جون سيرل

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

جون روجرز سيرل ( / s ɜːr l /كان ويليس إس. (31 يوليو 1932 - 17 سبتمبر 2025) فيلسوفًا أمريكيًا اشتهر بإسهاماته في فلسفةاللغة،وفلسفة العقل،والفلسفة الاجتماعية. بدأ التدريس فيجامعة كاليفورنيا، بيركلي، عام 1959، وشغل منصب أستاذ فخري في فلسفة العقل واللغة، وأستاذًا في كلية الدراسات العليا حتى يونيو 2019، حين سُحبت منه صفة الأستاذ الفخري بعد ثبوت تورطه في التحرش الجنسي والانتقام من طالبة وموظفة سابقة، في انتهاك لسياسات الجامعة المتعلقةبالتحرش الجنسي. [ 5 ]

خلال دراسته الجامعية في جامعة ويسكونسن-ماديسون ، شغل سيرل منصب سكرتير منظمة "الطلاب ضد جوزيف مكارثي ". حصل على جميع شهاداته الجامعية، البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، من جامعة أكسفورد ، حيث شغل أولى مناصبه الأكاديمية. لاحقًا، في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، أصبح أول أستاذ دائم ينضم إلى حركة حرية التعبير في الفترة 1964-1965 .

في عام 2000، حصل سيرل على جائزة جان نيكود ؛ [ 6 ] وفي عام 2004، على الميدالية الوطنية للعلوم الإنسانية ؛ [ 7 ] وفي عام 2006، على جائزة العقل والدماغ . وفي عام 2010، انتُخب عضوًا في الجمعية الفلسفية الأمريكية . [ 8 ] ساهمت أعمال سيرل المبكرة حول أفعال الكلام ، المتأثرة بجون لو أوستن ولودفيج فيتجنشتاين ، في ترسيخ مكانته. ولعلّ أبرز إسهاماته الفلسفية هي حجة " الغرفة الصينية "، التي تسعى إلى دحض فرضية الذكاء الاصطناعي "القوي" .

الحياة المبكرة والتعليم

جون سيرل يتحدث في جوجل، 2015

وُلد سيرل في دنفر في 31 يوليو 1932. [ 9 ] [ 2 ] كان والده، جي دبليو سيرل، مهندسًا كهربائيًا ، ويعمل لدى شركة AT&T ؛ أما والدته، هيستر بيك سيرل، فكانت طبيبة . [ 9 ]

بدأ تعليمه الجامعي في جامعة ويسكونسن-ماديسون . وفي سنته الثالثة، أصبح باحثًا في برنامج رودس بجامعة أكسفورد ، حيث حصل على جميع شهاداته الجامعية، البكالوريوس والماجستير والدكتوراه. [ 9 ] [ 10 ]

العمل الفلسفي

أفعال الكلام

ركزت أعمال سيرل المبكرة، التي ساهمت بشكل كبير في ترسيخ سمعته، على أفعال الكلام . وقد سعى إلى دمج أفكار العديد من زملائه، بمن فيهم جيه إل أوستن (مفهوم " الفعل الإنجازي " من كتابه " كيف نفعل الأشياء بالكلمات ")، ولودفيج فيتجنشتاين وجيه سي جيه ميدجلي (التمييز بين القواعد التنظيمية والتكوينية)، مع أطروحته الخاصة القائلة بأن هذه الأفعال تتكون من قواعد اللغة . كما استند إلى أعمال بول غرايس (تحليل المعنى كمحاولة للفهم)، وهير وستينيوس (التمييز، فيما يتعلق بالمعنى، بين القوة الإنجازية والمحتوى الافتراضي)، وبي إف ستروسون ، وجون راولز ، وويليام ألستون ، الذين أكدوا أن معنى الجملة يتكون من مجموعات من القواعد التنظيمية التي تتطلب من المتحدث أداء الفعل الإنجازي المشار إليه في الجملة، وأن هذه الأفعال تتضمن التلفظ بجملة (أ) تشير إلى قيام الشخص بأداء الفعل؛ (ب) تعني ما يقوله؛ (ج) وتخاطب جمهورًا في الجوار. [ 11 ]

في كتابه " أفعال الكلام" الصادر عام ١٩٦٩ ، يسعى سيرل إلى دمج كل هذه العناصر لتقديم تفسيره للأفعال الإنجازية . يقدم فيه تحليلاً لما يعتبره الفعل الإنجازي النموذجي المتمثل في الوعد، ويطرح مجموعات من القواعد الدلالية التي تهدف إلى تمثيل المعنى اللغوي للأدوات التي تشير إلى أنواع أخرى من الأفعال الإنجازية. من بين المفاهيم المطروحة في الكتاب التمييز بين "القوة الإنجازية" و"المحتوى الافتراضي" للعبارة . لا يُعرّف سيرل القوة الإنجازية، ولكنه يُقدّم عدة قوى إنجازية محتملة من خلال الأمثلة. ووفقًا لسيرل، فإن الجمل...

  1. سام يدخن بشكل معتاد.
  2. هل يدخن سام بشكل منتظم؟
  3. سام، أنت تدخن بشكل معتاد!
  4. يا ليت سام كان يدخن بانتظام!

يشير كل منها إلى نفس المحتوى الافتراضي (سام يدخن بشكل معتاد) لكنها تختلف في القوة الإنجازية المشار إليها (على التوالي، عبارة، سؤال، أمر، وتعبير عن رغبة). [ 12 ]

وفقًا لتفسير لاحق، قدمه سيرل في كتابه "القصدية" (1983)، والذي يختلف اختلافًا جوهريًا عن التفسير الوارد في كتابه " أفعال الكلام "، تتميز الأفعال الإنجازية بوجود "شروط تحقق"، وهي فكرة مستقاة من ورقة ستروسون البحثية "المعنى والحقيقة" (1971)، و" اتجاه ملاءمة "، وهي فكرة مستقاة من أوستن وإليزابيث أنسكومب . على سبيل المثال، تتحقق عبارة "اشترى جون قطعتين من الحلوى" إذا وفقط إذا كانت صحيحة، أي أن جون اشترى بالفعل قطعتين من الحلوى. في المقابل، يتحقق الأمر "جون، اشترِ قطعتين من الحلوى!" إذا وفقط إذا قام جون بفعل شراء قطعتين من الحلوى. يشير سيرل إلى أن الأولى ذات اتجاه ملاءمة "من الكلمة إلى العالم"، حيث يُفترض أن تتغير الكلمات لتمثيل العالم بدقة، وإلى الثانية ذات اتجاه ملاءمة "من العالم إلى الكلمة"، حيث يُفترض أن يتغير العالم ليطابق الكلمات. وهناك أيضًا اتجاه التوافق المزدوج، حيث تسير العلاقة في كلا الاتجاهين، واتجاه التوافق الصفري أو المعدوم، حيث لا تسير العلاقة في أي اتجاه لأن المحتوى الافتراضي مفترض مسبقًا، كما في "أنا آسف لأنني أكلت ألواح حلوى جون".

