مفهوم العقل

مفهوم العقل

غلاف الطبعة الأولى
مؤلف	جيلبرت رايل
لغة	إنجليزي
موضوع	فلسفة العقل
الناشر	مطبعة جامعة شيكاغو
تاريخ النشر	النسخة الأصلية 1949؛ الطبعة الحالية 2002
مكان النشر	المملكة المتحدة
نوع الوسائط	طباعة ( غلاف مقوى و غلاف ورقي )
الصفحات	334
رقم الكتاب الدولي المعياري	0-226-73295-9
أو سي إل سي	10229750
تصنيف ديوي العشري	128/.2 19
فئة LC	بي اف 161 .R9 1984

مفهوم العقل هو كتاب صدر عام 1949 للفيلسوف جيلبرت رايل ، حيث يزعم المؤلف أن "العقل" هو "وهم فلسفي ينبع بشكل رئيسي من رينيه ديكارت ويدعمه أخطاء منطقية و" أخطاء تصنيفية " أصبحت معتادة". ^[1]

وقد تم الاستشهاد بهذا العمل باعتباره "وضع المسمار الأخير في نعش الثنائية الديكارتية " ^[2]، كما تم اعتباره وثيقة مؤسسة في فلسفة العقل ، والتي لم تحصل على اعتراف مهني كفرع مميز ومهم من فروع الفلسفة إلا بعد عام 1950. ^[3]

في الفصل "أسطورة ديكارت"، يقدم رايل "عقيدة الشبح في الآلة " لوصف المفهوم الفلسفي للعقل ككيان منفصل عن الجسد:

آمل أن أثبت أن هذا باطل تمامًا، وباطل ليس في التفاصيل بل في المبدأ. إنه ليس مجرد مجموعة من الأخطاء الخاصة. إنه خطأ كبير وخطأ من نوع خاص. إنه خطأ فئوي.

يرفض رايل نظرية ديكارت عن العلاقة بين العقل والجسد، على أساس أنها تقترب من التحقيق في العمليات العقلية كما لو كانت معزولة عن العمليات الفيزيائية. ^[4] من أجل إثبات كيف يمكن أن تكون هذه النظرية مضللة، يشرح أن معرفة كيفية أداء فعل ما بمهارة قد لا تكون مجرد مسألة القدرة على التفكير العملي ولكن قد تكون أيضًا مسألة القدرة على وضع التفكير العملي موضع التنفيذ. قد لا تنتج الأفعال العملية بالضرورة عن طريق التفكير النظري للغاية أو عن طريق تسلسلات معقدة من العمليات الفكرية. قد لا يتم تفسير معنى الأفعال من خلال استنباط استنتاجات حول العمليات العقلية الخفية، ولكن يمكن تفسيرها من خلال فحص القواعد التي تحكم تلك الأفعال.

وفقاً لرايل، فإن العمليات العقلية ليست أكثر من أفعال ذكية. ولا توجد عمليات عقلية منفصلة عن الأفعال الذكية. ولا تمثل عمليات العقل الأفعال الذكية فحسب، بل إنها تشبه تلك الأفعال الذكية. وعلى هذا فإن أفعال التعلم، والتذكر، والتخيل، والمعرفة، والإرادة ليست مجرد أدلة على عمليات عقلية خفية أو تسلسلات معقدة من العمليات العقلية، بل إنها الطريقة التي يتم بها تعريف تلك العمليات العقلية أو العمليات العقلية. ولا تشكل الافتراضات المنطقية أدلة على أساليب التفكير فحسب، بل إنها تلك الأساليب من التفكير.

إن النظرية العقلانية القائلة بأن هناك تحولاً إلى أفعال مادية لبعض القدرات العقلية البحتة مثل "الإرادة" أو "الاختيار" هي بالتالي تصور خاطئ لأنها تفترض خطأً أن الفعل العقلي يمكن أن يكون مختلفاً عن الفعل المادي، أو حتى أن العالم العقلي يمكن أن يكون مختلفاً عن العالم المادي. يصف رايل هذه النظرية التي تزعم أن العقل والجسد منفصلان عن بعضهما البعض بأنها "عقيدة الشبح في الآلة". ويوضح أن عمل العقل كما يحكم الجسد ليس آلية مستقلة ولا منفصلة، ​​وأنه لا يوجد كيان يسمى "العقل" داخل جهاز ميكانيكي يسمى "الجسد"، ولكن من الأفضل أن نتصور عمل العقل باعتباره أفعال الجسد.

