الحتمية البيولوجية

في القرن التاسع عشر، وتحت تأثير المعتقدات الحتمية، حاول عالم الجمجمة الأمريكي صموئيل جورج مورتون (1799-1851)، ولاحقًا عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي بول بروكا (1824-1880)، قياس سعات الجمجمة (الأحجام الداخلية للجمجمة) لأشخاص من ألوان بشرة مختلفة، بهدف إثبات تفوق البيض على غيرهم، وامتلاكهم أدمغة أكبر. وقد دُحضت جميع الأدلة المزعومة من هذه الدراسات بسبب عيوب منهجية. واستُخدمت النتائج لتبرير العبودية ، ومعارضة حق المرأة في التصويت . ^{[ 4 ]}

في عام ١٨٩٢، اقترح عالم الأحياء النمساوي أوغست فايسمان أن الكائنات متعددة الخلايا تتكون من نوعين منفصلين من الخلايا: الخلايا الجسدية ، التي تؤدي وظائف الجسم الاعتيادية، والخلايا الجنسية ، التي تنقل المعلومات الوراثية. أطلق فايسمان على المادة الحاملة للمعلومات، والتي تُعرف الآن باسم الحمض النووي (DNA) ، اسم البلازما الجرثومية ، وعلى مكوناتها الفردية، التي تُسمى الآن الجينات ، اسم المحددات التي تتحكم في الكائن الحي. ^{[ ٥ ]} جادل فايسمان بأن هناك انتقالًا أحادي الاتجاه للمعلومات من الخلايا الجنسية إلى الخلايا الجسدية، بحيث لا يمكن لأي شيء يكتسبه الجسم خلال حياة الكائن الحي أن يؤثر على البلازما الجرثومية والجيل التالي. وقد نفى هذا فعليًا أن تكون اللاماركية (وراثة الصفات المكتسبة) آلية محتملة للتطور. ^{[ ٦ ]} يُعدّ المبدأ المركزي لعلم الأحياء الجزيئي المكافئ الحديث لهذه النظرية، والذي يُعبّر عنه على المستوى الجزيئي بدلًا من المستوى الخلوي . ^{[ ٧ ]}

ركزت الأفكار المبكرة للحتمية البيولوجية على وراثة الصفات غير المرغوب فيها، سواء كانت جسدية كالقدم المخلبية أو شق الحنك ، أو نفسية كإدمان الكحول ، والاضطراب ثنائي القطب ، والميل للجريمة . أدى الاعتقاد بأن هذه الصفات موروثة إلى محاولة حل المشكلة من خلال حركة تحسين النسل . قاد هذه الحركة فرانسيس غالتون (1822-1911)، أحد أتباع داروين ، الذي دعا إلى الحد من التكاثر قسرًا بين الأشخاص الذين يحملون هذه الصفات. وبحلول عشرينيات القرن العشرين، سنّت العديد من الولايات الأمريكية قوانين تسمح بالتعقيم الإجباري للأشخاص الذين يُعتبرون غير لائقين وراثيًا، بمن فيهم نزلاء السجون والمستشفيات النفسية . تبع ذلك قوانين مماثلة في ألمانيا، وفي جميع أنحاء العالم الغربي، في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 9 ] [ 4 ] [ 10 ]}

صمّم ألفريد بينيه (1857-1911) اختباراتٍ لقياس الأداء تحديدًا، لا القدرات الفطرية. ومنذ أواخر القرن التاسع عشر، حوّلت المدرسة الأمريكية، بقيادة باحثين مثل إتش إتش غودارد (1866-1957)، ولويس تيرمان (1877-1956)، وروبرت يركيس (1876-1956)، هذه الاختبارات إلى أدواتٍ لقياس القدرات العقلية الموروثة. حاولوا قياس ذكاء الأفراد باستخدام اختبارات الذكاء ، لإثبات أن الدرجات الناتجة قابلة للتوريث ، وبالتالي استنتاج أن ذوي البشرة البيضاء متفوقون على غيرهم. وقد تبيّن استحالة تصميم اختباراتٍ مستقلة عن الثقافة، وإجراء الاختبارات بطريقةٍ عادلة، نظرًا لاختلاف خلفيات المشاركين، أو كونهم مهاجرين حديثي الوصول، أو أميين. استُخدمت النتائج لمعارضة هجرة سكان جنوب وشرق أوروبا إلى الولايات المتحدة الأمريكية. ^{[ 4 ]}