في كتاب "أسس المنطق الإنجازي" [ 13 ] (1985، بالاشتراك مع دانيال فاندرفيكن)، يستخدم سيرل بشكل بارز مفهوم "النقطة الإنجازية". [ 14 ]

لقد تعرضت نظرية سيرل حول أفعال الكلام للتحدي من قبل العديد من المفكرين بطرق مختلفة. توجد مجموعات من المقالات التي تشير إلى طرح سيرل في كتاب بوركهارت 1990 [ 15 ] وكتاب ليبور/فان غوليك 1991 [ 16 ].

النية والخلفية

في كتابه "القصدية: مقال في فلسفة العقل " (1983)، يطبق سيرل مبادئ تفسيره للأفعال الإنجازية على دراسة القصدية، التي تُعدّ محورًا أساسيًا في "فلسفة العقل" لسيرل. (يحرص سيرل على التأكيد على أن "القصدية"، أي قدرة الحالات الذهنية على أن تكون متعلقة بأشياء دنيوية، لا ينبغي الخلط بينها وبين "الدلالة على الامتداد " ، أي الغموض المرجعي للسياقات التي لا تجتاز اختبارات "الامتدادية". [ 17 ] )

يرى سيرل أن القصدية عقلية بحتة، فهي قدرة العقول على تمثيل أو ترميز الأشياء والخصائص والحالات في العالم الخارجي. [ 18 ] ولا يكفي التباين السببي أو ما شابه ذلك: فالخرائط، على سبيل المثال، لا تملك سوى قصدية "مشتقة"، أي مجرد صورة لاحقة للشيء الحقيقي.

يُقدّم سيرل أيضًا مصطلحًا تقنيًا هو " الخلفية " [ 19 ] ، والذي، بحسب قوله، كان مصدرًا لكثير من النقاشات الفلسفية ("على الرغم من أنني أدافع عن هذه الأطروحة منذ ما يقرب من عشرين عامًا،" يكتب سيرل [ 20 ]، "إلا أن العديد من الأشخاص الذين أحترم آراءهم ما زالوا يختلفون معي بشأنها"). ويُطلق على الخلفية اسم مجموعة القدرات والإمكانيات والميول والاستعدادات التي يمتلكها البشر والتي لا تُمثّل في حد ذاتها حالات مقصودة، ولكنها تُولّد مثل هذه الحالات المناسبة عند الحاجة.

وهكذا، عندما يُطلب من شخص ما "تقطيع الكعكة"، فإنه يعرف أنه سيستخدم سكينًا، وعندما يُطلب منه "قص العشب"، فإنه يعرف أنه سيستخدم جزازة عشب (وليس العكس)، حتى وإن لم يُذكر ذلك في الطلب. انطلاقًا من إمكانية عكس هذين الأمرين، يمكن تخيّل سلسلة لا حصر لها من التأويلات المتشككة، أو المناهضة للواقع، أو الخيالية العلمية. يؤكد سيرل: "أودّ أن أقول إن هناك قصورًا جذريًا في فهم المعنى الحرفي". [ 21 ] يملأ مفهوم الخلفية هذا النقص، فهو القدرة على امتلاك تأويل مناسب دائمًا. يقول: "أنا ببساطة أعتبر وجود ميتافيزيقا واسعة أمرًا مفروغًا منه". [ 22 ] يُضيف سيرل أحيانًا إلى إشارته إلى الخلفية مفهوم الشبكة ، وهي شبكة المرء من المعتقدات والرغبات والحالات النية الأخرى الضرورية لأي حالة نية معينة لتكون ذات معنى.

على سبيل المثال، قد ينخرط لاعبان شطرنج في صراع حاد على رقعة الشطرنج، لكنهما يشتركان في العديد من الافتراضات الأساسية: أنهما سيتناوبان على التحريك، وألا يتدخل أحد، وأنهما يلعبان وفقًا للقواعد نفسها، وألا ينطلق جرس الإنذار من الحريق، وألا تتفكك الرقعة فجأة، وألا يتحول خصمهما إلى ثمرة جريب فروت بطريقة سحرية، وهكذا دواليك. ولأن معظم هذه الاحتمالات لم تخطر ببال أي من اللاعبين، يعتقد سيرل أن الخلفية نفسها لا شعورية وغير مقصودة. [ 23 ] إن امتلاك خلفية يعني امتلاك مجموعة من البنى الدماغية التي تولد حالات مقصودة مناسبة (إذا انطلق جرس الإنذار من الحريق، على سبيل المثال). "تمكنني هذه البنى الدماغية من تفعيل نظام القصدية وجعله يعمل، لكن القدرات المُتحققة في البنى الدماغية لا تتكون في حد ذاتها من حالات مقصودة." [ 24 ]

يبدو لسيرل أن هيوم ونيتشه كانا على الأرجح أول الفلاسفة الذين أدركوا، على التوالي، مركزية الخلفية وارتباطها الجذري. "رأى نيتشه، بقلق، أن الخلفية لا يجب أن تكون على ما هي عليه." [ 25 ] يعتقد سيرل أيضًا أن الخلفية تظهر في أفكار مفكرين معاصرين آخرين: كمجرى النهر/الركيزة لكتاب فيتغنشتاين " عن اليقين " [ 26 ] ("يدور عمل فيتغنشتاين المتأخر إلى حد كبير حول الخلفية، وخاصة " عن اليقين " [ 27 ] ) ومفهوم " العادة " لبيير بورديو .

في مناظرته مع جاك دريدا ، عارض سيرل رأي دريدا المزعوم القائل بإمكانية فصل العبارة عن قصد مؤلفها الأصلي، مثلاً عندما تنقطع صلتها به، مع احتفاظها بقدرتها على إنتاج معنى. وأكد سيرل أنه حتى لو اطلع المرء على عبارة مكتوبة دون معرفة مؤلفها، فسيظل من المستحيل التهرب من مسألة القصد، لأن "الجملة ذات المعنى ليست سوى احتمال قائم لفعل الكلام (القصدي)". بالنسبة لسيرل، كان إسناد القصد إلى العبارة شرطاً أساسياً لإضفاء أي معنى عليها. [ 28 ] [ 29 ]

في عام 2023 وصف بيير جاكوب وجهة نظر سيرل بأنها "مناهضة للقصدية" . [ 30 ]

الوعي

انطلاقًا من آرائه حول القصدية، يُقدّم سيرل رؤيةً حول الوعي في كتابه " إعادة اكتشاف العقل " (1992). ويجادل بأنّ الفلسفة الحديثة، بدءًا من السلوكية - وهي رؤية علمية مبكرة ولكنها مؤثرة - والتي تلتها العديد من النظريات اللاحقة التي يرفضها سيرل أيضًا، حاولت إنكار وجود الوعي، ولكن دون جدوى تُذكر. وفي كتابه "القصدية" ، يُحاكي سيرل العديد من النظريات البديلة للوعي، مُستبدلًا تفسيراتها للقصدية بتفسيرات مُماثلة لليد.

