أفرام السوري

أفرام السرياني ^{[ ا ]} ( / ˈiː f rəm , ˈɛ f rəm / ; ج. 306 – 373 ) ، المعروف أيضًا باسم أفرايم الشماس ، أفرام الرها أو أبريم النصيبين ( السريانية : हैफ़रफ कुलफ़ी है 2020 ( من مواليد 2012) مواليد 2013 ( بالرومية : Mār Aprêm Suryāyā) أو السريانية:衷蝺 萴誷᝷ ร઩ ( بالرومونية: Mār Aprêm Rabba ) كان لاهوتيًا مسيحيًا بارزًا وكاتبًا ويُوقر كواحد من أبرز مؤلفي الترانيم ومؤلفي الأدب السرياني في المسيحية الشرقية. . وُلد في نصيبين ، وعمل شماساً، ثم عاش لاحقاً في الرها . ^{[ 1 ] [ 2 ]}  

يُبجّل أفرام كقديس في جميع الكنائس التقليدية. ويحظى بمكانة خاصة في المسيحية السريانية ، سواء في التقاليد السريانية الشرقية أو الغربية ، ويُعتبر أيضًا أبًا قديسًا ومُبجّلًا (أي راهبًا مُقدّسًا) في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وخاصة في التقاليد السلوفاكية. وقد أُعلن طبيبًا للكنيسة في الكنيسة الكاثوليكية عام ١٩٢٠. يُنسب إلى أفرام أيضًا تأسيس مدرسة نصيبين ، التي كانت في القرون اللاحقة مركزًا للتعليم لكنيسة المشرق .

كتب أفرام مجموعة واسعة من الترانيم والقصائد والمواعظ الشعرية، بالإضافة إلى شروح نثرية . كانت هذه الأعمال بمثابة دراسات لاهوتية عملية لبناء الكنيسة في أوقات الشدة. وكانت ممارسته لأداء جوقات نسائية بالكامل تُنشد ترانيمه التعليمية (المدراشيه) لافتة للنظر بشكل خاص، ومنها انبثقت التقاليد المسيحية السريانية لعضوات الجوقات من فئة "الشماسات". حظيت أعمال أفرام بشعبية واسعة لدرجة أن مؤلفين مسيحيين كتبوا مئات الأعمال المنحولة باسمه لقرون بعد وفاته. ويُعتبر أفرام أهم آباء الكنيسة السريانية ، ويأتي بعده ^في الشهرة يعقوب السروجي والنرساي . ^{[ 3 ] [ 4} ]

وُلد أفرام حوالي عام 306 في مدينة نصيبين ( نصيربين الحديثة ، تركيا)، في مقاطعة بلاد ما بين النهرين الرومانية ، التي كانت قد ضمتها الإمبراطورية الرومانية حديثًا . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} تشير الأدلة الداخلية من ترانيم أفرام إلى أن كلا والديه كانا جزءًا من المجتمع المسيحي المتنامي في المدينة، على الرغم من أن مؤرخي سير القديسين اللاحقين كتبوا أن والده كان كاهنًا وثنيًا. ^{[ 9 ]} في تلك الأيام ، شملت الثقافة الدينية في منطقة نصيبين الوثنية المحلية واليهودية وعدة أشكال من المسيحية المبكرة . كان معظم السكان يتحدثون اللغة الآرامية ، بينما كانت اليونانية واللاتينية لغتي الإدارة . تميزت المدينة بتركيبة عرقية متنوعة، تضم الآراميين والعرب واليونانيين واليهود والفرثيين والرومان والإيرانيين . ^{[ 10 ]} كان أفرام، كونه متحدثًا باللغة السريانية، وهي لهجة آرامية شرقية، والمجتمع الذي ينتمي إليه هو ومسيحيو نصيبين، على الأرجح جزءًا من السكان الآراميين. ^{[ 11 ]}

عُيّن يعقوب ، ثاني أساقفة نصيبين، ^{[ 12 ]} عام 308، ونشأ أفرام تحت قيادته للجماعة. يُذكر أن يعقوب النصيبيني كان من الموقعين على مجمع نيقية الأول عام 325. تعمّد أفرام في صغره، وأصبح على الأرجح من أبناء العهد ، وهو شكل غير مألوف من أشكال الرهبنة السريانية البدائية . عيّن يعقوب أفرام مُعلّمًا ( مالبانا السرياني ، وهو لقب لا يزال يحظى باحترام كبير لدى المسيحيين السريان). رُسِم شماسًا إما عند تعميده أو لاحقًا. ^{[ 13 ]} بدأ بتأليف الترانيم وكتابة التفاسير الكتابية كجزء من مهامه التعليمية. في ترانيمه، يشير أحيانًا إلى نفسه بصفة "الراعي" ( ܥܠܢܐ ، ' alānâ )، وإلى أسقفه بصفة "الراعي" ( ܪܥܝܐ ، rā'yâ )، وإلى جماعته بصفة "الحظيرة" ( ܕܝܪܐ ، dayrâ ). يُنسب إلى أفرام الفضل في تأسيس مدرسة نصيبين ، التي كانت في القرون اللاحقة مركزًا للعلم في كنيسة المشرق . ^{[ 14 ]}

