جان لوك ماريون

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

جان لوك ماريون ( بالفرنسية: [ ʒɑ̃ lyk maʁjɔ̃ ] ؛ وُلد في 3 يوليو 1946) هو فيلسوف ولاهوتي كاثوليكي فرنسي . كان تلميذًا لجاك دريدا ، وتستند أعماله إلى اللاهوت الآبائي والصوفي ، والظواهرية ، والفلسفة الحديثة . [ 1 ]

تناولت معظم أعماله الأكاديمية ديكارت وفلاسفة الظواهرية مثل مارتن هايدغر وإدموند هوسرل ، بالإضافة إلى الدين. فعلى سبيل المثال، يهتم كتاب "إله بلا وجود" بشكل أساسي بتحليل عبادة الأصنام ، وهو موضوع يرتبط ارتباطًا وثيقًا في أعمال ماريون بالحب والعطاء ، وهو مفهوم استكشفه دريدا أيضًا باستفاضة.

سيرة

السنوات الأولى

جان لوك ماريون في قصر الإليزيه بعد اجتماعه مع الرئيس فاليري جيسكار ديستان يوم الخميس 7 سبتمبر 1978

ولدت ماريون في مودون ، أوت دو سين ، في 3 يوليو 1946.

درس في المدرسة العليا للأساتذة في باريس من عام 1967 إلى عام 1971، حيث تتلمذ على يد جاك دريدا ولويس ألتوسير وجيل دولوز . [ 2 ] وفي الوقت نفسه، نما اهتمام ماريون العميق باللاهوت بشكل خاص تحت التأثير الشخصي لعلماء لاهوت مثل لويس بوييه وجان دانييلو وهنري دي لوباك وهانز أورس فون بالتازار .

ثم درس في جامعة نانتير وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة باريس الرابعة عام 1974.

درس للحصول على درجة الدكتوراه من عام 1972 إلى عام 1980 وعمل كمحاضر مساعد في جامعة السوربون. بعد حصوله على درجة الدكتوراه عام 1980، بدأ التدريس في جامعة بواتييه . [ 2 ]

حياة مهنية

ومن هناك انتقل ليصبح مديرًا لقسم الفلسفة في جامعة باريس العاشرة - نانتير ، وفي عام 1991 تولى أيضًا منصب أستاذ زائر في المعهد الكاثوليكي في باريس. [ 3 ] وفي عام 1996 أصبح مديرًا لقسم الفلسفة في جامعة باريس الرابعة ( السوربون )، حيث درّس حتى عام 2012.

أصبح ماريون أستاذاً زائراً في كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو عام ١٩٩٤. ثم عُيّن أستاذاً لفلسفة الدين واللاهوت في جامعة شيكاغو عام ٢٠٠٤، وهو المنصب الذي شغله حتى عام ٢٠١٠. [ ٤ ] في ذلك العام، عُيّن أستاذاً لدراسات الكاثوليكية في كلية اللاهوت في جامعة شيكاغو، وهو المنصب الذي شغر بتقاعد اللاهوتي ديفيد تريسي . [ ٥ ] تقاعد من جامعة شيكاغو عام ٢٠٢٢. ولا يزال عضواً في الهيئة الاستشارية التحريرية لمجلة كويستيو .

في السادس من نوفمبر/تشرين الثاني عام ٢٠٠٨، انتُخب ماريون عضوًا خالدًا في الأكاديمية الفرنسية . ويشغل ماريون حاليًا المقعد الرابع ، وهو المنصب الذي كان يشغله سابقًا الكاردينال لوستيجر . [ ٦ ] [ ٧ ] [ ٨ ] وفي عام ٢٠١٤، ألقى محاضرات جيفورد حول المعطى والوحي في جامعة غلاسكو . [ ٩ ]

