الهدية (مقال)

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الهدية: أشكال ووظائف التبادل في المجتمعات القديمة ( بالفرنسية : Essai sur le don: forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques ) هي مقالة كتبها عالم الاجتماع الفرنسي مارسيل موس عام 1925 ، وهي أساس النظريات الاجتماعية للمعاملة بالمثل وتبادل الهدايا .

تاريخ

كان عنوان مقال موس الأصلي " Essai sur le don. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques" ("مقال عن الهدية: شكل وسبب التبادل في المجتمعات القديمة")، ونُشر لأول مرة في مجلة "L'Année Sociologique " عام 1925. [ 1 ] وكان هذا العدد الأول من "L'Année Sociologique" الذي صدر بعد الدمار الذي خلفته الحرب العالمية الأولى ووفاة 12 من زملاء موس، بمن فيهم خاله ومعلمه إميل دوركهايم ، الذين شكلوا الدائرة الفكرية التي انبثقت منها المجلة والتقاليد الخاصة بعلم الاجتماع الفرنسي. [ 2 ] وقد تأثر موس بشدة بوفاة هؤلاء الزملاء، الذين يدين لهم بالكثير من الأفكار التي طورها في كتابه "الهدية" . على سبيل المثال، يشير ماوس صراحة إلى دور مساهمات روبرت هيرتز في دمج مفهوم الماوري hau ، والذي أصبح فكرة رئيسية توضح كيفية عمل التبادل [ 2 ] .

يتجلى أثر الحرب العالمية الأولى على موس أيضًا في استنتاجاته لكتاب "الهدية"، حيث يصرح صراحةً: "...لقد تعلمت العشيرة والقبيلة والشعوب - كما ستتعلم الطبقات والأمم والأفراد غدًا في عالمنا الذي يُسمى متحضرًا - كيف يواجهون بعضهم بعضًا دون أن يرتكبوا مجازر، وكيف يعطون لبعضهم بعضًا دون أن يضحوا بأنفسهم من أجل الآخر. وهنا يكمن أحد أسرار حكمتهم وتضامنهم الدائمة" (ص 197). [ 3 ]

صدرت طبعات وترجمات عديدة لكتاب "الهدية". بعد نشره لأول مرة عام ١٩٢٥، أُعيد نشر المقال بالفرنسية عام ١٩٥٠، وتُرجم إلى الإنجليزية عام ١٩٥٤ على يد إيان كونيسون ، مع مقدمة بقلم زميل موس، إي إي إيفانز-بريتشارد. [ ٤ ] ونُشرت ترجمة إنجليزية ثانية عام ١٩٩٠ بقلم دبليو دي هولز مع مقدمة بقلم ماري دوغلاس، [ ٥ ] وأُصدرت ترجمة حديثة لجين آي غاير عام ٢٠١٦. [ ٣ ]

ملخص

يركز مقال موس على الطريقة التي يبني بها تبادل الأشياء بين المجموعات العلاقات بين البشر.

يُحلل هذا البحث الممارسات الاقتصادية للمجتمعات القديمة، ويخلص إلى وجود ممارسة مشتركة وأساسية تتمحور حول التبادل المتبادل. في مجتمعات قديمة وأصلية مختلفة ، يجد الباحث أدلة تُناقض افتراضات المجتمعات الغربية الحديثة حول تاريخ التبادل وطبيعته، والتي تُؤكد أنه مفهوم وممارسة حديثة نسبيًا. يُبين أن أنظمة التبادل المبكرة تتمحور حول التزامات العطاء والأخذ، والأهم من ذلك، المعاملة بالمثل . تحدث هذه التبادلات بين الجماعات، وليس بين الأفراد فقط، وهي جزء أساسي من "ظواهر شاملة" تُسهم في بناء الثروة والتحالفات التي تتسم بالحاجات الاقتصادية، فضلًا عن التضامن الاجتماعي، لأن "العطاء" يتغلغل في جميع جوانب المجتمع. ولذلك، يُطلق عليه موس " حقيقة اجتماعية شاملة ". يستخدم الباحث منهجًا مقارنًا ، مُستندًا إلى دراسات ثانوية منشورة حول شعوب من مختلف أنحاء العالم، وخاصةً شعوب شمال غرب المحيط الهادئ (وخاصةً احتفالات البوتلاتش ).

بعد دراسة ممارسات تبادل الهدايا في كل مجتمع، وجد فيها سمات مشتركة، رغم بعض الاختلافات. ومن خلال هذه الأدلة المتباينة، بنى حجته على أساس قيام المجتمع الإنساني على ممارسات التبادل الجماعي (بدلاً من الفردي). وبذلك، دحض التقاليد الفكرية الليبرالية الإنجليزية ، كالنفعية ، باعتبارها تشويهاً لممارسات التبادل الإنساني. ويختتم بحثه بالتكهن بأن برامج الرعاية الاجتماعية قد تستعيد بعض جوانب أخلاقية العطاء في اقتصادات السوق الحديثة .

