إخضاع المرأة

"استعباد النساء" هو مقال للفيلسوف الإنجليزي والاقتصادي السياسي والموظف المدني جون ستيوارت ميل نُشر عام 1869، ^{[ 1 ]} مع أفكار طورها بالاشتراك مع زوجته هارييت تايلور ميل .

قدم جيه إس ميل المخطوطة النهائية لعملهما المشترك " في الحرية " (1859) بعد وفاتها المبكرة في أواخر عام 1858، ثم واصل العمل على " استعباد النساء" حتى اكتماله في عام 1861.

كتبت هارييت تايلور ميل مقالاً سابقاً بعنوان "تحرير المرأة" ، نُشر باسمها في مجلة "ويستمنستر ريفيو" عام 1851، والذي تناول الكثير من نفس الموضوع، ويبدو أنه يستخدم لغة مماثلة في العديد من حججه. ^{[ 2 ]}

في وقت نشرها، كانت حجة المقال المؤيدة للمساواة بين الجنسين بمثابة إهانة للمعايير الأوروبية التقليدية فيما يتعلق بوضع الرجال والنساء.

يصف ميل في سيرته الذاتية مدى امتنانه لزوجته وابنته هيلين تايلور لإبداعهما كتاب "استعباد النساء" :

في النسخة المنشورة، أُثريت ببعض الأفكار المهمة لابنتي وبعض المقاطع من كتاباتها. لكنّ أكثر ما يثير الإعجاب والعمق في كتاباتي يعود إلى زوجتي، نابعًا من رصيد فكري مشترك جمعنا من خلال حواراتنا ومناقشاتنا التي لا تُحصى حول موضوع شغل حيزًا كبيرًا في أذهاننا. ^{[ 3 ]}

بينما يتفق الباحثون عمومًا على أن جون ستيوارت ميل كان المؤلف الوحيد، ^{[ 4 ]} تجدر الإشارة أيضًا إلى أن بعض الحجج تشبه مقالة هارييت تايلور ميل بعنوان "تحرير المرأة" ، والتي نُشرت عام 1851. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

كان ميل مقتنعًا بأن التقدم الأخلاقي والفكري للبشرية سيؤدي إلى سعادة أكبر للجميع. وأكد أن ملذات العقل العليا تُحقق سعادة أكبر بكثير من ملذات الحواس الدنيا. وتصور أن البشر قادرون أخلاقيًا وفكريًا على التعلم والتحضر. واعتقد ميل أن لكل فرد الحق في التصويت، باستثناء الهمجيين وغير المتعلمين.

يجادل ميل بأن الناس يجب أن يكونوا قادرين على التصويت للدفاع عن حقوقهم ولتعلم الاعتماد على أنفسهم، أخلاقياً وفكرياً. وينطبق هذا الرأي على الرجال والنساء على حد سواء. وكثيراً ما استغل ميل منصبه كعضو في البرلمان للمطالبة بحق المرأة في التصويت، وهو موقف كان مثيراً للجدل في ذلك الوقت.

في زمن ميل، كانت المرأة عمومًا خاضعة لأهواء زوجها أو والدها بسبب الأعراف الاجتماعية التي كانت تعتبر المرأة أقل قدرة جسديًا وعقليًا من الرجل، وبالتالي تحتاج إلى "رعاية". وقد ساهمت في ترسيخ هذه النظرة كل من النظرة الدينية الهرمية للرجل والمرأة داخل الأسرة، والنظريات الاجتماعية القائمة على الحتمية البيولوجية . وكان نموذج المرأة المثالية كأم وزوجة وربة منزل فكرة راسخة في مجتمع القرن التاسع عشر.

أدرك ميل، وقت كتابة هذا المقال، أنه يخالف الآراء السائدة في المجتمع، وكان يعلم أنه سيُضطر إلى تبرير حججه باستمرار. جادل ميل بأن عدم المساواة بين الجنسين هو من مخلفات الماضي، حين كان "القوة هي الحق"، ^{[ 6 ]} لكنه لا مكان له في العالم الحديث. ^{[ 7 ]} رأى ميل أن عجز نصف البشرية تقريبًا عن المساهمة في المجتمع خارج المنزل يُعيق التنمية البشرية.