الجوائز

فلسفة

يُعرض عمل ماريون الظاهراتي في ثلاثة مجلدات تُشكّل معًا ثلاثية [ 13 ] أو ثلاثية . [ 14 ] يُعدّ كتاب "الاختزال والعطاء: دراسات حول هوسرل، هايدغر، والظاهراتية " (1989) دراسة تاريخية للمنهج الظاهراتي الذي اتبعه هوسرل وهايدغر ، بهدف اقتراح اتجاهات مستقبلية للبحث الظاهراتي. وقد استدعى رد الفعل غير المتوقع الذي أثاره كتاب "الاختزال والعطاء" توضيحًا وتطويرًا شاملًا. وقد تمّ تناول هذا الأمر في كتاب "العطاء المُعطى: مقال في ظاهراتية العطاء " (1997)، وهو عمل أكثر تجريدًا يبحث في المعطى الظاهراتي، والظاهرة المُشبعة، والموهوب - إعادة التفكير في الذات. ويُقدّم كتاب "من فوق الصخر " (2001) وصفًا مُعمّقًا للظواهر المُشبعة. [ 15 ]

المعطى

يدّعي ماريون أنه سعى إلى "اختزال المشروع الظاهراتي برمته جذريًا، بدءًا من أولوية المعطى فيه". [ 16 ] ويصف موضوعه الوحيد بأنه المعطى المطلوب قبل أن تظهر الظواهر في الوعي - "ما يظهر أولًا يُعطي نفسه " . [ 17 ] ويستند هذا إلى حجة مفادها أن أي محاولة لإعادة الظواهر إلى الوجود في الوعي، أي ممارسة الاختزال الظاهراتي، تؤدي بالضرورة إلى إظهار أن المعطى هو "الأفق الوحيد للظواهر". [ 18 ]

يُضفي ماريون طابعًا جذريًا على هذه الحجة في صياغته: "بقدرٍ من الاختزال، بقدرٍ من المعطى" [ 19 ] ، ويُقدّمها كمبدأ أول جديد في الفينومينولوجيا ، مُستندًا إلى صيغ هوسرل وهايدغر السابقة ومُتحديًا لها . [ 20 ] ويُجادل ماريون بأن الصياغة المشتركة بينهما، "بقدرٍ من المظهر، بقدرٍ من الوجود"، المُقتبسة من يوهان فريدريش هيربارت [ 21 ] ، تُعلي من شأن المظهر إلى مرتبة "الوجه الوحيد للوجود". وبذلك، تُبقي المظهر نفسه غير مُحدد، غير خاضع للاختزال ، وبالتالي في "وضع ميتافيزيقي نموذجي". [ 22 ]

يُنتقد التعبير الهوسرلي "إلى الأشياء ذاتها!" على أساس أن الأشياء المعنية ستبقى على ما هي عليه حتى دون ظهورها للذات، متجاوزةً بذلك الاختزال أو حتى دون أن تصبح ظواهر. يصبح الظهور مجرد وسيلة للوصول إلى الأشياء، مما يجعل التعبير غير كافٍ كمبدأ أولي للظاهراتية. [ 23 ] أما التعبير الثالث، "مبدأ المبادئ" لهوسرل، فينص على أن " كل مُعطي بدائي - الحدس - هو مصدر سلطة للمعرفة ، وأن كل ما يظهر في " الحدس " ... يُقبل ببساطة كما هو ، وإن كان ذلك ضمن الحدود التي يظهر فيها ". [ 24 ] يجادل ماريون بأنه على الرغم من أن مبدأ المبادئ يضع المعطى كمعيار وإنجاز للظاهراتية، إلا أن المعطى يبقى دون تساؤل. [ 25 ] بينما يسمح بوجود حدود للحدس ("كما أنه يعطي نفسه ...، وإن كان ذلك فقط ضمن الحدود التي يقدم فيها نفسه")، فإن "المعطى وحده هو المطلق والحر وغير المشروط" [ 26 ]

