جيمس جورج فريزر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

السير جيمس جورج فريزر OM FRS FRSE FBA [ 1 ] ( 1 يناير 1854 - 7 مايو 1941) كان عالم أنثروبولوجيا اجتماعية وفولكلور اسكتلندي [ 2 ] مؤثرًا في المراحل المبكرة من الدراسات الحديثة للأساطير والأديان المقارنة . [ 3 ]

الحياة الشخصية

وُلد فريزر في الأول من يناير عام ١٨٥٤ في غلاسكو ، اسكتلندا، وهو ابن كاثرين براون ودانيال ف. فريزر، الكيميائي. [ ٤ ] تلقى تعليمه في أكاديمية سبرينغفيلد وأكاديمية لارشفيلد في هيلينسبورغ . [ ٥ ] درس في جامعة غلاسكو وكلية ترينيتي، كامبريدج ، حيث تخرج بمرتبة الشرف في الدراسات الكلاسيكية (نُشرت أطروحته بعد سنوات بعنوان " نمو نظرية المُثُل عند أفلاطون " )، وظل زميلًا في الدراسات الكلاسيكية طوال حياته. [ ٦ ] بعد تخرجه من ترينيتي، التحق بكلية ميدل تمبل لدراسة القانون ، لكنه لم يمارس المحاماة قط.

انتُخب أربع مرات زميلًا في كلية ترينيتي، وارتبط بالكلية طوال معظم حياته، باستثناء عامي 1907-1908 اللذين قضاهما في جامعة ليفربول . مُنح لقب فارس عام 1914، وأُنشئت له عام 1921 كرسي محاضرات عامة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعات كامبريدج وأكسفورد وغلاسكو وليفربول تكريمًا له . [ 7 ] كان يعاني من ضعف شديد في البصر، إن لم يكن كفيفًا، منذ عام 1930. توفي هو وزوجته ليلي في كامبريدج ، إنجلترا، بفارق ساعات قليلة [ 8 ] في 7 مايو 1941. [ 4 ] ودُفنا في مقبرة سانت جايلز، المعروفة أيضًا باسم مقبرة أبرشية أسنسيون في كامبريدج. [ 8 ]

يُفسَّر فرايزر عادةً على أنه ملحد في ضوء نقده للمسيحية ، وخاصة الكاثوليكية الرومانية، في كتابه "الغصن الذهبي" . ومع ذلك، تشير كتاباته اللاحقة ومواده غير المنشورة إلى علاقة متناقضة مع الأفلاطونية المحدثة والهرمسية . [ 2 ]

في عام ١٨٩٦، تزوج فريزر من إليزابيث "ليلي" غروف ، وهي كاتبة كان والدها من الألزاس . [ ٨ ] وقد قامت لاحقًا بتحويل رواية فريزر " الغصن الذهبي" إلى كتاب قصص للأطفال بعنوان " أوراق الغصن الذهبي" . [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ] وتزوجت شقيقته إيزابيلا كاثرين فريزر من عالم الرياضيات جون ستيغال . [ ١٢ ]

عمل

أصبحت دراسة الأساطير والأديان مجال تخصصه. باستثناء زياراته لإيطاليا واليونان ، لم يسافر فريزر كثيرًا. وكانت مصادره الرئيسية للبيانات هي كتب التاريخ القديمة والاستبيانات التي أُرسلت بالبريد إلى المبشرين والمسؤولين الإمبراطوريين في جميع أنحاء العالم. وقد أُثير اهتمام فريزر بعلم الإنسان الاجتماعي بعد قراءته لكتاب إي . بي. تايلور " الثقافة البدائية " (1871)، كما شجعه صديقه، الباحث في الكتاب المقدس ويليام روبرتسون سميث ، الذي كان يقارن عناصر من العهد القديم بالفلكلور العبري القديم.

