العقد الاجتماعي

كتاب "العقد الاجتماعي" ، الذي نُشر أصلاً بعنوان " في العقد الاجتماعي؛ أو مبادئ الحق السياسي" ( بالفرنسية : Du contrat social; ou, Principes du droit politique )، هو كتاب صدر عام 1762 باللغة الفرنسية للفيلسوفالجنيفي جان جاك روسو . يتناول الكتاب نظريات حول كيفية إرساء سلطة شرعية في مجتمع سياسي ، أي سلطة تتوافق مع الحرية الفردية، في مواجهة مشاكل المجتمع التجاري، التي كان روسو قد حددها بالفعل في كتابه " مقال في عدم المساواة " (1755).

ساهم كتاب "العقد الاجتماعي" في إلهام الإصلاحات السياسية والثورات في أوروبا، وخاصة في فرنسا . وقد عارض هذا الكتاب فكرة أن الملوك مُخوَّلون إلهيًا بالتشريع. يؤكد روسو أن الإرادة العامة للشعب هي وحدها المخولة بالتشريع، إذ لا يُمكن القول بأن الشعب يُطيع نفسه وحده، وبالتالي يكون حرًا، إلا في ظل هذه الإرادة. ورغم أن مفهوم روسو للإرادة العامة محل جدل واسع في تفسيراته، إلا أنه يبدو أنه ينطوي على هيئة تشريعية تتألف من جميع البالغين في المجتمع السياسي، والذين يقتصر دورهم على سن قوانين عامة للصالح العام.

يبدأ العمل بنقش "foederis aequas / dicamus leges" ("لنضع شروطًا متساوية للهدنة") ( فيرجيل ، الإنيادة 11.321-322). يهدف كتاب "العقد الاجتماعي" إلى تحديد ما إذا كان من الممكن وجود سلطة سياسية شرعية، إذ بدت تفاعلات الناس التي رآها في عصره وكأنها تضعهم في حالة أسوأ بكثير من حالتهم الجيدة في حالة الطبيعة ، حتى وإن كانوا يعيشون في عزلة. ويختتم الكتاب الأول، الفصل الثالث، بقوله: "فلنعترف إذن بأن القوة لا تخلق الحق، وأننا ملزمون بطاعة السلطات الشرعية فقط"، أي أن القدرة على الإكراه ليست سلطة شرعية - فالقوة لا تصنع الحق. ليس على الشعب واجب الخضوع لها. ليس للدولة الحق في استعباد شعب مهزوم.

يرى روسو أن السلطة الشرعية يجب أن تتوافق مع الحرية الفردية. ولا يمكن لهذه السلطة أن تتوافق مع الحرية الفردية إلا إذا حظيت بالموافقة، وبالتالي لا بد من وجود عقد اجتماعي . إلا أن مفهوم روسو لهذا العقد الاجتماعي كان مختلفًا عن مفهوم المفكرين السابقين له، مثل غروتيوس وهوبز وبوفندورف . ^{[ 2 ] : 75} فبالنسبة لروسو، بما أن حق الفرد في الحرية غير قابل للتصرف، فلا يمكن للشعب أن يُلزم نفسه بطاعة غيره. إن نقل الحقوق إلى سلطة ما ينطوي على التنازل عن الحرية، ويحوّل المساواة الطبيعية بين البشر إلى خضوع. [ ^{2 ] : 77 ومن} ثم، فإن العقد الاجتماعي الشرعي الوحيد هو الذي يُرسّخ الشعب نفسه حاكمًا. ويشير روسو إلى الإرادة الموحدة للشعب بالإرادة العامة . ^{[ 2 ] : 85} ولكي تكون الإرادة العامة عامة حقًا، يجب أن تُشرّع قوانين ذات شكل عام، أي قوانين تُطبّق بالتساوي على الجميع. يرى روسو أن الحكم الذاتي الجماعي من شأنه أن يزيد الحرية إذا كان الشعب الذي تُطبق عليه القوانين هو نفسه من يضعها. ^{[ 2 ] : 79} كما جادل روسو، الذي اعترض على التفاوت الشديد في الثروة، بأن المساواة ضرورية لتحقيق الحرية، وخلص إلى أن التشريع يجب أن يحافظ على المساواة. ^{[ 3 ] [ 2 ] : 80}