إذن، لا يمكن اختزال المعطى إلا إلى ذاته، وبالتالي فهو متحرر من قيود أي سلطة أخرى، بما في ذلك الحدس؛ فالمعطى المختزل إما معطى أو غير معطى. وتنص مقولة "بقدر الاختزال، بقدر المعطى" على أن المعطى هو ما يحققه الاختزال، وأي معطى مختزل يُختزل إلى معطى. [ 27 ] وكلما اختُزلت الظاهرة، زادت معطىيتها. ويُطلق ماريون على هذه الصياغة اسم المبدأ الأخير، المساوِ للمبدأ الأول، وهو مبدأ الظهور بذاته. [ 28 ]

الاختزالات الظاهراتية لهوسرل وهايدغر وماريون [ 29 ]
 إلى من تعود الأشياء المذكورة نتيجةً لهذا الاختزال؟ما الذي ينتج عن هذا الاختزال؟كيف تُعطى الأمور المذكورة؟ ما هو الأفق؟إلى أي مدى يصل هذا التخفيض، وما الذي تم استبعاده؟
الاختزال الأول - المتعالي ( هوسرل ) أنا المقصود والمكونالكائنات المكونةمن خلال الأنطولوجيات الإقليمية . من خلال الأنطولوجيا الرسمية، تقع الأنطولوجيات الإقليمية ضمن أفق الموضوعية.يستثني كل ما لا يسمح لنفسه بالعودة إلى الموضوعية
الاختزال الثاني – الوجودي ( هايدغر ) الوجود : قصدية متوسعة لتشمل الوجود في العالم، وتعود إلى تجاوزها للكائنات من خلال القلقطرق الوجود المختلفة؛ "ظاهرة الوجود"وفقًا للوجود باعتباره الظاهرة الأصلية والنهائية. وفقًا لأفق الزمنيستثني ذلك ما ليس بالضرورة أن يكون، وخاصة الشروط التمهيدية لظاهرة الوجود، مثل الملل ، كما يدّعي البعض.
الاختزال الثالث - إلى المعطى (ماريون) الحوار : ما يسمى بادعاء الظاهرة [ 30 ]الهدية نفسها؛ هبة الاستسلام أو التهرب من نداء الواجبوفقًا لأفق النداء غير المشروط على الإطلاق والاستجابة غير المقيدة على الإطلاقغياب الشروط وتحديدات المطالبة. يمنح كل ما يمكن استدعاؤه واستدعاؤه

من خلال وصف بنى الظواهر انطلاقًا من المعطيات، تدّعي ماريون أنها نجحت في وصف ظواهر معينة تجاهلتها أو استبعدتها المناهج الميتافيزيقية والظاهراتية السابقة - معطيات تظهر نفسها، لكن التفكير الذي لا يعود إلى المعطيات يعجز عن استيعابها. [ 31 ] إجمالًا، يمكن إظهار ثلاثة أنواع من الظواهر، وفقًا للتناسب بين ما هو مُعطى في الحدس وما هو مقصود :

  • ظواهر لا يُعطى فيها إلا القليل أو لا شيء بالحدس. [ 32 ] ومن الأمثلة على ذلك العدم والموت، [ 33 ] والرياضيات والمنطق. [ 34 ] يزعم ماريون أن الميتافيزيقا، ولا سيما كانط (وكذلك هوسرل )، تُعطي الأولوية لهذا النوع من الظواهر. [ 35 ]
  • الظواهر التي يوجد فيها توافق بين ما هو معلوم في الحدس وما هو مقصود. وهذا يشمل أي ظواهر موضوعية . [ 36 ]
  • الظواهر التي يملأ فيها ما هو معطي في الحدس أو يتجاوز القصدية. وتسمى هذه الظواهر بالظواهر المشبعة. [ 37 ]

ظواهر التشبع

المفهوم الرئيسي الذي أدخله ماريون جذريًا إلى الفينومينولوجيا هو "الظاهرة المشبعة". يُعرّف ماريون "الظواهر المشبعة" تعريفًا يُناقض ادعاء كانط بأن الظواهر لا يمكن أن تحدث إلا إذا كانت متوافقة مع المعرفة القبلية التي تقوم عليها الوظيفة الإدراكية للمُلاحِظ. فعلى سبيل المثال، كانط سيُجادل بأن ظاهرة "ثلاث سنوات هي فترة زمنية أطول من أربع سنوات" لا يُمكن أن تحدث. [ 38 ]