المفاهيم الأساسية

  • الحقيقة الاجتماعية الكلية - ممارسة متكاملة للغاية عبر العديد من مجالات المجتمع أو جميعها، بما في ذلك المجالات الاقتصادية والقانونية والسياسية والدينية من بين أمور أخرى؛ يستند موس إلى مفهوم دوركهايم للحقيقة الاجتماعية .
  • الأداء الكلي - مثال على حقيقة اجتماعية شاملة؛ نظام تقديم الهدايا الإلزامي والتبادل المتبادل الذي يتم دمجه عبر جوانب مختلفة من المجتمع.
  • المعاملة بالمثل - المبدأ القائل بأن التبادلات تخلق التزاماً أو رابطة متبادلة تخلق دورة مستمرة من العطاء ورد الهدايا.
  • هاو - القوة التي تجبر متلقي الهدية على رد الجميل والتي ترغب في العودة إلى أصولها (ماوري)
  • تاونغا - عنصر تبادل مشبع بالهاو (الماوري)
  • مانا - الوضع الاجتماعي الأوسع والمكانة التي يتم التفاوض عليها والتحقق منها باستمرار من خلال عملية الأداء الكامل (بولينيزيا)

الطريقة

في كتابه "الهدية" ، يستند موس إلى بيانات إثنوغرافية من مختلف أنحاء العالم. كان موس نفسه عالمًا إثنوغرافيًا، أي أنه يُعنى بتحليل ودراسة العمل الإثنوغرافي القائم على العمل الميداني المباشر. ولذلك، لم يجمع البيانات ميدانيًا بنفسه، بل استند في استنتاجاته إلى تقارير العمل الميداني لعلماء أنثروبولوجيا آخرين. يصف موس المنهجية التي يتبعها في " الهدية " بأنها "منهج المقارنة الدقيقة" (ص 5 ) .

في منهجه الإثنولوجي، تجنّب موس عزل مكونات محددة من نظام اقتصادي معين وتحليلها بمعزل عن النظام الأوسع الذي تعمل ضمنه. بل سعى إلى "وصف كل مكون على حدة وبشكل كامل. وهكذا تخلينا عن تلك المقارنة المستمرة التي تُخلط فيها كل العناصر، والتي تفقد فيها المؤسسات طابعها المحلي وتُفقد الوثائق نكهتها" (ص 6). [ 5 ] يُعدّ هذا خيارًا منهجيًا هامًا اتخذه موس، يُسهم في نجاح حجته التي تُبيّن كيف أن تبادل الهدايا ظاهرة اجتماعية شاملة.

البيانات

من الواضح أن موس كان واسع الاطلاع، ليس فقط استنادًا إلى تنوع البيانات التي أدرجها في تحليله في كتاب "الهدية" ، بل أيضًا استنادًا إلى كمية مراجعات الكتب التي كتبها في مجلة "السنة السوسيولوجية" . [ 2 ] أما المصادر الإثنوغرافية الأساسية التي استند إليها في كتاب "الهدية" فهي كتابات برونيسلاف مالينوفسكي التي تصف طقوس "كولا رينغ" بين سكان جزر تروبرياند ؛ [ 6 ] وفرانز بواس الذي يصف طقوس "بوتلاتش" في شمال غرب المحيط الهادئ بالولايات المتحدة؛ [ 7 ] وعمل إيه آر رادكليف براون عن سكان جزر أندامان [ 8 ] (مع أنه يشير إلى براون بدلًا من رادكليف براون لأن ذلك كان قبل إضافة الواصلة إلى اسم رادكليف براون). [ 2 ]

إضافةً إلى الأمثلة الرئيسية المذكورة أعلاه، ضمّن موس بيانات من أوروبا في شكل قصص إسكندنافية، وقانون روماني، وقانون جرماني، وقانون سلتيك؛ ومن الفيدا الهندوسية والقانون البراهمي؛ ومن القانون الصيني. ومن خلال تضمين أمثلة من مناطق جغرافية متباعدة، أظهر موس انتشار (وقابلية تطبيق) الأفكار المطروحة في كتاب "الهدية" .

تأثير

كان موس يأمل أن يؤثر عمله على طريقة تفاعل الأفراد في عالم ما بعد الحرب العالمية الأولى. [ 2 ] في مقدمة ترجمة عام 2016، يشير ماورر إلى أن "المستقبل، بطبيعة الحال، شغل موس نفسه بشكل خاص، حيث طرح في نهاية النص الرئيسي تأملات أولية حول كيفية استمرار الناس في العيش معًا دون تكرار أهوال الحرب العالمية. أهوالٌ، أي تلك التي ما زال الجنس البشري يكررها. ومع ذلك، وعلى الرغم من الخسارة التي أحاطت به، بدا أن موس يدعونا إلى البحث عن خيارات، وإلى قراءة كل نص، واستكشاف كل مسار، والتجول والتأمل في دروب بديلة - التزامٌ بالمثابرة في مواجهة الحزن والخوف" (ص. 9). [ 3 ]