تقول النظرية الديكارتية إن الأفعال العقلية تحدد الأفعال المادية، وإن الأفعال الإرادية للجسد لابد وأن تكون ناجمة عن أفعال إرادية للعقل. وهذه النظرية، وفقاً لرايل، هي "أسطورة الشبح في الآلة".

لا يوجد تناقض بين القول بأن الفعل يحكمه قوانين فيزيائية والقول بأن الفعل نفسه يحكمه مبادئ الاستدلال. إن دوافع الأفعال التي يمكن ملاحظتها هي الميول والاستعدادات ؛ وهي التي تفسر سبب حدوث السلوكيات، وليس بعض العمليات العقلية البحتة. على سبيل المثال، لا يمكن تفسير الاستعداد لرغبة شيء ما أو عدم رغبته بدافع فكري لذلك الشيء. أما الاستعداد لرغبة شيء ما فيتم تفسيره بالسلوكيات التي تنطوي عليها الرغبة في ذلك الشيء. وبالتالي، فإن العقل يتألف من قدرات واستعدادات تفسر السلوكيات، على سبيل المثال التعلم، والتذكر، والمعرفة، والشعور، أو السلوكيات الطوعية. ومع ذلك، فإن القدرات والاستعدادات الشخصية ليست هي نفسها العمليات أو الأحداث العقلية. إن الإشارة إلى القدرات أو الاستعدادات كما لو كانت حوادث عقلية بحتة هو نوع أساسي من خطأ التصنيف.

إن طبيعة دوافع الشخص قد تتحدد من خلال تصرفات وردود أفعال ذلك الشخص في ظروف أو مواقف مختلفة. إن طبيعة دوافع الشخص في موقف معين قد لا تتحدد بالضرورة من خلال أي عمليات ذهنية خفية أو أفعال فكرية داخل ذلك الشخص. إن الدوافع قد تتكشف أو تفسر من خلال سلوك الشخص في موقف ما.

ينتقد رايل النظرية القائلة بأن العقل هو المكان الذي يتم فيه استيعاب الصور الذهنية أو إدراكها أو تذكرها. فالأحاسيس والأفكار والمشاعر لا تنتمي إلى عالم ذهني منفصل عن العالم المادي. ولا توجد المعرفة والذاكرة والخيال والقدرات أو الميول الأخرى "داخل" العقل كما لو كان العقل مكانًا يمكن وضع هذه الميول فيه أو تحديد موقعها. وعلاوة على ذلك، فإن الميول ليست مثل الأفعال السلوكية، ولكن يمكن تفسير الأفعال بالميول.

إن التصرفات ليست ظاهرة ولا خفية، لأنها لا تندرج ضمن الفئة المنطقية نفسها التي تندرج تحتها الأفعال السلوكية. والتصرفات ليست عمليات عقلية أو أفعالاً فكرية، بل هي ميول تفسر أنماطاً مختلفة من السلوك. ويمكن فهم الإدراكات والأفكار والعواطف والمشاعر باعتبارها سلوكيات يمكن ملاحظتها ولها أنماط مختلفة من الإنتاج.

يعترف رايل بأن نهجه في التعامل مع نظرية العقل سلوكي لأنه يعارض النظرية القائلة بوجود عمليات عقلية خفية تختلف عن السلوكيات التي يمكن ملاحظتها. ويستند نهجه إلى الرأي القائل بأن الأفعال مثل التفكير والتذكر والشعور والإرادة تتكشف من خلال أنماط السلوك أو من خلال الاستعداد لأنماط السلوك. ومع ذلك، فإنه ينتقد في الوقت نفسه كل من النظرية الديكارتية والنظرية السلوكية لكونهما ميكانيكيين بشكل مفرط. في حين قد تصر النظرية الديكارتية على أن الأحداث العقلية الخفية تنتج الاستجابات السلوكية للفرد الواعي، قد تصر السلوكية على أن آليات الاستجابة للمحفزات تنتج الاستجابات السلوكية للفرد الواعي. ويخلص رايل إلى أن كل من النظرية الديكارتية والنظرية السلوكية قد تكونان جامدتين وميكانيكيتين للغاية بحيث لا تزودانا بفهم مناسب لمفهوم العقل. ^[4]