بحسب ماريون، فإن "الظواهر المشبعة" (مثل الوحي الإلهي) تُطغى على المُلاحِظ بكمالها المُطلق، بحيث لا تتأثر إطلاقًا بتفاصيل إدراكه. قد تكون هذه الظواهر مستحيلة من الناحية التقليدية، ومع ذلك تحدث لأن كمالها يُشبع البنية الإدراكية الفطرية للمُلاحِظ. [ 39 ] [ 40 ]

"قصدية الحب"

يحمل القسم الرابع من كتاب ماريون " مقدمة في الإحسان " عنوان "قصدية الحب"، ويتناول في المقام الأول القصدية والظواهرية . متأثرًا بالفيلسوف الفرنسي إيمانويل ليفيناس (ومُهدى إليه) ، يستكشف ماريون المفهوم الإنساني للحب وغموضه: "نعيش مع الحب كما لو كنا نعرف ماهيته. ولكن ما إن نحاول تعريفه، أو على الأقل الاقتراب منه بمفاهيم، حتى ينفصل عنا." [ 41 ] يبدأ ماريون بشرح جوهر الوعي و"تجاربه المعيشة". ومن المفارقات أن الوعي يهتم بأشياء متعالية وخارجة عن ذاته، أشياء لا يمكن اختزالها إلى الوعي، ولكنه لا يستطيع فهم سوى "تفسيره" لها؛ فحقيقة الشيء تنبع من الوعي وحده. إذن، تكمن إشكالية الحب في أن حب الآخر هو حب لفكرة المرء الخاصة عنه، أو "التجارب المعيشة" التي تنشأ في الوعي من "السبب العرضي" للآخر: "يجب عليّ إذن أن أسمي هذا الحب حبي ، لأنه لن يفتنني كمثلي الأعلى إن لم يُظهر لي، كمرآة خفية، صورة نفسي. فالحب، المحبوب لذاته، ينتهي حتمًا إلى حب الذات، في الصورة الظاهرية لعبادة الذات." [ 41 ] تعتقد ماريون أن القصدية هي حل هذه الإشكالية، وتستكشف الفرق بين " الأنا" التي ترى الأشياء بقصد، و"الأنا " التي يراها وعي مضاد، آخر، بقصد، سواء أعجب ذلك "الأنا" أم لا. تُعرّف ماريون "الآخر" بخفائه؛ إذ يمكن للمرء أن يرى الأشياء من خلال القصدية، ولكن في خفاء الآخر، يُرى المرء . تُفسّر ماريون هذا الخفاء باستخدام بؤبؤ العين : "حتى بالنسبة لنظرةٍ مُوجّهةٍ بموضوعية، يظلّ البؤبؤ دحضًا حيًا للموضوعية، وإنكارًا لا يُمكن إصلاحه للموضوع؛ هنا، ولأول مرة، في خضمّ المرئي، لا يوجد شيءٌ يُرى، سوى فراغٍ غير مرئيّ ولا يُمكن استهدافه... نظرتي، ولأول مرة، ترى نظرةً غير مرئيةٍ تراها." [ 41 ] إذن، الحبّ، عندما يتحرّر من القصدية، هو ثقل نظرة الآخر غير المرئية على نظرة المرء، وصليب نظرة المرء ونظرة الآخر، و"عدم إمكانية استبدال" الآخر. الحبّ هو "تقديم الذات هناك في استسلامٍ غير مشروط... لا يجب على أيّ نظرةٍ أخرى أن تستجيب لنشوة هذا الآخر المُحدّد المُتجلّي في نظرته." ربما في إشارةٍ إلى حُجّةٍ لاهوتية، تستنتج ماريون أن هذا النوع من الاستسلام "يتطلّب إيمانًا".[ 41 ]