ظهر علم الأحياء الاجتماعي مع كتاب إي أو ويلسون الصادر عام 1975 بعنوان "علم الأحياء الاجتماعي: التركيب الجديد ". ^{[ 11 ]} وقد دار جدل حول وجود جين يُفترض أنه مسؤول عن الإيثار ؛ إذ اقترح عالم الأحياء التطوري دبليو دي هاميلتون "جينات كامنة وراء الإيثار" عام 1964، ^{[ 12 ] [ 13 ]} بينما حدد عالم الأحياء غراهام جيه طومسون وزملاؤه الجينات OXTR و CD38 و COMT و DRD4 و DRD5 و IGF2 و GABRB2 كجينات مرشحة "تؤثر على الإيثار". ^{[ 14 ]} ويجادل عالم الوراثة ستيف جونز بأن السلوك الإيثاري، مثل "محبة الجار"، متأصل في الجينوم البشري، بشرط أن يكون الجار فردًا من "جماعتنا"، أي شخصًا يشترك في العديد من الجينات مع الشخص المُؤثر، وبالتالي يمكن تفسير هذا السلوك عن طريق الانتقاء القرابي . ^{[ 15 ]} جادل علماء الأحياء التطورية، مثل جونز، بأن الجينات التي لا تؤدي إلى سلوك أناني ستنقرض مقارنةً بالجينات التي تؤدي إليه، لأن الجينات الأنانية ستفضل نفسها. مع ذلك، جادل عالم الرياضيات جورج كونستابل وزملاؤه بأن الإيثار يمكن أن يكون استراتيجية مستقرة تطوريًا ، مما يجعل الكائنات الحية أكثر قدرة على النجاة من الكوارث العشوائية. ^{[ 16 ] [ 17 ]} في كتابهم الصادر عام 1984 بعنوان "ليس في جيناتنا" ، انتقد عالم الوراثة التطورية ريتشارد ليونتين ، وعالم الأحياء العصبية ستيفن روز ، وعالم النفس ليون كامين ، علم الأحياء الاجتماعي والحتمية البيولوجية باعتبارهما أيديولوجية يمينية؛ ^{[ 18 ]} وقد تعرض نهجهم لانتقادات لاذعة من قبل باحثين ونقاد، بمن فيهم عالم الأحياء التطورية ريتشارد دوكينز . ^{[ 19 ]}

في القرن الحادي والعشرين، خضعت عملية تحديد الميول الجنسية لدى الإنسان للدراسة والبحث. يوجد تدرج من الانجذاب الحصري للجنس الآخر إلى الانجذاب الحصري للجنس نفسه، ^{[ 20 ]} نتيجة لتفاعل العوامل الوراثية والبيئية . ^{[ 21 ] [ 22 ]} وتشير الأدلة إلى وجود أسباب بيولوجية للميول الجنسية أكثر بكثير من العوامل الاجتماعية، لا سيما لدى الذكور. ^{[ 20 ] [ 23 ]}

في القرن الحادي والعشرين، طبّق العزاب القسريون (الإنْسِل) الحتمية البيولوجية على المواعدة والعلاقات. يتبنى هؤلاء في المقام الأول أيديولوجية "الحبة السوداء" ^{[ 24 ]} ، التي تفترض صراحةً الحتمية البيولوجية. ^{[ 25 ]} وتزعم هذه الأيديولوجية أن اختيارات المرأة للزواج تستند إلى صفات مثل الجاذبية والمال والمكانة الاجتماعية، مفترضةً أن هذه العوامل، وخاصة المظهر، محددة بيولوجيًا. ^{[ 26 ] [ 27 ]} وقد لوحظ، على النقيض من ذلك، أن عوامل غير وراثية مثل التمارين الرياضية والجراحة التجميلية يمكن أن تؤثر على مظهر الشخص. ^{[ 28 ]}