كان فريزر أول باحث يصف بالتفصيل العلاقات بين الأساطير والطقوس . لم تؤكد الدراسات الميدانية رؤيته للتضحية السنوية لملك السنة . ومع ذلك، استمر كتابه "الغصن الذهبي" ، الذي يتناول دراسة الطقوس والعبادات والأساطير القديمة، بما في ذلك أوجه التشابه بينها في المسيحية المبكرة، في أن يُدرس لعقود عديدة من قبل علماء الأساطير المعاصرين لما يحتويه من معلومات تفصيلية. [ 13 ]

صدرت الطبعة الأولى، في مجلدين، عام ١٨٩٠؛ والثانية، في ثلاثة مجلدات، عام ١٩٠٠. [ ١٤ ] أُنجزت الطبعة الثالثة عام ١٩١٥، وامتدت إلى اثني عشر مجلدًا، مع إضافة مجلد ثالث عشر تكميلي عام ١٩٣٦. ونشر نسخة مختصرة من مجلد واحد، جمعتها زوجته الليدي فريزر في معظمها، عام ١٩٢٢، مع حذف بعض المواد المثيرة للجدل حول المسيحية من النص. [ ١٥ ] امتد تأثير هذا العمل إلى ما هو أبعد من الحدود الأكاديمية التقليدية، مُلهمًا أعمالًا جديدة لعلماء النفس والأطباء النفسيين. وقد استشهد سيغموند فرويد ، مؤسس التحليل النفسي ، بكتاب "الطوطمية والزواج الخارجي" مرارًا في كتابه "الطوطم والمحرمات : أوجه التشابه بين الحياة النفسية للبرابرة والعصابيين" . [ ١٦ ]

لقد أسرت الدورة الرمزية للحياة والموت والبعث، التي استنبطها فريزر من أساطير العديد من الشعوب، جيلاً من الفنانين والشعراء. ولعل أبرز نتاج لهذا الافتتان قصيدة تي إس إليوت " الأرض اليباب " (1922).

تعرض عمل فريزر الرائد [ 17 ] لانتقادات من قبل باحثي أواخر القرن العشرين. فعلى سبيل المثال، كتب عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية إدموند ليتش في ثمانينيات القرن الماضي سلسلة من المقالات النقدية، نُشرت إحداها كمقال رئيسي في مجلة "الأنثروبولوجيا اليوم" ، المجلد الأول (1985). [ 18 ] انتقد ليتش كتاب "الغصن الذهبي" لكثرة المقارنات التي أجراها بين ثقافات متباعدة، ولكنه غالبًا ما اعتمد في تعليقاته على النسخة المختصرة التي أغفلت التفاصيل الأثرية الداعمة. وفي مراجعة إيجابية لكتاب ركز بشكل دقيق على طقوس العبادة في مدينة نيريك الحثية،  أشاد ج. د. هوكينز عام 1973 قائلًا: "العمل برمته منهجي للغاية ويلتزم التزامًا وثيقًا بالأدلة الوثائقية المقتبسة بالكامل، وهو أمر لم يكن مألوفًا للسير جيمس فريزر الراحل". [ 19 ] في الآونة الأخيرة، تعرض كتاب "الغصن الذهبي" لانتقادات بسبب ما يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه عناصر إمبريالية ومعادية للكاثوليكية وطبقية وعنصرية، بما في ذلك افتراضات فريزر بأن الفلاحين الأوروبيين وسكان أستراليا الأصليين والأفارقة يمثلون مراحل متحجرة من التطور الثقافي. [ 20 ]

ومن الأعمال المهمة الأخرى لفريزر تعليقه المكون من ستة مجلدات على وصف الرحالة اليوناني باوسانياس لليونان في منتصف القرن الثاني الميلادي. ومنذ ذلك الحين، أضافت الحفريات الأثرية بشكل كبير إلى معرفتنا باليونان القديمة، لكن الباحثين ما زالوا يجدون قيمة كبيرة في مناقشاته التاريخية والطبوغرافية المفصلة للمواقع المختلفة، وفي رواياته التي أدلى بها كشاهد عيان عن اليونان في نهاية القرن التاسع عشر.