المنشورات

  • الله بلا كائن، مطبعة جامعة شيكاغو، 1991. [ Dieu sans l'être؛ Hors-texte ، باريس: مكتبة أرثيم فيارد (1982)]
  • الاختزال والإعطاء: تحقيقات هوسرل وهايدجر والظواهر ، مطبعة جامعة نورث وسترن، 1998. [ الاختزال والتبرع: أبحاث sue Husserl، Heidegger et la phénoménologie (باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 1989)]
  • الأسئلة الديكارتية: المنهج والميتافيزيقا ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1999. [ الأسئلة الديكارتية الأولى: المنهج والميتافيزيقا (باريس: المطابع الجامعية بفرنسا، 1991)]
  • "باسم: كيف نتجنب الحديث عن "اللاهوت السلبي"، في جيه دي كابوتو وإم جيه سكانلون، محرران، الله، الهبة وما بعد الحداثة (بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 1999)
  • حول المنشور الميتافيزيقي لديكارت: تكوين وحدود الأنطولوجيا اللاهوتية في الفكر الديكارتي ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1999. [ حول المنشور الميتافيزيقي لديكارت. (باريس: مطبعة جامعة فرنسا، 1986)]
  • المعبود والمسافة: خمس دراسات ، مطبعة جامعة فوردهام، 2001. [ L'idole et la distance: cinq études (Paris: B Grasset، 1977)]
  • العطاء: نحو ظواهر العطاء ، مطبعة جامعة ستانفورد، 2002 . Essai d'une phénoménologie de la donation (باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 1997)]
  • في الزائدة: دراسات الظواهر المشبعة ، مطبعة جامعة فوردهام، 2002. [ De surcroit: études sur les phénomenes saturés (Paris: Presses Universitaires de France, 2001)]
  • مقدمة للأعمال الخيرية ، مطبعة جامعة فوردهام، 2002. [ Prolégomènes á la la Différence (باريس: ELA La Différence، 1986]
  • عبور المرئي ، مطبعة جامعة ستانفورد، 2004. [ La Croisée du visual (باريس: مطبعة الجامعات الفرنسية، 1996)]
  • الظاهرة المثيرة: ستة تأملات ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2007. [ الظاهرة المثيرة: ستة تأملات (باريس: Éditions Grasset، 2003)]
  • على الأنا وعلى الله ، مطبعة جامعة فوردهام، 2007. [ الأسئلة cartésiennes II: Sur l'ego et sur Dieu (باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 1996)]
  • المرئي والمكشوف ، مطبعة جامعة فوردهام، 2008. [ Le visual et le révélé. (باريس: إصدارات دو سيرف، 2005)]
  • سبب الهدية (محاضرات ريتشارد) ، مطبعة جامعة فيرجينيا، 2011.
  • في مكان الذات: نهج القديس أوغسطين ، مطبعة جامعة ستانفورد، 2012. [ Au lieu de soi (Paris: Presses Universitaires de France, 2008)]
  • المعطى والتأويل (محاضرات بير ماركيت في اللاهوت) ، مطبعة جامعة ماركيت، 2013.
  • اليقين السلبي ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2015. [ اليقين السلبي. (باريس: Éditions Grasset & Fasquelle، 2009)]
  • المعطى والوحي (محاضرات جيفورد) ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016.
  • الإيمان من أجل الرؤية: حول عقلانية الوحي ولا عقلانية بعض المؤمنين ، مطبعة جامعة فوردهام، 2017.
  • اعتذار موجز عن لحظة كاثوليكية ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2017. [ Brève apologie pour un moment catholique (Paris: Editions Grasset & Fasquelle, 2017)]