إلى جانب التأثير المقصود لموس، كان للأفكار الواردة في كتاب "الهدية" أثر بالغ في علم الإنسان ، [ 2 ] حيث يوجد مجال واسع من الدراسات مخصص للتبادل والمعاملة بالمثل. [ 9 ] وبشكل أكثر وضوحًا، ألهمت أفكار موس في "الهدية" إحدى الحجج الرئيسية في كتاب كلود ليفي شتراوس " البنى الأولية للقرابة" . [ 10 ] طبق ليفي شتراوس في كتابه مفهوم موس عن المعاملة بالمثل على تبادل النساء في الزواج، مجادلًا بأن هذا التبادل يخلق التزامات اجتماعية تعزز العلاقات داخل المجتمع. كما أثرت هذه الأفكار على فلاسفة وفنانين ونشطاء سياسيين، من بينهم جورج باتاي ، وجاك دريدا ، وجان بودريار ، وإرنست بيكر، ومؤخرًا على أعمال ديفيد غرايبر واللاهوتيين جون ميلبانك وجان لوك ماريون . [ 11 ]

لم يقتصر تأثير كتاب "الهدية" لموس على الأنثروبولوجيا والأوساط الأكاديمية فحسب، بل امتد ليشمل مجالات أوسع. فقد تأثر كتاب لويس هايد "الهدية: الخيال والحياة الإيروتيكية للملكية" [ 12 ] (الذي نُشر أيضًا بعنوان "الهدية: الإبداع والفنان في العالم الحديث") [ 13 ] تأثرًا كبيرًا بكتاب موس ، وذلك من خلال قراءة هايد لمناقشة مارشال ساهلين لأفكار موس في كتابه " اقتصاد العصر الحجري" [ 13 ] [ 14 ] . ويُطلق على كتاب هايد لقب "المرجع النظري" لمهرجان " بيرنينغ مان " ، وهو حدث يتمحور حول التبادلية وتقديم الهدايا كأحد مبادئه الأساسية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فورنييه، مارسيل (28 يوليو 2015). مارسيل موس: سيرة ذاتية . ترجمة تود، جين ماري. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص  240. ISBN 978-0-691-16807-4.
  2. 1 2 3 4 5 6 غاير، جين آي. (2016). "مقدمة المترجم". الهدية ( طبعة موسعة). شيكاغو. ص 1-25 . ISBN   978-0-9905050-0-6. OCLC 951155743 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  3. 1 2 3 ماوس، مارسيل (2016). الهدية . جين آي. غاير ( طبعة موسعة). شيكاغو. ISBN  978-0-9905050-0-6. OCLC 951155743 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  4. ↑ موس، مارسيل (1954). الهدية: أشكال ووظائف التبادل في المجتمعات القديمة، ترجمة إيان كونيسون، مع مقدمة بقلم إي إي إيفانز-بريتشارد . نيويورك: فري برس.
  5. 1 2 3 ماوس، مارسيل؛ ماوس، مارسيل (1990). الهدية: شكل وسبب التبادل في المجتمعات القديمة . نيويورك: نورتون. ISBN 978-0-393-30698-9.
  6. ↑ مالينوفسكي، برونيسلاف (1922). أرغونوتس غرب المحيط الهادئ: سرد لمشاريع ومغامرات السكان الأصليين في أرخبيلات غينيا الجديدة الميلانيزية . روتليدج وأولاده.
  7. ↑ بواس، فرانز. "علم الأعراق لدى الكواكيوتل". التقرير السنوي الخامس والثلاثون لمكتب علم الأعراق الأمريكي، 1913-1914. مكتب علم الأعراق الأمريكي، مؤسسة سميثسونيان .
  8. ↑ رادكليف-براون، أ.ر. (1922). سكان جزر أندامان: دراسة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  9. ↑ واينر، أنيت ب. (1992). الممتلكات غير القابلة للتصرف : مفارقة الاحتفاظ مع العطاء . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 24-33 . ISBN   978-0-520-91180-2. OCLC 44958210 . 
  10. ↑ ليفي شتراوس، كلود (1969). البنى الأولية للقرابة . دار بيكون للنشر.
  11. ↑ أنثروبولوجيا المسيحية . فينيلا كانيل. دورهام: مطبعة جامعة ديوك. 2006. ISBN 0-8223-3608-1. OCLC 65425831 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  12. ↑ هايد، لويس (1999). الهدية: الخيال والحياة الإيروتيكية للملكية . طبعة أصلية من دار فينتج (الطبعة الأولى ). لندن: فينتج. ISBN  978-0-09-927322-6.
  13. 1 2 هايد، لويس؛ أتوود، مارغريت (2019). الهدية: كيف تُحوّل الروح الإبداعية العالم . سلسلة كانونز. دار فينتج بوكس ​​(شركة)، دار بنجوين راندوم هاوس (الطبعة الثالثة من فينتج بوكس ). نيويورك: فينتج بوكس. ISBN  978-1-9848-9778-7.
  14. ↑ سالينز، مارشال (1972). اقتصاديات العصر الحجري . ألدين-أثيرتون.

للمزيد من القراءة