في عام 337، توفي الإمبراطور قسطنطين الأول ، الذي شرّع المسيحية وشجع ممارستها في الإمبراطورية الرومانية. فانتهز شابور الثاني الفارسي هذه الفرصة، وشنّ سلسلة من الهجمات على شمال بلاد ما بين النهرين الرومانية . وحوصرت نصيبين في أعوام 338 و346 و350. وخلال الحصار الأول، نسب أفرام الفضل إلى الأسقف يعقوب في الدفاع عن المدينة بصلواته. وفي الحصار الثالث عام 350، غيّر شابور مجرى نهر ميغدونيوس لتقويض أسوار نصيبين. وسرعان ما أصلح أهل نصيبين الأسوار، بينما علقت فرسان الفيلة الفارسية في الأرض الموحلة. واحتفل أفرام بما اعتبره نجاة المدينة بمعجزة في ترنيمة صوّر فيها نصيبين كسفينة نوح ، تطفو إلى بر الأمان على الطوفان.

يُعدّ معمودية نصيبين أحد أهم الروابط المادية بحياة أفرام . تشير النقوش إلى أنها شُيّدت في عهد الأسقف فولوجيسيس عام 359. في ذلك العام، شنّ شابور هجومًا آخر. دُمّرت المدن المحيطة بنصيبين واحدة تلو الأخرى، وقُتل أو نُفي سكانها. لم يتمكن قسطنطين الثاني من الرد؛ وانتهت حملة يوليان عام 363 بمقتله في المعركة. انتخب جيشه جوفيان إمبراطورًا جديدًا، ولإنقاذ جيشه، أُجبر على تسليم نصيبين إلى بلاد فارس (أيضًا عام 363) والسماح بطرد جميع السكان المسيحيين. ^{[ 15 ]} رفض أفرام رسامة الأسقف متظاهرًا بالجنون ، لأنه اعتبر نفسه غير جدير بها. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

ذهب أفرام، مع رفاقه، أولًا إلى عميدا ( ديار بكر )، ثم استقروا في الرها (أورخاي، بالآرامية) عام 363. ^{[ 19 ]} كرّس أفرام، في أواخر الخمسينيات من عمره، نفسه للخدمة في كنيسته الجديدة، ويبدو أنه واصل عمله كمعلم، ربما في مدرسة الرها . كانت الرها مركزًا هامًا للعالم الناطق بالآرامية، ومهدًا لهجة آرامية وسطى محددة عُرفت فيما بعد باللغة السريانية . ^{[ 20 ]} كانت المدينة زاخرة بالفلسفات والأديان المتنافسة. يذكر أفرام أن المسيحيين الأرثوذكس النيقاويين كانوا يُطلق عليهم ببساطة اسم "البالوتيين" في الرها، نسبةً إلى أسقف سابق. وقد أعلن الأريوسيون والمرقيونيون والمانويون والبرديسانيون وطوائف غنوصية مختلفة أنفسهم الكنيسة الحقيقية. في خضم هذا الارتباك، كتب أفرام عددًا كبيرًا من الترانيم دفاعًا عن عقيدة نيقية. وذكر كاتب سرياني لاحق، هو يعقوب السروجي ، أن أفرام كان يُدرّب جوقات نسائية على غناء ترانيمه المُلحّنة على ألحان شعبية سريانية في ساحة الرها. وفي عام 370، زار باسيليوس الكبير في قيصرية، ثم سافر إلى رهبان مصر. ولأنه ألقى موعظة في رثاء القديس باسيليوس، الذي توفي عام 379، فلا بد أن يكون تاريخ وفاته لاحقًا. بعد إقامة دامت عشر سنوات في الرها، وفي الستينيات من عمره، استسلم أفرام للطاعون أثناء خدمته لضحاياه. وتوفي عام 373. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

كتب أفرام حصريًا بلغته الآرامية الأم، مستخدمًا لهجة إيديسان ( أوروهيو ) المحلية ، والتي عُرفت لاحقًا باسم السريانية الكلاسيكية . ^{[ 9 ] [ 23 ]} في مؤلفاته، يشير أفرام مرارًا وتكرارًا إلى لغته باسم الآرامية ، وإلى موطنه باسم "أرض آرام "، وإلى شعبه باسم الآراميين. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} ولذلك يُعرف بأنه "الصوت الأصيل للمسيحية الآرامية". ^{[ 30 ]}