يرى روسو أن السلطة السيادية يجب أن تكون منفصلة عن الحكومة، التي تُشير في مصطلحاته إلى السلطة التنفيذية . ويُعدّ فصل السيادة عن الحكومة ضروريًا لأن السيادة لا تستطيع التعامل مع مسائل مُحددة كتطبيق القانون. ^{[ 2 ] : 89} فذلك من شأنه أن يُقوّض عموميتها، وبالتالي يُضرّ بشرعيتها. لذا، يجب أن تبقى الحكومة مؤسسة منفصلة عن الهيئة السيادية. وعندما تتجاوز الحكومة الحدود التي وضعها الشعب، يصبح من واجب الشعب إلغاء تلك الحكومة والبدء من جديد.

يزعم روسو أن حجم الإقليم المراد حكمه غالبًا ما يحدد طبيعة الحكومة. وبما أن قوة الحكومة لا تتجاوز قوة الشعب، وهذه القوة مطلقة، فكلما اتسع الإقليم، زادت القوة التي يجب أن تمارسها الحكومة على السكان (انظر أيضًا نظرية تيرنر عن الحدود في حالة أمريكا). ويرى روسو أن الحكومة الملكية قادرة على ممارسة أكبر قدر من السلطة على الشعب لأنها لا تضطر إلى تخصيص سلطة كبيرة لنفسها، بينما تحتاج الديمقراطية إلى تخصيص أقل قدر من السلطة. وبشكل عام، كلما كبرت البيروقراطية ، زادت السلطة المطلوبة لضبط النظام الحكومي. وعادةً ما تتطلب هذه العلاقة أن تكون الدولة أرستقراطية أو ملكية . ويختلف استخدام روسو لمصطلحات "الديمقراطية" و"الأرستقراطية" و"الملكية" عن معانيها التقليدية، إذ يشير حصريًا إلى طبيعة السلطة التنفيذية . تُعرَّف الديمقراطية بأنها دولة يمتلك فيها نصف السكان أو أكثر السلطة التنفيذية، بينما تُعرَّف الأرستقراطية بأنها دولة يمتلك فيها عدد من الأشخاص، يتراوح بين شخصين ونصف السكان، هذه السلطة، أما الملكية فهي دولة يمتلك فيها شخص واحد السلطة التنفيذية، كما هو الحال في النظام الرئاسي . ولا تُؤخذ في الاعتبار في هذا التعريف الوسائل التي يصل بها الفرد أو الأفراد إلى السلطة التنفيذية؛ فالملكية والأرستقراطية لا تستلزمان بالضرورة وراثة السلطة السياسية. وبغض النظر عن أي من هذه التصنيفات الثلاثة يصف السلطة التنفيذية للدولة ، فإن الدولة لا تكون شرعية إلا إذا كانت السلطة التشريعية في يد جميع أفراد الشعب.

عندما يستخدم روسو مصطلح الديمقراطية، فإنه يشير إلى سلطة تنفيذية مؤلفة من جميع الشعب أو معظمه (الكتاب 3، الفصل 3، الفقرة 2) وليس إلى الديمقراطية التمثيلية . ويجادل روسو بأن الشعب نفسه، لا ممثليه، هو صاحب السلطة العليا، وأن مشاركة الجميع في التشريع تُشكل رادعًا ضد إساءة استخدام السلطة. ^{[ 2 ] : 83} وفي ضوء العلاقة بين حجم السكان والهيكل الحكومي، يرى روسو أن المدن الصغيرة، مثل جنيف مسقط رأسه، هي الشكل الأمثل للدولة الذي تزدهر فيه الحرية. ^{[ 2 ] : 82} بالنسبة للدول بهذا الحجم، يُفضل وجود طبقة أرستقراطية منتخبة، وفي الدول الكبيرة جدًا يُفضل وجود ملك مُستنير؛ ولكن حتى الحكم الملكي، لكي يكون شرعيًا، يجب أن يخضع لسيادة القانون.