لن يفكر أحد في قول، على سبيل المثال، "امتلاك يد هو مجرد استعداد لأنواع معينة من السلوك مثل الإمساك" (السلوكية اليدوية)، أو "يمكن تعريف الأيدي بالكامل من حيث أسبابها ونتائجها" ( الوظيفية اليدوية )، أو "أن يكون للنظام يد هو مجرد وجوده في حالة حاسوبية معينة مع أنواع المدخلات والمخرجات الصحيحة" ( الوظيفية اليدوية لآلة تورينج )، أو "القول بأن النظام لديه أيدٍ هو مجرد تبني موقف معين تجاهه" ( الموقف اليدوي ) (ص 263).

يجادل سيرل بأن الفلسفة قد وقعت في فخ ثنائية زائفة : من ناحية، يتكون العالم من جسيمات موضوعية في مجالات القوة، ولكن من ناحية أخرى، فإن الوعي هو بوضوح تجربة شخصية ذاتية.

يقول سيرل ببساطة إن كلا الأمرين صحيحان: الوعي تجربة ذاتية حقيقية، ناتجة عن العمليات الفيزيائية للدماغ. وهذا جانب من جوانب نظريته في المذهب الطبيعي البيولوجي .

الذاتية الوجودية

يجادل سيرل [ 31 ] بأن النقاد مثل دانيال دينيت [ 32 ] ، الذين يزعم أنهم يصرون على أن مناقشة الذاتية غير علمية لأن العلم يفترض الموضوعية، يقعون في خطأ تصنيفي . ربما يكون هدف العلم هو إثبات صحة عبارات موضوعية معرفيًا ، أي يمكن لأي طرف معني اكتشافها وتقييمها، ولكنها ليست بالضرورة موضوعية وجوديًا .

يصف سيرل أي حكم قيمي بأنه ذاتي معرفيًا . وبالتالي، فإن عبارة " جبل ماكينلي أجمل من جبل إيفرست " هي "ذاتية معرفيًا"، بينما عبارة "جبل ماكينلي أعلى من جبل إيفرست" هي "موضوعية معرفيًا". بعبارة أخرى، يمكن تقييم العبارة الأخيرة، بل ويمكن دحضها، بمعيار مفهوم (أساسي) لارتفاع الجبل، مثل "قمة الجبل على ارتفاع كذا متر فوق مستوى سطح البحر". لا توجد معايير مماثلة للجمال.

إلى جانب هذا التمييز، يرى سيرل أن هناك ظواهر معينة، بما في ذلك جميع التجارب الواعية، ذاتية وجوديًا ، أي لا يمكن أن توجد إلا كتجربة ذاتية. فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن ملاحظة الطبيب بأن المريض يعاني من ألم في الظهر قد تكون ذاتية أو موضوعية بالمعنى المعرفي، إلا أنها تُعدّ ادعاءً موضوعيًا معرفيًا : فهي تُعتبر تشخيصًا طبيًا فقط لأن وجود ألم الظهر "حقيقة موضوعية في العلوم الطبية". [ 33 ] أما الألم نفسه، فهو ذاتي وجوديًا : لا يشعر به إلا الشخص الذي يعاني منه.

يؤكد سيرل لاحقًا أن "وجود المظهر هو الواقع فيما يتعلق بالوعي". [ 34 ] ويُعدّ رأيه القائل بأن المعاني المعرفية والوجودية للموضوعية/الذاتية قابلة للفصل بشكل واضح أمرًا بالغ الأهمية لمذهبه الطبيعي البيولوجي الذي أعلنه بنفسه ، لأنه يسمح لأحكام موضوعية معرفيًا مثل "هذا الشيء آلة حاسبة جيبية" بتحديد السمات النسبية للأشياء، وهذه السمات، وفقًا لمصطلحاته، ذاتية وجوديًا، على عكس، على سبيل المثال، "هذا الشيء مصنوع في الغالب من البلاستيك".

الذكاء الاصطناعي

يشير المذهب الطبيعي البيولوجي إلى أنه إذا أراد البشر خلق كائن واعٍ، فسيتعين عليهم محاكاة العمليات الفيزيائية التي يمر بها الدماغ لإحداث الوعي. وبذلك، يقصد سيرل دحض ما يسميه " الذكاء الاصطناعي القوي "، الذي يُعرَّف بافتراض أن "الحاسوب المبرمج بشكل مناسب هو عقل بالفعل، بمعنى أن الحواسيب التي تُمنح البرامج الصحيحة يمكن القول حرفيًا إنها تفهم وتمتلك حالات معرفية أخرى". [ 35 ]

في عام ١٩٨٠، طرح سيرل حجة " الغرفة الصينية "، التي تزعم إثبات زيف الذكاء الاصطناعي القوي. [ ٣٥ ] شخصٌ في غرفة بها فتحتان، ومعه كتاب وورقة مسودة. هذا الشخص لا يعرف اللغة الصينية. يقوم شخصٌ من خارج الغرفة بإدخال بعض الأحرف الصينية من خلال الفتحة الأولى؛ يتبع الشخص الموجود في الغرفة التعليمات الموجودة في الكتاب، وينقل الأحرف كما هو موضح على ورقة المسودة، ثم يسحب الورقة الناتجة من الفتحة الثانية. بالنسبة للأشخاص خارج الغرفة، يبدو أن الغرفة تتحدث الصينية - فقد أدخلوا عبارات صينية في إحدى الفتحتين وحصلوا على ردود صحيحة باللغة الإنجليزية - ومع ذلك، فإن "الغرفة" لا تفهم كلمة واحدة من اللغة الصينية. يشير هذا، وفقًا لسيرل، إلى أنه لا يمكن لأي حاسوب أن يفهم اللغة الصينية أو الإنجليزية، لأنه، كما توحي التجربة الفكرية ، فإن القدرة على "ترجمة" الصينية إلى الإنجليزية لا تستلزم "فهم" أيٍّ منهما: فكل ما يستطيع الشخص في التجربة الفكرية، وبالتالي الحاسوب، فعله هو تنفيذ عمليات رمزية معينة. [ 36 ] [ 37 ] ينتقد دوغلاس هوفستاتر ودانيال دينيت في كتابهما "أنا العقل" وجهة نظر سيرل حول الذكاء الاصطناعي، ولا سيما حجة الغرفة الصينية. [ 38 ]

يجادل ستيفان هارناد بأن مصطلح "الذكاء الاصطناعي القوي" لسيرل ليس إلا اسمًا آخر للوظيفية والحسابية ، وأن هذين الموقفين هما الهدف الحقيقي لنقده. [ 39 ] يرى الوظيفيون أن الوعي يُمكن تعريفه بأنه مجموعة من العمليات المعلوماتية داخل الدماغ. وبناءً على ذلك، فإن أي شيء يُنفذ نفس العمليات المعلوماتية التي يُنفذها الإنسان يكون واعيًا أيضًا. وبالتالي، إذا كتب البشر برنامج حاسوب واعيًا، فبإمكانهم تشغيل هذا البرنامج على نظام، على سبيل المثال، من كرات تنس الطاولة وأكواب البيرة، وسيكون النظام واعيًا بنفس القدر، لأنه يُنفذ نفس العمليات المعلوماتية.

