الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس نص مسيحي مبكر كتبه مؤلف مجهول يدّعي أنه بولس الرسول . وهي موجودة أيضًا في سفر أعمال بولس ، وقد صيغت على أنها رد بولس على رسالة من أهل كورنثوس إليه. أقدم نسخة باقية هي بردية بودمر العاشرة ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي. [ 1 ] كُتبت الرسالة في الأصل باليونانية الكوينية ، وهي محفوظة في مخطوطات يونانية وقبطية ولاتينية وأرمنية. [ 2 ] [ 1 ]

المحتوى والخلفية اللاهوتية

يُصاغ النص كمحاولة لتصحيح سوء فهم مزعوم للرسالتين الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس، واللتين اطلع عليهما كاتب الرسالة (المعروف عادةً باسم " بولس الزائف") بفضل رسالة كورنثوس إلى بولس (التي تُنسب إليه زوراً أيضاً)، والتي تُرفق برد بولس عليها في رسالة واحدة. ووفقاً لما ورد في الجزء السابق من سفر أعمال بولس، كان بولس مسجوناً وقت كتابة الرسالة بسبب ستراتونيس، زوجة أبولوفان. ويبدو أن الرسالة تُهاجم، وإن بشكل غير مباشر، مواضيع مرتبطة بالمسيحية الغنوصية والدوكيتية . وتؤكد رسالة كورنثوس الثالثة على أهمية الجسد: أن تجسد يسوع كان كشخص حقيقي من لحم ودم، وليس مجرد ظهور إلهي أو روح ظهرت لتتألم. سيُخلص يسوع "كل بشر بجسده"، و"بجسده خلص يسوع المسيح كل بشر". في مواجهة الغنوصية، تدين الرسالة أولئك الذين "يؤكدون أن السماء والأرض وكل ما فيهما ليسا من صنع الله"، وهو هجوم واضح على الاعتقاد الغنوصي بأن العالم المادي هو من صنع إله مختلف، وهو الديميورج . [ 3 ]

قبل اكتشاف بردية بودمر العاشرة، كان يُعتقد عمومًا أن رسالة كورنثوس الثالثة كُتبت كجزء من أعمال بولس. إلا أن نسخة بودمر العاشرة أقدم من أقدم النسخ الباقية من أعمال بولس، ولا تحتوي إلا على رسالة كورنثوس الثالثة ورد بولس عليها. فهي لا تتضمن المقدمات السردية لكل رسالة كما هو الحال في الأعمال اللاحقة أو بقية أعمال بولس. إضافةً إلى ذلك، لا تتطابق المراسلات تمامًا مع الأحداث الموصوفة في مواضع أخرى: إذ تشير المراسلات إلى أن الهرطقة مشكلة رئيسية في كورنثوس، بينما لا يذكر السرد ذلك عند وصول بولس إلى المدينة؛ بل يُبدي بولس سروره بتقدم المؤمنين. ويُصوَّر كليوبيوس في المراسلات على أنه هرطقي كبير يُثير الفتنة، بينما هو في السرد مسيحي مُمتلئ بالروح القدس. وقد دفع هذا معظم الباحثين إلى الاعتقاد بأن الرسالة كُتبت قبل أعمال بولس، وأن أعمال بولس كانت عبارة عن تجميع ودمج لرسائل وقصص موجودة بدلًا من إنشاء عمل واحد مُدمج. [ 3 ]

تأليف

لا يقبل الباحثون نسبة الرسالة إلى بولس لعدة أسباب. فبينما تتضمن الرسالة العديد من المواضيع والعبارات البولسية المشابهة لتلك الواردة في رسالتي كورنثوس الأولى والثانية، إلا أنها تختلف عن بولس في جوانب يصعب التوفيق بينها وبين نسبتها إليه. والجدير بالذكر أن بولس يُفرّق بوضوح في رسائله التي لا جدال فيها بين "الجسد" ( sarx ) و"الذات" ( soma ). فبالنسبة لبولس، يُمثّل الجسد الجوانب السلبية للخطيئة البشرية والتجربة التي تُترك وراءنا، بينما يُمثّل جسد المسيحيين الذي سيُبعث. أما في رسالة كورنثوس الثالثة، فيُعطى الجسد دلالة إيجابية لا لبس فيها: فجسد المؤمنين سيُبعث، وهو ما يُناقض قول بولس بأن "الجسد والدم لا يرثان ملكوت الله" ( كورنثوس الأولى 15: 50 ). لا تولي الرسالة أي أهمية لموت يسوع وتتجاهل أي نقاش حول الشريعة اليهودية، وهي مواضيع شائعة تناولها بولس، متجنبة إياها لصالح مواضيع لم تظهر في أي مكان آخر في أعمال بولس مثل قصة عظام النبي إليشع . [ 3 ]