في المراحل الأولى للدراسات الأكاديمية الحديثة، ساد الاعتقاد بأن بعض الأمثلة على الممارسة اليونانية القديمة المتمثلة في تسمية الآرامية بـ"السريانية"، والتي عُثر عليها في كهف الكنوز ، ^{[ 31 ] [ 32 ]} يمكن نسبها إلى أفرام، إلا أن التحليلات الأكاديمية اللاحقة أظهرت أن العمل المذكور كُتب في وقت لاحق بكثير ( حوالي 600) على يد مؤلف مجهول، مما يدل على أن أعمال أفرام الأصلية لا تزال تنتمي إلى تقليد لم يتأثر بالتسمية الخارجية (الأجنبية). ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

كان أحد المعجبين الأوائل بأعمال أفرام، اللاهوتي يعقوب السروجي (توفي عام 521)، الذي كان ينتمي بالفعل إلى الجيل الذي قبل عادة التسمية المزدوجة للغتهم، ليس فقط كآرامية ( أورومويو / ܐܳܪܳܡܳܝܳܐ) ولكن أيضًا كـ "سريانية" ( سوريويو / ܣܽܘܪܝܳܝܳܐ)، ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} كتب عظة ( ميمرو ) مخصصة لأفرام، يمدحه فيها باعتباره تاج أو إكليل الآراميين ( السريانية الكلاسيكية : ܐܳܪܳܡܳܝܽܘܬ݂ܳܐ )، وتكرر نفس الثناء في النصوص الليتورجية المبكرة . ^{[ 41 ] [ 42 ]}

لاحقًا فقط، وتحت التأثير اليوناني السائد في أعمال ثيودوريت من كورش، مؤلف منتصف القرن الخامس الميلادي ، ^{[ 43 ]} أصبح من المعتاد ربط أفرام بالهوية السريانية وتسميته بـ"السرياني" ( باليونانية الكوينية : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ). وصفه ثيودوريت بأنه شاعر "يروي يوميًا شعب السوريين بفيض من النعمة"، وبالمثل، ادعى سوزومين أن أفرام، "الذي كتب بلغة السوريين، فاق اليونانيين حكمةً". ^{[ 44 ]} بدوره، وبعد أكثر من قرن، أشاد يعقوب من سروغ صراحةً بأفرام باعتباره شاعرًا لشعب سوري، ويبدو أنه قد صوّر هذا الشعب السوري على أنه من نسل آرام. ^{[ 45 ]} تُظهر هذه التصويرات كيف أُعيدَ صياغة شخصية أفرام، الذي عرّف نفسه في كتاباته بأنه آرامي وآرامي، ^{[ 26 ]} تدريجيًا في كلٍّ من التقاليد السريانية واليونانية، ليس فقط كآرامي ( أورومويو) بل أيضًا كممثل للسريانيين ( سورياوي). ^{[ 46 ] [ 47 ]}

استمرت بعض هذه المشكلات حتى وقت قريب، حتى في الأدبيات الأكاديمية، نتيجةً لعدة قضايا منهجية في مجال تحرير المصادر . فخلال عملية التحرير النقدي وترجمة المصادر في الدراسات السريانية ، مارس بعض الباحثين أشكالًا مختلفة من التدخلات التعسفية (وغير المبررة في كثير من الأحيان)، بما في ذلك تجاهل أهمية المصطلحات الأصلية المستخدمة كدلالات محلية (أصلية) للآراميين ولغتهم. وقد تجلى هذا التجاهل بشكل أساسي في الترجمات والتعليقات، من خلال استبدال المصطلحات الأصلية بمصطلحات سورية/سريانية متعددة المعاني . ففي المِمْرَى المذكور سابقًا والمُهدى إلى أفرام، نُشر أحد مصطلحات الشعب الآرامي بشكل صحيح في النص الأصلي للمصدر، ^{[ 48 ]} ولكنه في الوقت نفسه تُرجم إلى الإنجليزية بعبارة "الأمة السريانية"، ^{[ 49 ]} ثم أُدرج ضمن اقتباسات تتعلق بالهوية "السريانية/السريانية"، ^{[ 50 ]} دون أي إشارة إلى المصطلحات المتعلقة بالآراميين في المصدر. حتى عندما يلاحظ بعض الباحثين هذه الأخطاء ويصححونها، ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} فإن استبدال المصطلحات هذا لا يزال يسبب مشاكل للآخرين. ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

توجد عدة ترجمات لكتاباته باللغات الأرمنية الكلاسيكية والقبطية والجورجية القديمة واليونانية الكوينية وغيرها. بعض أعماله موجودة فقط في شكل ترجمات (خاصة باللغة الأرمنية). ^{[ 57 ]}