يجادل سيرل بأن هذا مستحيل، مؤكدًا أن الوعي خاصية فيزيائية، كالهضم أو النار. فمهما بلغت دقة محاكاة الهضم على الحاسوب، فلن يهضم شيئًا؛ ومهما بلغت دقة محاكاة النار، فلن يحترق شيء. في المقابل، فإن العمليات المعلوماتية نسبية للمُلاحِظ : إذ ينتقي المُلاحِظون أنماطًا معينة في العالم ويعتبرونها عمليات معلوماتية، لكن العمليات المعلوماتية ليست أشياءً موجودة في العالم بحد ذاتها. وبما أنها لا توجد على المستوى المادي، كما يجادل سيرل، فلا يمكن أن يكون لها تأثير سببي ، وبالتالي لا يمكنها أن تُسبب الوعي. ويصر سيرل على أنه لا يوجد قانون فيزيائي يُمكنه أن يرى التكافؤ بين حاسوب شخصي، وسلسلة من كرات تنس الطاولة وعلب البيرة، ونظام أنابيب ومياه، جميعها تُنفذ البرنامج نفسه. [ 40 ]

الواقع الاجتماعي

وسّع سيرل نطاق بحوثه في الظواهر النسبية للمراقب من خلال محاولته فهم الواقع الاجتماعي. يبدأ سيرل بالقول إن النية الجماعية (مثل: "سنذهب في نزهة") هي شكل مميز من أشكال النية، لا يمكن اختزالها ببساطة إلى النية الفردية (مثل: "أنا ذاهب في نزهة معه، وأعتقد أنه يعتقد أنه ذاهب في نزهة معي، وهو يعتقد أنني أعتقد أنني ذاهب في نزهة معه، و...").

في كتابه "بناء الواقع الاجتماعي" (1995)، يتناول سيرل لغز وجود مفاهيم اجتماعية مثل "البيسبول" أو "المال" في عالم لا يتكون إلا من جسيمات مادية في حقول قوى. وباستخدام فكرة إليزابيث أنسكومب في مقالها "حول الحقائق المجردة"، يميز سيرل بين الحقائق المجردة ، مثل ارتفاع جبل، والحقائق المؤسسية ، مثل نتيجة مباراة بيسبول. ويسعى إلى تفسير الظواهر الاجتماعية وفقًا لمفهوم أنسكومب، فيجادل بأن المجتمع يُمكن تفسيره من خلال الحقائق المؤسسية، وهذه الحقائق تنشأ من القصدية الجماعية عبر قواعد تأسيسية ذات صيغة منطقية "س يُحسب كـ ص في ج". فعلى سبيل المثال، يُعتبر ملء ورقة الاقتراع بمثابة تصويت في مركز الاقتراع، والحصول على عدد معين من الأصوات يُعتبر بمثابة فوز في الانتخابات، والفوز يُعتبر بمثابة انتخاب رئيس في السباق الرئاسي، وهكذا.

مع ذلك، لا يرى العديد من علماء الاجتماع أن إسهامات سيرل في النظرية الاجتماعية ذات أهمية كبيرة. فعلى سبيل المثال، يرى نيل غروس أن آراء سيرل حول المجتمع هي في جوهرها إعادة صياغة لنظريات عالم الاجتماع إميل دوركهايم حول الحقائق الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية والتمثيلات الجماعية وما شابه. وبالتالي، فإن أفكار سيرل عرضة لنفس الانتقادات التي وُجهت لأفكار دوركهايم. [ 41 ] وقد ردّ سيرل بأن عمل دوركهايم كان أسوأ مما كان يعتقد في البداية، واعترف بأنه لم يقرأ الكثير من أعمال دوركهايم، قائلاً: "لأن عرض دوركهايم بدا لي قاصراً للغاية، لم أقرأ المزيد من أعماله". [ 42 ] مع ذلك، ردّ ستيفن لوكس على ردّ سيرل على غروس، وناقش بالتفصيل ادعاءات سيرل ضد دوركهايم، مؤيدًا في جوهره حجة غروس بأن عمل سيرل يشبه إلى حد كبير عمل دوركهايم. ويعزو لوكس سوء فهم سيرل لعمل دوركهايم إلى حقيقة أنه لم يقرأ له قط. [ 43 ]

مناظرة سيرل-لوسون

في السنوات الأخيرة، كان توني لوسون المحاور الرئيسي لسيرل في قضايا الأنطولوجيا الاجتماعية . ورغم تشابه رؤيتهما للواقع الاجتماعي، إلا أن هناك اختلافات جوهرية. إذ يُشدد لوسون على مفهوم الكلية الاجتماعية، بينما يُفضل سيرل الإشارة إلى الحقائق المؤسسية. علاوة على ذلك، يعتقد سيرل أن الظهور يستلزم اختزالًا سببيًا، بينما يُجادل لوسون بأن الكليات الاجتماعية لا يُمكن تفسيرها بالكامل بالقوى السببية لمكوناتها. كما يضع سيرل اللغة في صميم بناء الواقع الاجتماعي، بينما يعتقد لوسون أن تكوين المجتمع يسبق بالضرورة تطور اللغة، وبالتالي، لا بد من وجود إمكانية لتكوين بنية اجتماعية غير لغوية. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] ولا يزال النقاش مستمرًا، ويُعقد أيضًا من خلال اجتماعات دورية لمركز الأنطولوجيا الاجتماعية في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، ومجموعة كامبريدج للأنطولوجيا الاجتماعية في جامعة كامبريدج . [ 47 ]

العقلانية

في كتابه "العقلانية في العمل " (2001)، يجادل سيرل بأن المفاهيم التقليدية للعقلانية معيبة بشدة. فبحسب ما يسميه "النموذج الكلاسيكي"، تُصوَّر العقلانية على أنها أشبه بسكة حديدية: يصعد عليها المرء عند نقطة معينة حاملاً معتقداته ورغباته، ثم تُجبره قواعد العقلانية على السير حتى يصل إلى نتيجة محددة. ويشك سيرل في صحة هذا التصور للعقلانية بشكل عام.

ينتقد سيرل بإيجاز مجموعة محددة من هذه القواعد: قواعد نظرية القرار الرياضية . ويشير إلى أن بديهياتها تقتضي أن أي شخص يُقدّر قيمة ربع دولار وحياته، سيُراهن بحياته مقابل ربع دولار، مهما كانت احتمالات ذلك. ويؤكد سيرل أنه لن يُقدم على مثل هذه المُراهنة أبدًا، ويعتقد أن هذا الموقف عقلاني تمامًا.