بصفته فيلسوفًا لغويًا ، فإن جزءًا كبيرًا من حجج رايل مخصص لتحليل ما يراه أخطاء فلسفية تستند إلى الاستخدام المفاهيمي للغة. ^[2] يشير نقده للثنائية الديكارتية إليها باعتبارها خطأ في الفئة . ^[5] الأخطاء التصنيفية، مثل تلك التي يشير إليها رايل، يرتكبها أشخاص لا يعرفون كيفية استخدام المفاهيم التي يعملون بها بشكل صحيح. تنشأ ألغازهم من عدم القدرة على استخدام عناصر معينة في اللغة البشرية. ومن الأمثلة التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا زائر أجنبي يتم اصطحابه في جولة حول أكسفورد (التي ليس بها حرم جامعي) وبعد أن تم عرض الكليات والمكتبات والمختبرات وملاعب اللعب يسأل في حيرة "ولكن أين الجامعة؟" والإجابة هي بالطبع كل هذا.

الأخطاء التصنيفية المثيرة للاهتمام من الناحية النظرية هي تلك التي يرتكبها الأشخاص الذين يتمتعون بالكفاءة التامة في تطبيق المفاهيم ، على الأقل في المواقف المألوفة لهم، ولكنهم لا يزالون عرضة في تفكيرهم المجرد لإعادة تحديد موقع تلك المفاهيم إلى أنواع منطقية لا تنتمي إليها. ^{[4] [6]}

إن العقيدة الثنائية تؤسس لتناقض قطبي بين العقل والجسد. فعلى مستوى اللغة، تشكل الخصائص العقلية نفياً منطقياً (بالمعنى الأرسطي) للخصائص الفيزيائية. وعلى هذا فإنها تنتمي، وفقاً لمفهوم الفئة، إلى نفس الأنواع المنطقية، وذلك لأن التعبيرات المستخدمة لوصف الأحداث العقلية هي دائماً مجرد نفي للتعبيرات المستخدمة لوصف الأحداث المادية. ويقول رايل بعد ذلك إن مثل هذا الاستخدام ينطوي على "خطأ فئوي" فيما يتصل بوصف الأحداث العقلية التي لا تنتمي بشكل صحيح إلى الفئات المستخدمة لوصف الأحداث الجسدية. ومن ثم فإن "العقل" و"المادة" لا يمكن أن يكونا نقيضين قطبيين كما تقترح الثنائية. ويكتب رايل أن هذا يشبه الادعاء بأن "لقد عادت إلى المنزل في طوفان من الدموع" و"لقد عادت إلى المنزل في كرسي متحرك" (من جملة "عادت الآنسة بولو إلى المنزل في طوفان من الدموع وفي كرسي متحرك"، وهي جملة زيوجماتية من ديكنز) نقيضان قطبيان. إن مثل هذه الأخطاء، من وجهة نظر رايلي، هي عقيدة الشبح العقلي في الآلة الجسدية. ومن ثم، فإن العقائد الثنائية أسطورية من الناحية التحليلية . ^[7]

يعتمد رايل على أعمال الفلاسفة لودفيج فيتجنشتاين وآرثر شوبنهاور ، من بين آخرين. ^{[2] [7]} وفقًا لبريان ماجي ، فإن الأطروحة المركزية لمفهوم العقل والأساسيات لأطروحاتها الفرعية مستمدة من شوبنهاور، الذي قرأ رايل أعماله عندما كان طالبًا، ثم نسيها إلى حد كبير. لم يدرك رايل، الذي اعتقد أنه شرح نظرية أصلية، ما فعله حتى أشار إليه شخص ما بعد نشر الكتاب. ^[8]

يفتقر هذا القسم إلى معلومات حول استقبال كتاب مفهوم العقل بين معاصري رايل واستقباله بين الفلاسفة التحليليين اللاحقين. يرجى توسيع القسم لتضمين هذه المعلومات. قد توجد تفاصيل أخرى على صفحة المناقشة . ( سبتمبر 2019 )

وُصف رايل بأنه فيلسوف " لغة عادية "، ^[2] الأمر الذي جذب إليه أسلوب كتابة الكتاب الكثير من التعليقات.