نظريات الدين والتطور الثقافي

من بين أبرز عناصر الطبعة الثالثة من كتاب "الغصن الذهبي" نظرية فريزر للتطور الثقافي ، والمكانة التي حددها للدين والسحر في هذه النظرية. لم تكن نظرية فريزر للتطور الثقافي مطلقة، بل قابلة للانعكاس، وسعت إلى وصف ثلاثة (أو ربما أربعة) مجالات يُعتقد أن الثقافات تمر بها عبر الزمن. [ 21 ] [ 22 ] اعتقد فريزر أن الثقافة تمر، عبر الزمن، بثلاث مراحل، تنتقل من السحر إلى الدين ثم إلى العلم. وقد اختلف تصنيف فريزر اختلافًا ملحوظًا عن الأوصاف الأنثروبولوجية السابقة للتطور الثقافي، بما في ذلك تصنيف أوغست كونت ، لأنه رأى أن السحر كان منفصلًا في البداية عن الدين، وأنه يسبق الدين دائمًا. [ 23 ] [ 24 ] كما عرّف السحر بشكل منفصل عن الإيمان بالخوارق والخرافات، مقدمًا بذلك رؤية متناقضة في نهاية المطاف لمكانته في الثقافة. [ 25 ]

اعتقد فريزر أن السحر والعلم متشابهان لاشتراكهما في التركيز على التجريب والتطبيق العملي؛ وكان تركيزه على هذه العلاقة واسعًا لدرجة أن أي فرضية علمية تم دحضها تُعتبر سحرًا من الناحية الفنية وفقًا لمنظوره. [ 26 ] وعلى النقيض من السحر والعلم، عرّف فريزر الدين بأنه الإيمان بقوى شخصية خارقة للطبيعة ومحاولات استرضائها. وكما يصف مؤرخ الأديان جيسون جوزيفسون ستورم آراء فريزر، فقد رأى فريزر الدين على أنه "انحراف مؤقت في المسار العام للفكر الإنساني". [ 27 ] وهكذا، اقترح في نهاية المطاف  - وحاول تعزيز  - سردية العلمنة ، وإحدى أولى التعبيرات الاجتماعية العلمية لسردية زوال السحر .

في الوقت نفسه، أدرك فريزر أن السحر والدين كلاهما قد يستمر أو يعود. ولاحظ أن السحر يعود أحيانًا ليصبح علمًا، كما حدث عندما انتعشت الخيمياء في أوائل العصر الحديث في أوروبا وتحولت إلى الكيمياء . من جهة أخرى، أبدى فريزر قلقًا عميقًا حيال إمكانية تمكين الجماهير من خلال انتشار الإيمان بالسحر، مما يشير إلى مخاوف وتحيزات تجاه الطبقات الدنيا في فكره. [ 28 ]

قصص أصل الموت

جمع فريزر قصصًا من جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية ووضع أربعة تصنيفات عامة يمكن تجميع العديد منها فيها: [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

قصة الرسولين

هذا النوع من القصص شائع في أفريقيا. تُنقل رسالتان من الخالق إلى البشرية: رسالة الحياة الأبدية ورسالة الموت. يتأخر وصول رسالة الحياة الأبدية، فتتلقى البشرية رسالة الموت أولاً. [ 30 ]

يروي شعب البانتو في جنوب أفريقيا، كالزولو ، أن أونكولونكولو ، الكائن القديم، أرسل رسالةً إلى الحرباء مفادها أن على البشر ألا يموتوا . كانت الحرباء بطيئةً ومتكاسلة، تأخذ وقتها في الأكل والنوم. في هذه الأثناء، غيّر أونكولونكولو رأيه، وأرسل رسالة الموت إلى السحلية التي سارت بسرعة، فلحقت بالحرباء. وصلت رسالة الموت أولًا، ولذلك، عندما وصلت الحرباء برسالة الحياة، لم يسمعها البشر، فكان مصيرهم الموت. [ 30 ]

ولهذا السبب، يعاقب شعب البانتو، مثل شعب نغوني ، السحالي والحرباء. فعلى سبيل المثال، قد يُسمح للأطفال بوضع التبغ في فم الحرباء حتى يتسمم النيكوتين وتموت وهي تتلوى وتتغير ألوانها. [ 30 ]

توجد روايات مختلفة لهذه الحكاية في أجزاء أخرى من أفريقيا. يقول شعب الأكامبا إن الرسل هم الحرباء والطائر الشحروري، بينما يقول شعب الأشانتي إنهم الماعز والخروف. [ 30 ]

