءة

  • AM Allchin, Friendship in God - The Concounter of Evelyn Underhill and Sorella Maria of Campello (SLG Press, Fairacres Oxford 2003)
  • مارغريت كروبر ، حياة إيفلين أندرهيل (نيويورك 1958)
  • مايكل رامزي وإيه إم ألتشين وإيفلين أندرهيل. مقالتان بمناسبة مرور مئة عام (أكسفورد 1977)
  • آنيس كالهان، إيفلين أندرهيل: الروحانية للحياة اليومية (مطبعة جامعة أمريكا 1997)
  • دانا غرين، إيفلين أندرهيل. فنانة الحياة اللانهائية (جامعة نوتردام 1998)