فور نشر كتاب "العقد الاجتماعي" ، مُنع توزيعه في فرنسا، وفرّ روسو من البلاد هربًا من السجن. ^{[ 2 ] : 99} ومع ذلك، كان الفصل الذي كتبه روسو عن الدين المدني، وليس أفكاره عن الحرية والسيادة، هو ما أثار الجدل في المقام الأول.

في أمريكا، استعان نوح ويبستر بشكل كبير بكتاب "العقد الاجتماعي" لكتابة "مخططات السياسة الأمريكية " (1785)، وهو أحد أوائل الحجج المنشورة على نطاق واسع من أجل حكومة مركزية قوية في أمريكا. ^{[ 4 ]}

أقرّ إيمانويل كانط، أحد أبرز فلاسفة الأخلاق في الفلسفة الغربية ، بفضله الكبير لأعمال روسو في الفلسفة السياسية ، والتي يُعدّ كتابه "العقد الاجتماعي" ربما أقربها إلى بيانٍ شاملٍ لها. كتب كانط: "أنا باحثٌ بالفطرة. أشعر بعطشٍ عارمٍ للمعرفة، ورغبةٍ جامحةٍ في التقدّم فيها، فضلاً عن الرضا الذي أشعر به عند كلّ اكتسابٍ جديد. كان هناك وقتٌ اعتقدت فيه أن هذا وحده كفيلٌ بتشكيل شرف الإنسانية، وكنتُ أحتقر العامة الجاهلين. لقد صحّح روسو هذا الاعتقاد. لقد تلاشت هذه النظرة المسبقة العمياء، وتعلّمتُ احترام البشر، وسأشعر بأنني أقلّ فائدةً بكثيرٍ من العامل العاديّ لو لم أؤمن بأنّ هذا الاعتبار يُمكن أن يُضفي قيمةً على جميع الآخرين من أجل إرساء حقوق الإنسانية." (التأملات، 20: 44)

استخدم الفيلسوف الفرنسي فولتير منشوراته لانتقاد روسو والسخرية منه، ولكنه استخدمها أيضًا للدفاع عن حرية التعبير . في كتابه "أفكار جمهورية " (1765)، علّق على نبأ حرق كتاب "العقد الاجتماعي" في جنيف ، قائلاً: "ربما كانت عملية حرقه بغيضة بقدر كتابته. [...] إن حرق كتاب حجاجي هو بمثابة قول: 'ليس لدينا ما يكفي من الذكاء للرد عليه'." ^{[ 5 ] [ 6 ]} كما مُنع الكتاب في باريس ^{[ 7 ]} وحظرته الكنيسة بإدراجه في قائمة الكتب المحظورة . ^{[ أ ]}

تلقى العمل رداً بعنوان " ارتباك العقد الاجتماعي لجان جاك روسو" من قبل اليسوعي ألفونسو موزاريلي في إيطاليا عام 1794. ^{[ 8 ]}

تأثير روسو على ماكسيميليان روبسبير من خلال مذكراته خلال اجتماع طبقات الأمة عام 1789 :

يا رجلًا عظيمًا! أنت من علمتني أن أعرف نفسي. في صغري، جعلتني أُقدّر كرامة طبيعتي الحقيقية، وأتأمل في المبادئ العظيمة التي تحكم النظام الاجتماعي... رأيتك في أيامك الأخيرة، وستبقى ذكرى ذلك الوقت مصدر فخر وفخر لي. تأملت ملامحك الجليلة، ورأيت فيها آثار تلك الأحزان العميقة التي ألحقها بك ظلم البشر. ^{[ 9 ]}

قام توماس كارلايل بتقييم تأثيره:

ألم يُعلن جان جاك الآن عن إنجيله الجديد للعقد الاجتماعي، مُفسرًا لغز الحكم برمته، وكيف يتم التعاقد عليه والتفاوض بشأنه، بما يُرضي الجميع؟ نظريات الحكم! لقد وُجدت، وستُوجد، في عصور الانحطاط. اعترف بها في حدودها، كعمليات طبيعية، لا تفعل شيئًا عبثًا، كخطوات في مسارها العظيم. في غضون ذلك، ما هي النظرية الأكيدة مثل هذه، أن جميع النظريات، لو لم تكن جادة ومُفصّلة بعناية، هي، وبحكم شروطها، يجب أن تكون ناقصة، ومُشكّك فيها، بل وحتى خاطئة؟ ستعرف أن هذا الكون، كما يدّعي، لا نهائي . لا تُحاول ابتلاعه ، لهضمك المنطقي؛ كن شاكرًا، إذا كنتَ تُرسّخ هذا الركن الثابت وغيره بمهارة في الفوضى، فتمنعها من ابتلاعك . لقد استبدل جيل شاب جديد عقيدة الشك ، فماذا أُصدّق؟ إن الإيمان الشديد بهذا الإنجيل وفقًا لجان جاك هو خطوة أخرى في هذا العمل؛ ويدل على الكثير.

ونصح قائلاً: "في أرض اللخ الموعودة ، أرض السعادة والإحسان والرذيلة التي شُفيت من تشوهها، لا تثقوا يا أصدقائي! ... أليست العاطفية توأماً للنفاق ، إن لم تكن هي نفسها؟ أليس النفاق هو المادة الأولية للشيطان؛ التي منها تتشكل كل الأكاذيب والحماقات والرجاسات؛ والتي لا يمكن أن يأتي منها شيء صحيح؟ لأن النفاق في حد ذاته كذبة مزدوجة؛ القوة الثانية للكذبة." ^{[ 3 ]}

• يضم نصب جورج ماسون التذكاري في واشنطن العاصمة، "دو كونتراكت سوشيال" كعنصر من عناصر تمثال ماسوني جالس.
• الديمقراطية الشمولية

• بيرترام، كريستوفر (2003). روسو و"العقد الاجتماعي" . روتليدج.
• كوهين، جوشوا (2010). روسو: مجتمع حر من المتساوين . مطبعة جامعة أكسفورد.
• إنكورفاتي، جيوفاني (2012) "Du Contract Social، أو مبادئ الحق (الحقوق) السياسية . Les citoyens de Rousseau ont la parole en anglais"، في  : G. Lobrano، PP Onida، Il Principio della Democrazia. جان جاك روسو دو كونترا اجتماعي (1762) ، نابولي، جوفين، ص.  213-256.
• ويليامز، ديفيد لاي (2014). "العقد الاجتماعي" لروسو: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج.
• ويليامز دي إل، ماغواير إم دبليو، محرران. (2024). دليل كامبريدج لعقد روسو الاجتماعي . مطبعة جامعة كامبريدج.
• رايت، كريستوفر د. (2008). العقد الاجتماعي لروسو: دليل القارئ . لندن: كتب كونتينوم.

• العقد الاجتماعي، ترجمة جي دي إتش كول، دار النشر ستاندرد إي بوكس
• أهم كتابات جان جاك روسو السياسية، بما في ذلك كتاب العقد الاجتماعي، بترجمة جون تي. سكوت
• قسم العقد الاجتماعي من مدخل موسوعة فلسفية عن روسو
• Du contrat social (MetaLibri)
• ترجمة العقد الاجتماعي عام 1782 بواسطة جي دي إتش كول على موقع Constitution.org
• العقد الاجتماعي، كتاب صوتي متاح للجميع، ترجمة جي دي إتش كول
• كتاب "العقد الاجتماعي" الصوتي المترجم إلى الإنجليزية متوفر على موقع LibriVox.org
• الموسوعة الكاثوليكية مبنية على مقال ينتقد كتاب العقد الاجتماعي ، والذي كتب عام 1908.
• مقالة سبارك نوتس عن العقد الاجتماعي
• روسو جيزيلشافتسفيرتراج في كورزفورم
• موقع يحتوي على كتاب "العقد الاجتماعي" ، مع تعديلات طفيفة لتسهيل القراءة.
• العقد الاجتماعي في برنامج "في عصرنا" على قناة بي بي سي
• Du contrat social, or the principles of political right(s)