يقول شعب بورا في شمال نيجيريا إنه في البداية، لم يكن الموت ولا المرض موجودين، ولكن في أحد الأيام، مرض رجل ومات. فأرسل الناس دودةً لتسأل إله السماء، هييل، عما يجب عليهم فعله به. فأخبرها الإله أن يعلقوا الجثة في فرع شجرة ويرموا عليها عصيدة حتى تعود إلى الحياة. لكن سحلية خبيثة، أغادزاغادزا ، [ 32 ] سبقت الدودة وأمرتهم بحفر قبر ولف الجثة بقطعة قماش ودفنها. ففعلوا ذلك. وعندما وصلت الدودة وقالت إن عليهم نبش الجثة ووضعها في شجرة ورمي العصيدة عليها، كانوا كسولين جدًا عن فعل ذلك، وهكذا بقي الموت على الأرض. [ 33 ] [ 34 ] تشترك قصة بورا هذه في فكرة أسطورية شائعة، وهي رسالة مهمة يتم تحريفها بواسطة مخادع . [ 35 ]

في توغولاند ، كان الرسولان هما الكلب والضفدع، وكما هو الحال في رواية بورا، يذهب الرسولان أولاً من البشر إلى الله للحصول على إجابات لأسئلتهم. [ 30 ]

قصة القمر المتزايد والمتناقص

أطوار القمر

يبدو أن القمر يختفي ثم يعود بانتظام، مما أوحى للشعوب البدائية بفكرة أن الإنسان قد يعود من الموت بطريقة مماثلة. وتنتشر القصص التي تربط القمر بأصل الموت، خاصة في منطقة المحيط الهادئ . ففي فيجي ، يُقال إن القمر أوحى للبشرية بالعودة كما عاد هو، لكن إله الفئران، را كالافو ، رفض ذلك، مُصرًا على أن يموت البشر كالفئران. وفي أستراليا، يقول سكان ووتجوبالوك الأصليون إن القمر كان يُحيي الموتى حتى أمر رجل عجوز بوقف ذلك. أما شعب تشام، فيقولون إن إلهة الحظ السعيد كانت تُحيي الموتى، لكن إله السماء أرسلها إلى القمر حتى لا تستطيع فعل ذلك بعد الآن. [ 30 ]

قصة الأفعى وجلدها المنسلخ

ثعبان يغير جلده

بدت الحيوانات التي تُبدّل جلودها ، كالثعابين والسحالي ، خالدةً في نظر الشعوب البدائية. وقد أدى ذلك إلى ظهور قصصٍ تُفيد بأن البشر فقدوا هذه القدرة. ففي فيتنام ، على سبيل المثال ، قيل إن الإمبراطور اليشم أرسل رسالةً من السماء إلى البشر مفادها أنه عندما يتقدمون في السن، عليهم أن يُبدّلوا جلودهم، بينما تموت الثعابين وتُدفن. لكن بعض الثعابين سمعت الأمر وهددت بلدغ الرسول ما لم يُغيّر الرسالة، فيموت الإنسان بينما تتجدد الثعابين إلى الأبد. أما بالنسبة لسكان جزيرة نياس ، فكانت القصة أن الرسول الذي أتمّ خلقهم لم يصم ، فأكل الموز بدلًا من السلطعون. ولو أكل السلطعون، لكان البشر قد بدّلوا جلودهم كالسلطعون، وبالتالي عاشوا إلى الأبد. [ 30 ]

قصة الموز

نباتات الموز الميتة

تُثمر شجرة الموز على ساقٍ تموت بعد الإثمار. وقد أوحى هذا الأمر لسكان جزر نياس، على سبيل المثال، بأنهم ورثوا هذه الخاصية قصيرة الأجل للموز، بدلاً من خلود السرطان. كما استند سكان بوسو الأصليون في أسطورتهم على هذه الخاصية للموز. تروي قصتهم أن الخالق في السماء كان يُنزل هدايا للبشرية على حبل، وفي أحد الأيام، عُرض حجر على أول زوجين. رفض الزوجان الهدية لأنهما لم يعرفا ماذا يفعلان بها، فأخذها الخالق وأنزل موزة. أكل الزوجان الموزة بشهية، لكن الخالق أخبرهما أنهما سيعيشان كالموزة، ويموتان بعد إنجاب الأطفال، بدلاً من الخلود كالحجر. [ 30 ]