... إن التبعية القانونية لجنس على آخر أمر خاطئ في حد ذاته، وهو الآن أحد أهم العوائق أمام التطور البشري؛ وينبغي استبداله بنظام المساواة التامة، الذي لا يسمح بأي سلطة أو امتياز من جانب، ولا إعاقة من جانب آخر. ^{[ 8 ]}

ينتقد ميل الحجة القائلة بأن النساء أقل كفاءة من الرجال في بعض الأمور، وبالتالي يجب تثبيطهن أو منعهن من القيام بها. ويقول إننا ببساطة لا نعرف قدرات النساء، لأننا لم نتيح لهن الفرصة للتجربة - فلا يمكن إصدار حكم قاطع دون دليل. لا يمكننا منع النساء من تجربة أشياء معينة لمجرد أنهن قد لا يستطعن ​​القيام بها. إن الحجة المبنية على علم وظائف الأعضاء التخميني ليست سوى تكهنات.

إن حرص البشر على التدخل نيابة عن الطبيعة... هو قلق لا داعي له على الإطلاق. فما لا تستطيع النساء فعله بطبيعتهن، لا داعي لمنعهن من فعله. ^{[ 9 ]}

في هذا السياق، يناقض الرجال أنفسهم لأنهم يقولون إن النساء لا يستطعن ​​القيام بنشاط ما، ويريدون منعهن من القيام به. وهنا يشير ميل إلى أن الرجال يعترفون بأن النساء قادرات على القيام بهذا النشاط، لكنهم لا يريدون لهن القيام به.

لا بد من معرفة قدرة النساء على القيام بهذه الأمور من خلال التجربة العملية. في الواقع، لا نعرف طبيعة المرأة الحقيقية، لأنها متأثرة بشدة بتربيتها. يقترح ميل أن نختبر ما تستطيع النساء فعله وما لا يستطعن ​​فعله - أي أن نجرب.

أنكر أن أحداً يعلم، أو يستطيع أن يعلم، طبيعة الجنسين، طالما لم يُنظر إليهما إلا في علاقتهما الحالية. فإلى أن تتحقق المساواة، لا يمكن لأحد أن يُقيّم الفروق الطبيعية بين النساء والرجال، التي شُوهت صورتها. ولا يُمكن معرفة ما هو طبيعي لكلا الجنسين إلا بالسماح لهما بتنمية قدراتهما واستخدامها بحرية. ^{[ 9 ]}

تُربّى النساء على التصرّف وكأنهنّ ضعيفات، عاطفيات، وخاضعات - وهو تحيّز تقليدي. لو جرّبنا المساواة، لرأينا فوائد جمّة للنساء كأفراد. سيتحرّرن من تعاسة تلقّي الأوامر من الرجال. وستكون هناك فوائد للمجتمع ككلّ - إذ ستتضاعف القدرات العقلية المتاحة لخدمة الإنسانية. ستتحرّر أفكار وإمكانات نصف السكان، ممّا يُحدث أثراً بالغاً على التنمية البشرية.

إن مقال ميل نفعي بطبيعته من ثلاثة جوانب: الصالح العام المباشر، ^{[ 10 ]} وإثراء المجتمع، ^{[ 11 ]} والتنمية الفردية.

جادل ميل بأنه إذا أراد المجتمع حقاً اكتشاف ما هو طبيعي في العلاقات بين الجنسين، فعليه إنشاء سوق حرة لجميع الخدمات التي تقدمها النساء، بما يضمن عائداً اقتصادياً عادلاً لمساهماتهن في الرفاه العام. عندها فقط ستعكس خياراتهن العملية مصالحهن وقدراتهن الحقيقية.