يُوجّه معظم نقده إلى المفهوم الشائع للعقلانية، الذي يعتقد أنه معيبٌ بشدة. أولًا، يُجادل بأن العقل لا يدفع الفرد إلى فعل أي شيء، لأن امتلاك عقل كافٍ يُحفّزه على فعل ذلك الشيء ، لكنه لا يُجبره عليه. لذلك، في أي موقف يتطلب اتخاذ قرار، يُلاحظ الناس فجوة بين الأسباب والأفعال. على سبيل المثال، عندما يُقرر شخص ما التصويت، قد يُقرر أنه يهتم بالدرجة الأولى بالسياسة الاقتصادية، وأنه يُفضّل السياسة الاقتصادية للمرشح جونز، لكن عليه أيضًا أن يبذل جهدًا للإدلاء بصوته فعليًا. وبالمثل، في كل مرة يُشعل فيها مدخن يشعر بالذنب سيجارة، يُدرك أنه يستسلم لرغبته الشديدة، وليس مجرد تصرف تلقائي كما يفعل عند الزفير. هذه الفجوة تجعل الناس يعتقدون أن لديهم حرية الإرادة . يعتقد سيرل أن مسألة امتلاك المرء لحرية الإرادة من عدمها مسألة مفتوحة، لكنه يعتبر غيابها أمرًا غير مرغوب فيه للغاية، لأنه يجعل الشعور بحرية الإرادة ظاهرة ثانوية، وهو أمر مستبعد للغاية من وجهة نظر تطورية نظرًا لتكلفته البيولوجية. ويقول أيضاً: "كل نشاط عقلاني يفترض وجود إرادة حرة". [ 48 ]

ثانيًا، يعتقد سيرل أن بإمكان الناس القيام بأمور عقلانية لا تنبع من رغباتهم الشخصية. من الشائع الاعتقاد بأنه لا يمكن استنتاج ما ينبغي فعله من الواقع، أي أن الحقائق المتعلقة بكيفية سير الأمور في العالم لا يمكن أن تُملي على المرء ما يجب عليه فعله ( قانون هيوم ). في المقابل، إذا فُهمت الحقيقة على أنها مرتبطة بمؤسسة (كالزواج، والوعود، والالتزامات، وما إلى ذلك)، والتي تُفهم على أنها نظام من القواعد التأسيسية، فإن ما ينبغي فعله يُمكن فهمه على أنه نابع من الحقيقة المؤسسية لما فعله المرء؛ وبالتالي، يُمكن فهم الحقيقة المؤسسية على أنها نقيض "الحقائق المجردة" المتعلقة بقانون هيوم. على سبيل المثال، يعتقد سيرل أن الوعد بفعل شيء ما يعني وجوب فعله، لأن المرء من خلال الوعد يُشارك في القواعد التأسيسية التي تُنظم نظام الوعد نفسه؛ فـ"الواجب" مُضمن في مجرد فعل الوعد. علاوة على ذلك، يعتقد أن هذا يوفر سببًا مستقلًا عن الرغبة للفعل؛ فإذا طلب المرء مشروبًا في حانة، فعليه أن يدفع ثمنه حتى لو لم تكن لديه رغبة في ذلك. هذه الحجة، التي طرحها لأول مرة في بحثه "كيفية استنباط 'الواجب' من 'الواقع'" (1964)، [ 49 ] لا تزال مثيرة للجدل، لكن سيرل أكد أن "التمييز الميتافيزيقي التقليدي بين الحقيقة والقيمة لا يمكن استيعابه بالتمييز اللغوي بين 'التقييمي' و'الوصفي' لأن جميع مفاهيم أفعال الكلام هذه هي في الأصل مفاهيم معيارية". [ 50 ]

ثالثًا، يرى سيرل أن جزءًا كبيرًا من التفكير العقلاني ينطوي على تعديل أنماط الرغبات، التي غالبًا ما تكون متضاربة، لاتخاذ قرار بين النتائج، وليس العكس. فبينما يبدأ النموذج الكلاسيكي بالنظر إلى الرغبة في السفر إلى باريس كعامل أهم من توفير المال، مما يؤدي إلى حساب أرخص وسيلة للوصول إلى هناك، يرى سيرل أن الناس يوازنون بين الرغبة في السفر إلى باريس والرغبة في توفير المال لتحديد أيّهما يُفضّلون. لذا، فهو يعتقد أن العقلانية ليست نظامًا من القواعد، بل هي أقرب إلى ظرف. تُعتبر بعض السلوكيات عقلانية، بغض النظر عن مصدرها، وينبثق نظام القواعد من إيجاد أنماط فيما يُعتبر عقلانيًا.

مناظرة سيرل-ديريدا

بعد أن ردّ جاك دريدا ، في ورقته البحثية "سياق الحدث المميز" عام ١٩٧٢، على نظرية جيه إل أوستن حول الفعل الإنجازي ، جادل سيرل، في مقالته "إعادة التأكيد على الاختلافات: رد على دريدا" عام ١٩٧٧، بأن رفض دريدا الظاهر لأوستن كان غير مبرر. لاحقًا، رفض سيرل السماح بنشر رده عام ١٩٧٧ مع أوراق دريدا في مجموعة " ليمتد إنك " عام ١٩٨٨ ، والتي تضمنت نصًا جديدًا لدريدا ينتقد مواقف سيرل حول الموضوع. في التسعينيات، أوضح سيرل أسباب عدم اعتباره منهج دريدا فلسفةً مشروعة.

النشاط السياسي

أثناء دراسته الجامعية في جامعة ويسكونسن-ماديسون ، أصبح سيرل سكرتيرًا لمنظمة "الطلاب ضد جوزيف مكارثي ". [ 51 ] وكان مكارثي آنذاك يشغل منصب السيناتور الأصغر عن ولاية ويسكونسن . في عام 1959، بدأ سيرل التدريس في جامعة بيركلي، وكان أول أستاذ مُرَسَّم ينضم إلى حركة حرية التعبير في الفترة 1964-1965 . [ 52 ] في عام 1969، وأثناء رئاسته للجنة الحرية الأكاديمية في مجلس الشيوخ الأكاديمي بجامعة كاليفورنيا، [ 53 ] دعم الجامعة في نزاعها مع الطلاب حول حديقة الشعب .