أشار ستيوارت هامبشاير في مراجعة في مجلة Mind إلى ما يلي: ^[9]

لا يوجد سوى خاصية واحدة أستطيع أن أكتشف أنها مشتركة بين البروفيسور رايل وإيمانويل كانط ؛ ففي كلتا الحالتين، الأسلوب هو الفيلسوف ـ فكما فكر كانط وكتب في ثنائيات، يكتب البروفيسور رايل في مقولات قصيرة . وهناك العديد من المقاطع التي تتألف فيها الحجة ببساطة من سلسلة من المقولات القصيرة، والتي تنفجر بالفعل عند الاصطدام، فتحطم خطوط الفكر التقليدية، ولكنها، مثل أغلب المقولات القصيرة، تترك وراءها بين الأنقاض في ذهن القارئ أثراً من الشكوك والمراجعات الخجولة.

جون سيرل ، الذي قال مراراً وتكراراً أن أي عمل فلسفي عظيم لا يحتوي على العديد من الحواشي وأن الجودة الفلسفية تتباين عكسياً مع عدد المراجع الببليوغرافية، يعتبر غياب الحواشي في كتاب مفهوم العقل دليلاً على جودته. ^[10]

قارنت إيريس مردوخ مفهوم العقل بكتاب جان بول سارتر الوجود والعدم (1943)، مع الرأي القائل بأن الفلسفة التحليلية الإنجليزية تشترك في نفس التوجه العام مع الفلسفة القارية . ^[11] فسر ديفيد ستانارد رايل على أنه يؤكد أن فكرة التحليل النفسي عن اللاوعي متجذرة في المفهوم الديكارتي لثنائية الجسد والعقل وعلى هذا النحو فهي نسخة واحدة من مغالطة " الشبح في الآلة ". وفقًا لستانارد، يرى رايل أن العقيدة خطأ منطقي قائم على خطأ في الفئة. ^[12]

يشيد ريتشارد وبستر بوضوح رايل وقوة حجته، لكنه يشير إلى أنه في حين تحل حججه مشكلة العقل والجسد بشكل فعال ، إلا أنها فشلت في إحداث ثورة في المعرفة البشرية. يعزو وبستر هذا إلى حقيقة مفادها أن قضية رايل القائلة بأن الجوانب الذاتية للتجربة مثل الإحساس والذاكرة والوعي والشعور بالذات ليست جوهر "العقل" لم يتم قبولها عالميًا من قبل الفلاسفة المعاصرين وعلماء الأعصاب وعلماء النفس. يعتقد وبستر أن استعداد رايل لقبول وصف مفهوم العقل بأنه سلوكي يسيء تمثيل موقفه الأكثر دقة، وكتب أن قبول رايل لهذا الوصف ليس غير ضار، كما اقترح رايل نفسه. يؤكد وبستر أن رايل لا ينكر حقيقة ما يُطلق عليه غالبًا الأحاسيس والأفكار الداخلية، لكنه يرفض ببساطة فكرة أنها تنتمي إلى عالم منفصل منطقيًا عن العالم الخارجي للسلوك البشري العادي ومستقل عنه. ^[1]

وقد علق هربرت ماركوس على أسلوب كتابة الكتاب بشكل أكثر سلبية ، حيث لاحظ أن الطريقة التي يتبعها رايل في عرضه لـ "أسطورة ديكارت" باعتبارها "المذهب الرسمي" حول العلاقة بين الجسد والعقل مع عرض أولي لـ "عبثيتها" التي تستحضر " جون دو، وريتشارد رو ، وما يفكران به بشأن "دافع الضرائب العادي"" تُظهر أسلوبًا يتحرك "بين قطبي السلطة الموعظة والود السهل"، وهو ما يجد ماركوس أنه من سمات السلوكية الفلسفية . ^[13]

• مشكلة الوعي الصعبة
• السلوكية المنطقية
• صحة الرجل في جسده السليم
• كواليا

• اقرأ أو قم بتنزيل كتاب "مفهوم العقل" لجيلبرت رايل على archive.org