السمعة والنقد

تزوج فريزر عام ١٨٩٦، ولاحظت زوجته الجديدة أن شهرته لا ترقى إلى مستوى قدراته. كانت ليلي فريزر تتمتع بالجرأة التي افتقر إليها، فأصبحت مديرة أعماله ومسؤولة العلاقات العامة، وتولت حماية مكتبه. لم يكن فريزر يكترث كثيراً بالجوائز، لكنها كانت تُقدّرها. انخرطت ليلي بشكل خاص في نشر أعماله، حيث رتبت ترجمتها إلى الفرنسية، ونشرها للأطفال، حيث قامت بتكييف قصصه. [ ٨ ]

بحسب المؤرخ تيموثي لارسن ، استخدم فريزر المصطلحات العلمية والتشبيهات لوصف الممارسات الطقوسية، وخلط بين السحر والعلم، كما في وصفه "عصا العلم السحرية". [ 36 ] ينتقد لارسن فريزر لوصفه الطقوس السحرية بشكل مباشر بأنها "معصومة من الخطأ" دون توضيح أن هذا مجرد اعتقاد المؤمنين بهذه الطقوس. [ 37 ] ويقول لارسن إن وصف فريزر الدقيق للممارسات السحرية كُتب بقصد تنفير القراء، لكن هذه الأوصاف، على العكس، جذبتهم في أغلب الأحيان. [ 38 ]

ينتقد لارسون أيضًا فرايزر لتطبيقه الأفكار واللاهوت والمصطلحات المسيحية الأوروبية الغربية على ثقافات غير مسيحية، مما يشوه تلك الثقافات ليجعلها تبدو أكثر مسيحية. [ 39 ] دأب فرايزر على وصف الشخصيات الدينية غير المسيحية بمساواتها بالشخصيات المسيحية. [ 40 ] استخدم فرايزر مصطلحات مسيحية لوصف المسؤولين ، فعلى سبيل المثال وصف شيوخ النجاموس في شرق أفريقيا بأنهم "مكافئون للاويين في إسرائيل" [ 40 ] ووصف اللاما الأكبر في لاسا بأنه " البابا البوذي ... الإله المتجسد الذي حمل أحزان شعبه، الراعي الصالح الذي بذل حياته من أجل الخراف". [ 40 ] كما أنه يستخدم بشكل روتيني المصطلحات اللاهوتية المسيحية تحديدًا مثل " الولادة الجديدة" و"الميلاد" و" المعمودية " و" التعميد " و " السر المقدس " و"النجاسة" عند الإشارة إلى ثقافات غير مسيحية. [ 40 ]

عندما طلب زميل فريزر الأسترالي، والتر بالدوين سبنسر، استخدام مصطلحات السكان الأصليين لوصف ثقافات السكان الأصليين الأستراليين ، بحجة أن ذلك سيكون أكثر دقة، لأن المصطلحات المسيحية تحمل دلالات مسيحية غريبة تمامًا على أفراد الثقافات التي يصفها، أصر فريزر على استخدام المصطلحات الإبراهيمية بدلًا منها، موضحًا له أن استخدام مصطلحات السكان الأصليين سيكون منفرًا وسيبدو متكلفًا. [ 40 ] بعد عام، انتقد فريزر سبنسر بشدة لرفضه مساواة عدم اغتراب رموز السكان الأصليين الأستراليين بعقيدة المصالحة المسيحية . [ 41 ] عندما اعترض سبنسر، الذي درس السكان الأصليين عن كثب، على أن الأفكار لا تتشابه بأي شكل من الأشكال، أصر فريزر على أنها متطابقة تمامًا. [ 42 ] بناءً على هذه الحوارات، يستنتج لارسون أن استخدام فريزر المتعمد للمصطلحات اليهودية المسيحية بدلاً من المصطلحات المحلية لم يكن لجعل الثقافات المحلية تبدو أقل غرابة، بل لجعل المسيحية تبدو أكثر غرابة ووحشية. [ 42 ]