في كتابه "حرب الحرم الجامعي: نظرة متعاطفة مع الجامعة في محنتها" (1971)، [ 54 ] يبحث سيرل في أسباب الاحتجاجات الجامعية في تلك الحقبة. ويصرح فيه قائلاً: "لقد تعرضتُ لهجوم من لجنة الأنشطة غير الأمريكية التابعة لمجلس النواب ، ومن عدة مجادلين متطرفين... ومن المثير للاهتمام أن أسلوب الهجومين متشابه. فكلاهما يعتمد بشكل كبير على التلميح والإيحاء، وكلاهما يُظهر كراهية - بل يمكن القول رعبًا - من التحليل الدقيق وتفكيك الحجج". ويؤكد أن "زوجتي تلقت تهديدات باغتيالي (وغيري من أعضاء الإدارة) أو بالاعتداء عليهم بعنف". [ 51 ]

في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، قدّم سيرل، إلى جانب عدد من مُلّاك العقارات، التماسًا إلى مجلس الإيجارات في بيركلي لرفع الحد الأقصى للإيجارات التي يُمكنه تحصيلها من المستأجرين بموجب قانون تثبيت الإيجارات الصادر عن المدينة عام ١٩٨٠. [ ٥٥ ] رفض مجلس الإيجارات النظر في التماس سيرل، فرفع دعوى قضائية متهمًا إياه بانتهاك الإجراءات القانونية الواجبة. في عام ١٩٩٠، فيما عُرف بـ"قرار سيرل"، أيّدت المحكمة العليا في كاليفورنيا جزئيًا حُجّة سيرل، فغيّرت بيركلي سياستها المتعلقة بالتحكم في الإيجارات، ما أدّى إلى زيادات كبيرة في الإيجارات بين عامي ١٩٩١ و١٩٩٤. ونُقل عن سيرل قوله إنّ القضية تُعدّ مسألة حقوق أساسية، حيث نُقل عنه قوله: "إنّ معاملة مُلّاك العقارات في بيركلي تُشبه معاملة السود في الجنوب... لقد انتُهكت حقوقنا بشكلٍ كبير، ونحن هنا لتصحيح هذا الظلم". [ 56 ] وصفت المحكمة النقاش بأنه "مستنقع من الشتائم السياسية والهجوم الشخصي والجدال حول السياسات". [ 57 ]

بعد وقت قصير من هجمات 11 سبتمبر ، كتب سيرل مقالًا جادل فيه بأن هذه الهجمات كانت حدثًا خاصًا في صراع طويل الأمد ضد قوى تُعارض الولايات المتحدة بشدة، وأشار إلى دعمه لسياسة خارجية تدخلية أكثر عدوانية ذات توجهات محافظة جديدة . ودعا إلى إدراك أن الولايات المتحدة في حالة حرب شبه دائمة مع هذه القوى. علاوة على ذلك، فإن أحد المسارات المحتملة للعمل هو منع الإرهابيين من استخدام الأراضي الأجنبية لشن هجماتهم. وأخيرًا، ألمح إلى الطبيعة طويلة الأمد للصراع، وألقى باللوم في الهجمات على افتقار الولايات المتحدة إلى العزم على التعامل بقوة مع أعدائها على مدى العقود الماضية. [ 58 ]

مزاعم الاعتداء الجنسي

في مارس/آذار 2017، أصبح سيرل محور اتهامات بالاعتداء الجنسي . وذكرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز : "تزعم دعوى قضائية جديدة أن مسؤولي الجامعة تقاعسوا عن الاستجابة بالشكل المناسب لشكاوى تفيد بأن جون سيرل... اعتدى جنسيًا على... زميلته الباحثة في يوليو/تموز الماضي، وخفض راتبها عندما رفضت تحرشاته". [ 59 ] [ 60 ] وقد كشفت هذه القضية عن عدة شكاوى سابقة ضد سيرل، يُزعم أن جامعة بيركلي تقاعست عن اتخاذ أي إجراء بشأنها. [ 61 ] [ 62 ]

رفعت دعوى قضائية في محكمة بكاليفورنيا بتاريخ 21 مارس/آذار 2017، تتهم فيها المدعية بالتحرش الجنسي ، والانتقام، والفصل التعسفي ، والاعتداء، وتطالب بتعويضات من سيرل ومن مجلس أمناء جامعة كاليفورنيا بصفتهم جهة عمله. [ 63 ] كما تزعم الدعوى أن جينيفر هودين، مديرة مركز جون سيرل لعلم الوجود الاجتماعي، حيث كانت المدعية تعمل مساعدةً لسيرل، صرّحت بأن سيرل "أقام علاقات جنسية مع طلابه وغيرهم في الماضي مقابل منافع أكاديمية أو مالية أو غيرها". [ 63 ] وبعد انتشار خبر الدعوى، كُشفت أيضاً عدة ادعاءات سابقة بالتحرش الجنسي والاعتداء من قبل سيرل. [ 64 ]

في 19 يونيو 2019، وبعد إجراءات تأديبية في الحرم الجامعي من قبل مكتب منع التحرش والتمييز في بيركلي، وافقت رئيسة جامعة كاليفورنيا جانيت نابوليتانو على توصية بإلغاء وضع سيرل الفخري، بعد أن تبين أنه انتهك سياسات الجامعة المتعلقة بالتحرش الجنسي والانتقام بين يوليو وسبتمبر 2016. [ 5 ]

الجوائز والتكريمات

حصل سيرل على خمس شهادات دكتوراه فخرية من أربع دول وكان أستاذاً زائراً فخرياً في جامعة تسينغهوا وجامعة شرق الصين للمعلمين .

في عام 2000، حصل سيرل على جائزة جان نيكود ؛ [ 6 ] وفي عام 2004، حصل على الميدالية الوطنية للعلوم الإنسانية ؛ [ 7 ] وفي عام 2006، حصل على جائزة العقل والدماغ . [ 65 ]

الحياة الشخصية

كان سيرل أستاذاً فخرياً في فلسفة العقل واللغة، يحمل اسم ويليس إس وماريون سلوسر، وأستاذاً في كلية الدراسات العليا بجامعة كاليفورنيا، بيركلي ؛ وعلى الرغم من تقاعده في عام 2014، فقد استمر في التدريس حتى عام 2016. [ 66 ] وفي يونيو 2019، تم إلغاء لقب الأستاذ الفخري. [ 5 ]

في أواخر الثمانينيات، طعن سيرل في القيود المفروضة على قانون تثبيت الإيجارات في بيركلي لعام 1980 ، مما أدى إلى زيادات كبيرة في الإيجارات بين عامي 1991 و 1994.