شرعية القانون

في الإمبراطورية الرومانية الغربية ، لم تُدرج رسالة كورنثوس الثالثة ضمن قانون الكتاب المقدس الذي شُكِّل في القرن الرابع الميلادي، بل صُنِّفت ضمن الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد . وفي التقاليد المبكرة للإمبراطورية الرومانية الشرقية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، اعتبرها أفراهات ( حوالي 340 ) جزءًا من القانون، ويبدو أن أفرام السرياني (توفي عام 373) قد اعتبرها كذلك، [ 4 ] لأنه كتب شرحًا لها. وقد وردت في مذهب أداي ، لكنها لم تُدرج في الترجمة السريانية البشيطة للكتاب المقدس (وكذلك لم تُدرج فيها رسائل يوحنا الثانية والثالثة ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالة يهوذا ، وسفر الرؤيا ، والتي تُعتبر قانونية على نطاق واسع، انظر أيضًا Antilegomena ). المكان الوحيد الذي بقيت فيه رسالة كورنثوس الثالثة جزءًا من القانون حتى العصور الوسطى هو التراث الرسولي الأرمني. على الرغم من كونها جزءًا من الكتاب المقدس الأرمني الأوسكاني لعام 1666، إلا أنها وردت في ملحق للكتاب المقدس الأرمني الزهرابي لعام 1805 الذي يتبع قانون الفولغاتا ، ولا تُعتبر حاليًا جزءًا من العهد الجديد الأرمني الأرثوذكسي . [ 5 ] لم تكن ضمن قائمة الكتب المقدسة التي وضعها أنانيا شيراكاتي في القرن السابع، ولكنها ضمن قوائم الكتب المقدسة التي وضعها هوفانيس إيماستاسر (القرن الحادي عشر)، ومخيتار الأيريفاني (القرن الثالث عشر)، وغريغوريوس التاتيف (القرن الرابع عشر). [ 6 ] [ 7 ]

بحسب الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 :

كانت الكنيسة السريانية القديمة (الإديسية) تُجلّ رسالة بولس الرسول الثالثة إلى أهل كورنثوس باعتبارها رسالة قانونية، وهي مصحوبة برسالة من رعاة تلك الكنيسة تُعدّ ردًا عليها. ولكن مع بداية القرن الخامس الميلادي تقريبًا، خضعت الكنيسة السريانية لتأثير اليونانيين، ونتيجة لذلك فقدت الرسالة المنسوبة زورًا مكانتها القانونية تدريجيًا. وقد تبناها الأرمن المجاورون، وشكّلت لقرون جزءًا من العهد الجديد الأرمني. وقد التزم الكتّاب اللاتينيون واليونانيون الصمت التام حيال هذه الرسالة المنسوبة زورًا، على الرغم من العثور على نسخ يونانية ولاتينية منها. ومن الواضح أن هذه الرسالة استُلهمت من رسالة بولس الرسول الأصلية المفقودة المشار إليها في كورنثوس الأولى 5: 9؛ 7: 1. وقد كتبها قسيس حوالي عام 160-170، وهي بمثابة هجوم مُقنّع على بعض الأخطاء الرئيسية في الغنوصية. وقد تداولت هذه الرسالة لفترة طويلة بشكل مستقل، ولكن ثبت مؤخرًا أنها أُدرجت في أعمال بولس الرسول (انظر هناك). [ 8 ]

مراجع

  1. 1 2 تشارلزورث، جيمس هاميلتون (2014). تشارلزورث؛ ماكدونالد، لي مارتن؛ يورغنز، بليك أ. (محررون). Sacra Scriptura: كيف عملت النصوص "غير القانونية" في اليهودية المبكرة والمسيحية المبكرة . لندن: بلومزبري. ص.  19. ISBN 978-0-56714-887-2.
  2. ↑ جي جيه رينينك؛ ألكسندر كورنيليس كلوغكيست (يناير 1999). ما بعد بردايسان: دراسات حول الاستمرارية والتغيير في المسيحية السريانية تكريمًا للأستاذ هان جيه دبليو دريفرز . دار نشر بيترز. ص 53. ISBN  978-90-429-0735-5.
  3. 1 2 3 إيرمان، بارت ( 2012). التزوير والتزوير المضاد: استخدام الخداع الأدبي في الجدال المسيحي المبكر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 438-444 . ISBN  9780199928033.
  4. ↑ The Canon Debate ، McDonald & Sanders editors، 2002، صفحة 492، نقلاً عن مرجع Bruce M. Metzger 's Canon of the NT ، الصفحات 219، 223؛ cf. 7، 176، 182.
  5. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 13-05-2008 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 13-05-2008 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  6. ↑ نيرسيسيان، ف. (2001). الكتاب المقدس في التراث الأرمني . متحف جيه بول جيتي. ص 29. ISBN  978-0-89236-640-8.
  7. ↑ قوانين ومراجعات الكتاب المقدس الأرمني
  8. ↑ جورج جوزيف ريد (1913). "الأبوكريفا" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.