رأى ميل أن تحرير المرأة وتعليمها سيعود بفوائد إيجابية على الرجال أيضاً. فتحفيز التنافس بين النساء ورفقة أشخاص متساوين في التعليم سيؤدي إلى تطور فكري أكبر للجميع. وشدد على الآثار السلبية للرفقة الدائمة لزوج أو زوجة غير متعلمين. كان ميل يعتقد أن الرجال والنساء يتزوجون اتباعاً للعادات، وأن العلاقة بينهم تقتصر على الجانب المنزلي. وبتحرير المرأة، كما اعتقد ميل، ستتمكن من التواصل بشكل أفضل مع أزواجها على المستوى الفكري، مما يُحسّن العلاقات الزوجية.

ينتقد ميل قوانين الزواج، ويشبهها باستعباد النساء، قائلاً: "لم يبقَ عبيدٌ قانونيون إلا ربة كل بيت". ويلمّح إلى أن خضوع المرأة سيصبح فائضاً عن الحاجة كما كان الحال مع العبودية من قبل. كما يدعو إلى إصلاحات في تشريعات الزواج بحيث يُختزل إلى اتفاقية عمل، دون فرض أي قيود على أي من الطرفين. ومن بين هذه المقترحات تغيير قوانين الميراث للسماح للمرأة بالاحتفاظ بممتلكاتها، والسماح لها بالعمل خارج المنزل، ما يُتيح لها تحقيق الاستقلال المالي.

تُثار مجدداً قضية حق المرأة في التصويت . فالنساء يشكلن نصف السكان، وبالتالي يحق لهن أيضاً التصويت لأن السياسات العامة تؤثر عليهن. ويرى أن معظم الرجال سيصوتون للنواب الذين سيُهمّشون النساء، لذا يجب السماح للنساء بالتصويت لحماية مصالحهن.

مهما كانت الظروف، وضمن أي حدود، يُسمح للرجال بالتصويت، فلا يوجد أي مبرر لعدم السماح للنساء بالتصويت في ظل نفس الظروف. ^{[ 12 ]}

رأى ميل أنه حتى في مجتمعات غير متكافئة كإنجلترا وأوروبا، يمكن للمرء أن يجد أدلة على أن النساء قادرات على التفوق إذا أتيحت لهن الفرصة. وأشار إلى ملكات إنجليزيات مثل إليزابيث الأولى وفيكتوريا ، أو البطلة الفرنسية جان دارك . وأضاف أنه إذا أتيحت للنساء الفرصة، فسيتفوقن في مجالات أخرى، ويجب منحهن فرصة المحاولة.

لم يكن ميل مجرد منظّر؛ بل قام بحملة نشطة من أجل حقوق المرأة كعضو في البرلمان وكان رئيسًا للجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع .

تغيرت طريقة تفسير ميل للمواضيع بمرور الوقت. لسنوات عديدة، نُظر إلى ميل على أنه فيلسوف غير متسق، إذ كتب عن عدد من القضايا المنفصلة. ويستند اتساق منهجه على النفعية، وعلى مصلحة المجتمع.

• عن الحرية
• المساواة بين الجنسين
• النسوية
• حقوق المرأة

• أنا، جوليا (1977). "ميل واستعباد المرأة"، الفلسفة ، المجلد 52، ص  179-194.
• جيمس، ويليام (1869). "حق المرأة في الاقتراع، بقلم هوراس بوشنيل واستعباد المرأة بقلم جون ستيوارت ميل" ، مجلة أمريكا الشمالية، المجلد 109، العدد 225، الصفحات  556-565.
• أوليفانت، مارغريت (1869). "ميل حول إخضاع النساء"، مجلة إدنبرة، المجلد 130، الصفحات  291-306.
• شانلي، ماري ليندون (1981). "العبودية الزوجية والصداقة: كتاب جون ستيوارت ميل "استعباد المرأة"، النظرية السياسية، المجلد 9، العدد 2، الصفحات  229-247
• ستوف، ديفيد (1993). "إخضاع جون ستيوارت ميل"، الفلسفة، المجلد 68، العدد 263، الصفحات  5-13.

• أعمال متعلقة بموضوع استعباد النساء على ويكي مصدر
• إخضاع المرأة في الكتب الإلكترونية القياسية
• كتاب "استعباد النساء" الصوتي متاح مجاناً على موقع LibriVox