كان سيرل يستمتع بالتزلج والإبحار وتذوق النبيذ. وكان يمتلك كرمة عنب في وادي نابا، كاليفورنيا. [ 67 ]

توفي سيرل في مستشفى في سيفيتي هاربور، فلوريدا ، في 17 سبتمبر 2025، عن عمر يناهز 93 عامًا. [ 2 ] [ 67 ] [ 68 ]

فهرس

  • أفعال الكلام: مقال في فلسفة اللغة (1969)، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-0-521-09626-3
  • حرب الحرم الجامعي: نظرة متعاطفة على الجامعة في محنتها (تعليق سياسي؛ 1971)
  • التعبير والمعنى: دراسات في نظرية أفعال الكلام (مجموعة مقالات؛ 1979)
  • القصدية: مقال في فلسفة العقل (1983)
  • العقول والأدمغة والعلوم: محاضرات ريث لعام 1984 (مجموعة محاضرات؛ 1984)
  • أسس المنطق الإنجازي (جون سيرل ودانيال فاندرفيكن 1985)
  • إعادة اكتشاف العقل (1992)
  • بناء الواقع الاجتماعي (1995)
  • لغز الوعي (مجموعة مراجعات؛ 1997)
  • العقل واللغة والمجتمع: الفلسفة في العالم الحقيقي (ملخص لأعمال سابقة؛ 1998)
  • العقلانية في العمل (2001)
  • الوعي واللغة (مجموعة مقالات؛ 2002)
  • الحرية وعلم الأحياء العصبي (مجموعة محاضرات؛ 2004)
  • العقل: مقدمة موجزة (ملخص الأعمال في فلسفة العقل؛ 2004)
  • الفلسفة في القرن الجديد: مقالات مختارة (2008)
  • صنع العالم الاجتماعي: بنية الحضارة الإنسانية (2010)
  • "ما لا يستطيع جهاز الكمبيوتر الخاص بك معرفته" (مراجعة لكتاب لوتشيانو فلوريدي ، الثورة الرابعة: كيف يعيد مجال المعلومات تشكيل الواقع البشري ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014؛ ونيك بوستروم ، الذكاء الخارق: المسارات والمخاطر والاستراتيجيات ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014)، مراجعة نيويورك للكتب ، المجلد 61، العدد 15 (9 أكتوبر 2014)، الصفحات  52-55.
  • رؤية الأشياء على حقيقتها: نظرية الإدراك (2015)