  • حول فكر ديكارت السلبي: أسطورة الثنائية الديكارتية ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2018. [ Sur la pensée de Descartes (Paris: Presses Universitaires de France, 2013)]
  • الأنطولوجيا الرمادية لديكارت: العلم الديكارتي والفكر الأرسطي في القواعد، مطبعة سانت أوغسطين، قيد النشر - مايو 2022.
  • اللاهوت الأبيض لديكارت ، دار نشر القديس أوغسطين، الترجمة قيد الإعداد.
  • الوحي يأتي من مكان آخر. مطبعة جامعة ستانفورد، 2024. [ D'ailleurs, la révélation, Paris: Grasset, 2020)]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هورنر 2005.
  2. 1 2 هورنر 2005، ص. 3.
  3. ↑ هورنر 2005، ص 5.
  4. ↑ هورنر، روبين. جان لوك ماريون: مقدمة لاهوتية. بيرلينجتون: أشجيت، 2005.
  5. ↑ جامعة شيكاغو 2010.
  6. 1 2 الأكاديمية الفرنسية، 2008.
  7. ^ وكالة فرانس برس 2008.
  8. 1 2 واين، تيرين (8 أكتوبر 2020). "البابا فرنسيس يكرم البروفيسور جان لوك ماريون بإحدى أرفع جوائز اللاهوت في العالم" . أخبار جامعة شيكاغو .
  9. ↑ "محاضرات غلاسكو جيفورد" . gla.ac.uk. جامعة غلاسكو.في عامي 2023 و2024، ألقى محاضرات غادامير وقاد حلقات دراسية في كلية بوسطن .
  10. ↑ ميرلو، فرانشيسكا (13 نوفمبر 2021). "البابا: جائزة راتزينغر تثري التراث الإنساني والروحي" . أخبار الفاتيكان .
  11. ^ "جائزة الأمير 2018" . فيلو موناكو . اللقاءات الفلسفية في موناكو . تم الاسترجاع 10 يونيو 2026 .
  12. ↑ كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو 2015.
  13. ↑ ماريون 2002أ، ص.9.
  14. ↑ ماريون 2002ب، ص.9.
  15. ↑ ماريون 2002أ، ص.9-10.
  16. ↑ ماريون 2002ب، ص.21.
  17. ↑ ماريون 2002أ، ص 5.
  18. ↑ روبين هورنر، مترجمة، في ماريون 2002ب، ص.9.
  19. ↑ ماريون 1998، ص 203؛ ماريون 2002أ، ص 16؛ ماريون 2002ب، ص 17-19؛ انظر ماريون 2002ب، px، ملاحظة 4 لملاحظة المترجم.
  20. ↑ ماريون 1998، ص 203؛ ماريون 2002أ، ص 14-19؛ ماريون 2002ب، ص 16-19.
  21. ↑ ماريون 2002أ، ص 329، ملاحظة 4.
  22. ↑ ماريون 2002أ، ص 11.
  23. ↑ ماريون 2002أ، ص 12.
  24. ↑ هوسرل 1969، ص 92.
  25. ↑ ماريون 2002ب، ص 17.
  26. ^ هوسرل، إدموند . Die Idee der Phänomenologie، Husserliania II . ص 61 و 50 على التوالي. ورد ذكره في ماريون 1998، ص 33 وماريون 2002ب ص 17-18.
  27. ↑ ماريون 2002أ، ص 17.
  28. ↑ ماريون 2002ب، ص 26.
  29. ↑ ماريون 1998، ص 204-205.
  30. ↑ ماريون 1998، ص 200-202.
  31. ↑ ماريون 2002أ، ص 3-4.
  32. ↑ ماريون 2002أ، ص 222، 308.
  33. ↑ ماريون 2002أ، ص 53-59.
  34. ↑ ماريون 2002أ، ص 191-196.
  35. ↑ ماريون 2002أ، ص 194، 226.
  36. ↑ ماريون 2002أ، ص 222-225.
  37. ↑ ماريون 2002أ، ص 196-221، 225-247 وماريون 2002ب.
  38. ↑ كانط، إيمانويل (1999). نقد العقل الخالص . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-5216-5729-7.
  39. ↑ ماسون، بروك (2014). "الظواهر المشبعة، والأيقونة، والوحي: نقد لرواية ماريون عن الوحي و"مضاعفة" التشبع" (ملف PDF) . أبوريا . 24 (1): 25-37 .
  40. ↑ كابوتو 2007 ص 164.
  41. 1 2 3 4 ماريون 2002 ج