أعمال مختارة

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 فلور، هـ. ج. (1941). "جيمس جورج فريزر. 1854-1941" . نعوات أعضاء الجمعية الملكية . 3 (10): 896-914 . doi : 10.1098/rsbm.1941.0041 . S2CID 161719297 . 
  2. 1 2 جوزيفسون-ستورم (2017)، الفصل 5.
  3. ↑ ماري بيرد، "فريزر، ليتش، وفيرجيل: شعبية (وعدم شعبية) الغصن الذهبي"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ ، 34.2 (أبريل 1992: 203-224).
  4. 1 2 فهرس السير الذاتية للزملاء السابقين في الجمعية الملكية بإدنبرة 1783-2002 (ملف PDF) . الجمعية الملكية بإدنبرة. يوليو 2006. ISBN 0-902-198-84-Xأُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 24 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2016 .
  5. ↑ جاك واردنبورغ. 1999. المناهج الكلاسيكية لدراسة الدين. أهداف وأساليب ونظريات البحث، المجلد الأول: مقدمة ومختارات ، ص 244. نيويورك : والتر دي غرويتر. ISBN 3-11-016328-4
  6. ↑ "فريزر، جيمس جورج (FRSR874JG)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج.
  7. ↑ خطاب إلى السير جيمس جورج فريزر بمناسبة تأسيس كرسي فريزر للمحاضرات في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعات أكسفورد وكامبريدج وغلاسكو وليفربول (1920) تكريماً له .
  8. 1 2 3 4 ماثيو، إتش سي جي؛ هاريسون، بي، محرران. (23 سبتمبر 2004). "قاموس أكسفورد للسير الوطنية" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. المرجع: odnb/66458. doi : 10.1093/ref:odnb/66458 . تاريخ الاسترجاع: 27 ديسمبر 2022 .  (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  9. ↑ أكرمان، روبرت (10 ديسمبر 1987). جي جي فريزر: حياته وعمله . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124. ISBN  978-0-521-34093-9.
  10. ↑ كيسلر، غاري (مارس 2013). خمسون مفكراً رئيسياً في الدين . روتليدج. ص 54. ISBN  978-1-136-66241-6.
  11. ↑ "أوراق من الغصن الذهبي". مجلة نيتشر . 114 (2876): 854-855 . 13 ديسمبر 1924. Bibcode : 1924Natur.114R.854. doi : 10.1038 /114854b0 . S2CID 4110636 . 
  12. ↑ فهرس السير الذاتية للزملاء السابقين في الجمعية الملكية بإدنبرة 1783-2002 (ملف PDF) . الجمعية الملكية بإدنبرة. يوليو 2006. ISBN 0-902-198-84-Xأُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 24 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2016 .
  13. ↑ د. دايتشز (محرر)، دليل الأدب 1 (1968)، ص 194
  14. ↑ مقدمة آر فريزر، الغصن الذهبي (أكسفورد 2009) ص. 40
  15. ↑ للاطلاع على تاريخ كتاب الغصن الذهبي، انظر R. Fraser، The Making of The Golden Bough: The Origins and Growth of an Argument (London, 1990).
  16. ↑ سيغموند فرويد، الطوطم والمحرمات: أوجه التشابه بين الحياة النفسية للبرابرة والعصابيين، ترجمة أ. أ. بريل (لندن: روتليدج وأولاده، 1919)، ص 4
  17. ↑ "بالنسبة لأولئك الذين يرون عمل فريزر كبداية للدراسة الأنثروبولوجية بمعناها الحديث، يجب أن يحتل الموقع وطقوس نيمي مكانة خاصة: فهذهالبقعة الملونة ولكن الثانوية من الدين الروماني تمثل مصدر تخصص الأنثروبولوجيا الاجتماعية "، كما تشير ماري بيرد، في معرض حديثها عن إعادة التقييم النقدي لعمل فريزر في أعقاب إدموند ليتش ، "فريزر، ليتش، وفيرجيل: شعبية (وعدم شعبية) الغصن الذهبي"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ ، 34.2 (أبريل 1992: 203-224)، ص 204.
  18. ↑ ليتش، "تأملات في زيارة إلى نيمي: هل أخطأ فريزر؟"، الأنثروبولوجيا اليوم 1 (1985)