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "مقدمة: جون سيرل في السياق التشيكي" (ملف PDF) . Sav.sk. 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  2. 1 2 3 تراوب، أليكس (12 أكتوبر 2025). "جون سيرل، الفيلسوف الذي ناضل مع الذكاء الاصطناعي، يتوفى عن عمر يناهز 93 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2025 .
  3. ↑ جون ر. سيرل، رؤية الأشياء كما هي: نظرية الإدراك ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015، ص 15.
  4. ↑ " جائزة هومبولت للبحوث" . www.ruhr-uni-bochum.de
  5. 1 2 3 واينبرغ، جاستن (21 يونيو 2019). "شركة سيرل تُدان بانتهاك سياسات التحرش الجنسي" . ديلي نوس . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2019 .
  6. 1 2 "جائزة جان نيكود لعام 2000" . مؤرشفة من الأصل في 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليها في 11 يونيو 2015 .
  7. 1 2 "الرئيس بوش يمنح ميداليات العلوم الإنسانية الوطنية لعام 2004" . NEH.gov . تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2017 .
  8. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2021 .
  9. 1 2 3 شوك، جون ر. (1 يناير 2005). قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين . دار نشر أند سي بلاك. ص 2175. ISBN  978-1-84371-037-0.
  10. ↑ "جون سيرل | سيرة ذاتية، فلسفة، وحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2021 .
  11. ↑ غرين، أوهايو (1969). "النوايا وأفعال الكلام" . التحليل . 29 (3): 109-112 . doi : 10.2307/3327646 . ISSN 0003-2638 . JSTOR 3327646 .  
  12. ↑ جون ر. سيرل (1969). أفعال الكلام: مقال في فلسفة اللغة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-09626-3.
  13. ↑ جون ر. سيرل، دانيال فاندرفيكن (1985). أسس المنطق الإنجازي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-26324-5.
  14. ↑ على الرغم من أن سيرل لم يذكر الاستخدامات السابقة للمفهوم، إلا أنه نشأ من مقالة ألكسندر سيسونسكي "الأفعال الكلامية" .
  15. ↑ بوركهارت، أرمين (محرر)، أفعال الكلام، والمعنى، والنوايا: مناهج نقدية لفلسفة جون ر . سيرل. برلين / نيويورك 1990.
  16. ↑ ليبور، إرنست / فان غوليك، روبرت (محرران): جون سيرل ونقاده . أكسفورد: باسيل بلاكويل 1991.
  17. ↑ سيرل، "صنع العالم الاجتماعي: بنية الحضارة الإنسانية" (2010)، ص 48-62
  18. ↑ سيرل، القصدية (1983)
  19. ↑ سيرل، القصدية (1983)؛ إعادة اكتشاف العقل (1992)، الفصل 8
  20. ↑ "النظرية الأدبية وسخطها"، التاريخ الأدبي الجديد ، 640
  21. ↑ سيرل، جون (1995). بناء الواقع الاجتماعي . لندن: دار ألين لين للنشر، دار بنغوين للنشر. ص 131. ISBN  978-0-14-023590-6.
  22. ↑ سيرل، جون (1999). العقل واللغة والمجتمع . لندن: دار أوريون للنشر المحدودة، ص 108. ISBN  978-0-75380-921-1.
  23. ↑ سيرل ، جون (1992). إعادة اكتشاف العقل . ماساتشوستس، الولايات المتحدة: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 185. ISBN  978-0-262-19321-4.
  24. ↑ سيرل، جون (2001). العقلانية في العمل . ماساتشوستس، الولايات المتحدة: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 58. ISBN  978-0-262-19463-1.
  25. ↑ سيرل، بناء الواقع الاجتماعي (1995)، ص 132
  26. ↑ فيتجنشتاين، لودفيج (1969). في اليقين . أكسفورد: باسيل بلاكويل.
  27. ↑ سيرل، إعادة اكتشاف العقل (1992)، ص 177 والحاشية الختامية
  28. ↑ جون سيرل، إعادة التأكيد على الاختلافات: رد على دريدا ، غليف 2 (بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1977، ص 202)
  29. ↑ جيرالد غراف. 1988. ملخص إعادة التأكيد على الاختلافات. في دريدا، جاك. المحدودة. ص 26.
  30. ↑ جاكوب، بيير (2019). "القصدية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  31. ↑ سيرل، الابن: لغز الوعي (1997) ص 95-131
  32. ↑ أسطورة الحاسوب: حوار بقلم دانيال سي. دينيت، رد بقلم جون آر. سيرل، مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، عدد ٢٤ يونيو ١٩٨٢
  33. ↑ سيرل، الابن: لغز الوعي (1997) ص 122
  34. ↑ سيرل، الابن: لغز الوعي (1997) ص 112
  35. 1 2 "العقول والأدمغة والبرامج" مؤرشف في 21-02-2001 في Wayback Machine ، العلوم السلوكية والدماغية 3، ص 417-424. (1980)
  36. ↑ "حوار مع جون سيرل، صفحة 4 من 6" . globetrotter.berkeley.edu .
  37. ↑ روبرتس، جاكوب (2016). "الآلات المفكرة: البحث عن الذكاء الاصطناعي" . ديستيليشنز . 2 (2): 14-23 . مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 22 مارس 2018 .
  38. ↑ هوفستاتر، د.، 1981، "تأملات حول سيرل"، في هوفستاتر ودينيت (محرران)، العقل أنا، نيويورك: الكتب الأساسية، ص 373-382.
  39. ↑ هارناد، ستيفان (2001) ، "ما هو الخطأ والصواب في حجة الغرفة الصينية لسيرل"، في م.؛ بريستون، ج.، مقالات عن حجة الغرفة الصينية لسيرل ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  40. ↑ سيرل 1980
  41. ↑ "غروس - تعليق على سيرل | PDF | إميل دوركهايم | علم الاجتماع" . Scribd .
  42. ↑ "سيرل - رد على غروس | PDF | إميل دوركهايم | العقل" . Scribd .
  43. ↑ لوكس، ستيفن (2007)، "سيرل ضد دوركهايم" ، في تسوهاتزيديس، سافاس ل. (محرر)، الأفعال المقصودة والحقائق المؤسسية: مقالات حول الأنطولوجيا الاجتماعية لجون سيرل ، مكتبة النظرية والقرار، دوردريخت: سبرينغر هولندا، ص 191-202 ، doi : 10.1007/978-1-4020-6104-2_9 ، ISBN  978-1-4020-6104-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2020
  44. ↑ لوسون، توني (1 ديسمبر 2016). "مقارنة مفاهيم الأنطولوجيا الاجتماعية: الكيانات الاجتماعية الناشئة و/أو الحقائق المؤسسية؟" . مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 46 (4): 359-399 . doi : 10.1111/jtsb.12126 . ISSN 1468-5914 . 
  45. ↑ سيرل، جون ر. (1 ديسمبر 2016). "حدود الظهور: رد على توني لوسون". مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 46 (4): 400-412 . doi : 10.1111/jtsb.12125 . ISSN 1468-5914 . 
  46. ↑ لوسون، توني (1 ديسمبر 2016). "بعض القضايا الحرجة في الأنطولوجيا الاجتماعية: رد على جون سيرل" . مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 46 (4): 426-437 . doi : 10.1111/jtsb.12129 . ISSN 1468-5914 . 
  47. ↑ "ورشة عمل حول القضايا الحرجة في علم الوجود الاجتماعي - مجموعة كامبريدج لعلم الوجود الاجتماعي" . www.csog.econ.cam.ac.uk. ١٩ سبتمبر ٢٠١٤. تاريخ الاطلاع: ١١ أكتوبر ٢٠١٧ .
  48. ↑ العقلانية في العمل بقلم جون ر. سيرل (2003)
  49. ↑ جون سيرل، " كيفية استخلاص 'الواجب' من 'الواقع' "، المجلة الفلسفية ، 73 :1 (يناير 1964)، 43-58
  50. ↑ جون سيرل في توماس ماوتنر، قاموس الفلسفة (دار بنغوين للنشر، 1996). رقم ISBN 978-0-14-051250-2
  51. 1 2 سيرل، جون ر. (1971). "تشريح ثورات الطلاب" . حرب الحرم الجامعي . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2023. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2024 - عبر Digital Text International.
  52. ↑ "تم إيقاف خدمات استضافة مواقع الويب الخاصة بـ Socrates و Berkeley Scholars - خدمات منصة الويب" . socrates.berkeley.edu . 2 يناير 2018.
  53. ↑ سيرل، جون ر. (1971). "أعضاء هيئة التدريس" . حرب الحرم الجامعي . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2024 - عبر Digital Text International.
  54. ↑ "حرب الحرم الجامعي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2012 .
  55. ↑ انظر Searle v. City of Berkeley Rent Stabilization Bd. (1988) 197 Cal.App.3d 1251, 1253 [243 Cal.Rptr. 449]
  56. ↑ "رسائل إلى المحرر. التصنيف: مقالات من صحيفة بيركلي ديلي بلانيت" . بيركلي ديلي بلانيت . 14 ديسمبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  57. ↑ كورنغولد، جيرالد (1 يناير 1998). "ماذا حدث لقانون المالك والمستأجر؟" . مجلة نبراسكا للقانون . 77 (4).
  58. ↑ "Terror.doc" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 15 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2009 .
  59. ↑ واتانابي، تيسا (23 مارس/آذار 2017). "دعوى قضائية تزعم أن أستاذاً في جامعة كاليفورنيا في بيركلي اعتدى جنسياً على باحثته وخفض راتبها عندما رفضته" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاطلاع: 28 مارس/آذار 2017 .
  60. ↑ فرالي، مالايكا (23 مارس 2017). "بيركلي: اتهام الفيلسوف الشهير جون سيرل بالاعتداء والتحرش الجنسي في جامعة كاليفورنيا في بيركلي" . صحيفة إيست باي تايمز . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2017 .
  61. ↑ بيكر، كاتي جيه إم (7 أبريل 2017). "جامعة كاليفورنيا في بيركلي تلقت تحذيراً بشأن أستاذها البارز قبل سنوات من دعوى التحرش الجنسي" . بازفيد نيوز . تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2017 .
  62. ↑ "بيركلي: اتهام الفيلسوف الشهير جون سيرل بالاعتداء والتحرش الجنسي في جامعة كاليفورنيا في بيركلي" . صحيفة إيست باي تايمز . 23 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2022 .
  63. 1 2 بيكر، كاتي جيه إم (23 مارس 2017). "طالبة سابقة تقول إن أستاذ الفلسفة البارز في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، تحرش بها وشاهد مواد إباحية في العمل" . بازفيد نيوز . تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2017 .يحتوي على نسخة طبق الأصل من الدعوى.
  64. ↑ تيت، إميلي (10 أبريل 2017). "شكاوى سابقة بشأن أستاذ متهم بالتحرش" . Inside Higher Ed .
  65. ^ "طبعة 2006 | Mente e Cervello" . www.mentecervello.it . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2025 .
  66. ↑ واينبرغ، جاستن (19 يوليو 2021). "كشف المخالفات ضد جون سيرل - ديلي نوس" . تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2025 .
  67. 1 2 مجهول (5 أكتوبر 2025). "نعي جون سيرل: فيلسوف العقل الذي كان متشككًا في الذكاء الاصطناعي" . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  68. ↑ أوغرادي، جين (5 أكتوبر 2025). "نعي جون سيرل" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2025 . 

مصادر

  • جون سيرل ونقاده (إرنست ليبور وروبرت فان جوليك، محرران؛ 1991)
  • جون سيرل (باري سميث، محرر؛ 2003)
  • جون سيرل وبناء الواقع الاجتماعي (جوشوا راست؛ 2006)
  • الأفعال المتعمدة والحقائق المؤسسية (تحرير سافاس تسوهاتزيديس؛ 2007)
  • فلسفة سيرل والفلسفة الصينية: تفاعل بنّاء (بو مو، محرر؛ 2008)
  • جون سيرل (جوشوا راست؛ 2009)

للمزيد من القراءة