مصادر

  • الأكاديمية الفرنسية (2008). "نبذة عن جان لوك ماريون" (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 فبراير 2012.
  • "الفيلسوف جان لوك ماريون انتقل إلى الأكاديمية الفرنسية" . وكالة فرانس برس (بالفرنسية). 2008-11-06. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 29-09-2012 . تم الاسترجاع 2015/06/25 .
  • كابوتو، جون د. (2007). "الظاهرة الإيروتيكية لجان لوك ماريون". الأخلاق (مراجعة كتاب). 118 (1): 164-168 . doi : 10.1086/521585 . S2CID 171349563 . 
  • هورنر، روبين (2005). جان لوك ماريون: مقدمة لاهوتية . بيرلينجتون: أشجيت.
  • هوسرل، إدموند (1969). أفكار: مقدمة عامة في الفينومينولوجيا البحتة . ترجمة دبليو آر بويس جيبسون (  الطبعة الخامسة). لندن ونيويورك: جورج ألين وأونوين وهيومانيتيز برس. الرقم الدولي المعياري للكتاب البريطاني: 04 11005 0.
  • ماريون، جان لوك (1998). الاختزال والمعطى: دراسات في هوسرل، هايدغر، والظاهراتية . ترجمة توماس أ. كارلسون. شيكاغو: مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 0-8101-1235-3.
  • ماريون، جان لوك (2002أ). أن تكون مُعطى: نحو فينومينولوجيا للعطاء . ترجمة جيفري ل. كوسكي. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-3410-0.
  • ماريون، جان لوك (2002ب). في الإفراط: دراسات في الظواهر المشبعة . ترجمة روبين هورنر وفينسنت بيرو. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 0-8232-2217-9.
  • ماريون، جان لوك (2002). مقدمة في العمل الخيري . ترجمة ستيفن إي. لويس. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام.
  • جامعة شيكاغو (16 فبراير 2010). "تسعة أعضاء هيئة تدريس يحصلون على كراسي أستاذية مُسمّاة وتعيينات خدمة متميزة" . أخبار جامعة شيكاغو . تاريخ الاطلاع: 25 مايو 2012 .
  • كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو (2015). "سيرة أعضاء هيئة التدريس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2015 .

للمزيد من القراءة

  • إعادة التفكير في الله كهبة: ماريون، دريدا، وحدود الفينومينولوجيا ، روبين هورنر، مطبعة جامعة فوردهام، 2001
  • المعطى والله: أسئلة جان لوك ماريون ، إيان ليسك وإوين جي كاسيدي، محرران، مطبعة جامعة فوردهام، 2005
  • التجارب المضادة: قراءة جان لوك ماريون ، حرره كيفن هارت ، مطبعة جامعة نوتردام، 2007.
  • قراءة جان لوك ماريون: تجاوز الميتافيزيقا ، كريستينا م. غشواندتنر، مطبعة جامعة إنديانا، 2007.
  • تفسير الفائض: جان لوك ماريون، الظواهر المشبعة، وعلم التأويل ، مطبعة جامعة فوردهام، 2010.
  • A Genealogy of Marion's Philosophy of Religion: Apparent Darkness , Tamsin Jones, Indiana University Press, 2011.
  • درجات المعطى: حول التشبع في جان لوك ماريون ، كريستينا م. غشواندتنر، مطبعة جامعة إنديانا، 2014.
  • ماريون وديريدا حول الهدية والرغبة: مناقشة سخاء الأشياء، جيسون دبليو ألفيس، سلسلة مساهمات في الفينومينولوجيا، دار نشر سبرينغر، 2016.
  • الفيلسوف بين اللاهوت والوجود ، مقابلة باللغة الفرنسية مع رافائيل زاغوري أورلي وجوزيف كوهين حول الفلسفة بين اللاهوت والأنطولوجيا . تم نشر النص بواسطة Les Rencontres Philosophiques de Monaco .