  19. ^ هوكينز، مراجعة فولكيرت هاس، Der Kult von Nerik: ein Beitrag zur hethitischen Religionsgeschichte ، في نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن 36.1 (1973:128).
  20. ↑ تشيدستر (2014)، الصفحات x–xi، 5، 8؛ والفصل 6.
  21. ↑ كارنيرو، روبرت ل. (2003). التطورية في الأنثروبولوجيا الثقافية: تاريخ نقدي . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 29. ISBN  0429980302.
  22. ↑ حول إمكانية وجود مرحلة رابعة، انظر جوزيفسون-ستورم (2017)، الصفحات 146-147.
  23. ↑ تشيدستر (2014)، ص 159.
  24. ↑ جوزيفسون-ستورم (2017)، ص 141-142.
  25. ↑ جوزيفسون-ستورم (2017)، ص 142-143.
  26. ^ مالينوفسكي (2014)، ن. صفحة.
  27. ↑ جوزيفسون-ستورم (2017)، ص 145.
  28. ↑ جوزيفسون-ستورم (2017)، ص 145-147.
  29. ↑ جانيت باركر؛ أليس ميلز؛ جولي ستانتون (2007)، "أساطير الموت"، الأساطير: الأساطير والخرافات والأوهام ، ستريك، ص 306، ISBN  978-1-77007-453-8
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ج. ج. فريزر (1913). الإيمان بالخلود وعبادة الموتى: المعتقدات السائدة بين السكان الأصليين لأستراليا وجزر مضيق توريس وغينيا الجديدة وميلانيزيا . المجلد 1. لندن: ماكميلان. — — (1922). المعتقدات بين البولينيزيين . المجلد  2. لندن: ماكميلان.— — (1924). المعتقدات السائدة بين سكان ميكرونيزيا . المجلد  3. لندن: ماكميلان.أُعيد نشرها عام 1968 من قبل دار نشر داوسونز في لندن، ( ISBN) 9780712902465) ( ISBN 9780712902472) ( ISBN 9780712902489).
  31. ↑ كراولي، أ. إي. (29 مايو 1913). "الإيمان بالخلود وعبادة الموتى" . مجلة نيتشر . 91 (2274): 316-316 . doi : 10.1038/091316a0 . ISSN 0028-0836 . تاريخ الاسترجاع: 11 ديسمبر 2025 . 
  32. ↑ إيفا م. ثوري؛ مارغريت ك. ديفيني (2005)، مقدمة في علم الأساطير ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 95، ISBN  978-0-19-517968-2
  33. ↑ آرثر كوتيريل (1999)، "الموت يأتي إلى العالم"، موسوعة الأساطير العالمية ، كتب بارنز أند نوبل، رقم ISBN 978-0-7607-2855-0في سالف الزمان، لم يكن الموت موجوداً. ولذلك، كان الجميع يستغربون موت أي إنسان. فأرسلوا دودة إلى السماء لتسأل هييل، الإله الأعلى (بورا، بابير/نيجيريا)، عما يجب عليهم فعله.
  34. ↑ شوب، هارولد (1990)، الراوي الأفريقي: قصص من التقاليد الشفوية الأفريقية ، شركة كيندال/هانت للنشر، ص 52 ، رقم ISBN  978-0-8403-6037-3كان لدى شعب بورا  ... نظام ثقافي كامل بشكل غير عادي متضمن في حكاياتهم الشعبية.
  35. ↑ شوب، هارولد (1994)، المعاني: دليل لرواة القصص الأفارقة ، كيندال/هانت، ص 27، رقم ISBN  978-0-8403-9934-2إنّ الفكرة المحورية هنا فكرة أسطورية عريقة، وهي الرسالة المتقطعة، وتطرح تساؤلاً حول ما كان سيحدث لو  ... في هذه النسخة من الفكرة، تُرسل دودةٌ رسالةً إلى البشر مفادها أن الحياة أبدية. لكن سحليةً ماكرةً تسبق الدودة، وتُوصل رسالةً خاطئة: البشر فانون. وهكذا، يدخل الموت إلى العالم بشكلٍ دائم. ويُضيف الراوي مشهداً يُلقي فيه عبء الموت بالكامل على عاتق البشر: فهم كسولون للغاية لدرجة أنهم لا يُريدون استعادة الجثة وتعليقها على شجرة.
  36. ^ لارسن 2014 ، ص 43-44.
  37. ↑ لارسن 2014 ، ص 44.
  38. ↑ لارسن 2014 ، ص 46.
  39. ^ لارسن 2014 ، ص 46-48.
  40. 1 2 3 4 5 لارسن 2014 ، ص. 47.
  41. ^ لارسن 2014 ، ص 47-48.
  42. 1 2 لارسن 2014 ، ص. 48.
  43. ↑ سلسلة محاضرات جيفورد – الكتب مؤرشفة بتاريخ 16 أبريل 2008 على موقع Wayback Machine على الرابط www.giffordlectures.org

للمزيد من القراءة