الترانيم

لا يزال أكثر من أربعمائة ترنيمة تُنسب إلى أفرام موجودة. ^{[ 59 ]} مع التسليم بفقدان بعضها، فإن إنتاج أفرام الغزير لا جدال فيه. يُنسب المؤرخ الكنسي سوزومين إلى أفرام كتابة ثلاثة ملايين بيت شعري. ^{[ 58 ]} يجمع أفرام في كتاباته بين ثلاثة عناصر: فهو يستقي من نماذج وأساليب اليهودية الربانية المبكرة ، ويتعامل ببراعة مع العلوم والفلسفة اليونانية، ويستمتع بتقاليد بلاد ما بين النهرين/الفارسية في الرمزية السرية. ^{[ 60 ]}

أهم أعماله هي أناشيده الغنائية التعليمية ( مدراشيه ) . تزخر هذه الأناشيد بصور شعرية غنية مستمدة من مصادر توراتية، وتراث شعبي، وأديان وفلسفات أخرى. تُكتب المدراشيه في مقاطع شعرية مقطعية ، وتستخدم أكثر من خمسين نظامًا وزنيًا مختلفًا. يتحدد شكلها بترنيمة جماعية ( أو لازمة ) بين كل مقطع مستقل ، ويحاكي لحنها لحن النصف الأول من المقطع. ^{[ 61 ]} كان لكل مدراشيه لحنها الخاص ( قالا ) ، وهو لحن تقليدي يُعرف من سطره الأول. وقد فُقدت جميع هذه القاليه الآن. يبدو أن بارديسان وماني قد ألفا كتابات دينية ، ورأى أفرام أن هذا الأسلوب كان أداة مناسبة لاستخدامها ضد مزاعمهما. ^{[ 61 ]}

جُمعت المدراس في دورات ترانيم متنوعة. وفي الطبعة النقدية الصادرة عن CSCO لبيك وآخرون (1955-1975)، مُنحت هذه المدراس أسماءً واختصارات موحدة. [ ^{62 ] وبحلول} عام 2000، نُشرت ترجمات إنجليزية لما يلي: ^{[ 63 ]}

• 52 ترنيمة عن العذرية ^{[ 63 ]}
• 28 ترنيمة بمناسبة الميلاد ^{[ 63 ]}
• 15 ترنيمة عن الفردوس ^{[ 63 ]}
• 4 ترانيم ضد [الإمبراطور قيصر] جوليان ^{[ 63 ]}
• كارمينا نيسيبينا أو أون نيسيب ^{[ 63 ]}
• عن الكنيسة ^{[ 63 ]}
• في فترة الصوم الكبير ^{[ 63 ]}
• في موسم عيد الفصح ^{[ 63 ]}
• ضد الهرطقات ^{[ 63 ]}

بعض هذه العناوين لا تُوفي المجموعة حقها (فعلى سبيل المثال، النصف الأول فقط من ترانيم نصيبينا يتناول نصيبينا). وقد لاحظ بيتس (2000): "يبدو أن مجموعات ترانيم أفرام المختلفة [...] قد جُمعت عشوائيًا من قِبل محررين لاحقين، وسُميت نسبةً إلى موضوع الترتيلة الأولى في المجموعة فقط". ^{[ 63 ]}

كانت ترانيمه ضد البدع ذات تأثير بالغ . ^{[ 64 ]} استخدم أفرام هذه الترانيم لتحذير رعيته من البدع التي هددت بتقسيم الكنيسة الأولى. وقد أعرب عن أسفه لأن المؤمنين كانوا "مضطربين ومتقلبين بكل ريح تعليم، بمكر الناس، وبحيلهم وخداعهم" (أفسس 4: 14). ^{[ 65 ]} وقد وضع ترانيم غنية بالتفاصيل العقائدية لتحصين المسيحيين ذوي الفكر السليم ضد بدع مثل الدوسيتية . تستخدم ترانيمه ضد البدع استعارات بليغة لوصف تجسد المسيح كإنسان كامل وإله كامل. يؤكد أفرام أن وحدة المسيح بين الإنسانية والألوهية تمثل السلام والكمال والخلاص؛ في المقابل، سعت الدوسيتية وغيرها من البدع إلى تقسيم طبيعة المسيح أو التقليل من شأنها، وبذلك مزقت أتباع المسيح وقللت من شأنهم بتعاليمها الباطلة.

أصالة الترانيم في عيد الغطاس

جُمِعَ النص الأكثر اكتمالًا ودقةً للكتابات المنسوبة إلى أفرام بين عامي 1955 و1979 على يد الأب إدموند بيك، الراهب البندكتي، كجزء من مجموعة كتابات المسيحيين الشرقيين (CSCO). ^{[ 66 ]} أثارت طبعة بيك النقدية عام 1959 للأناشيد والمواعظ المنسوبة إلى أفرام جدلًا واسعًا بين العلماء حول صحة الأناشيد المعروفة باسم " في عيد الغطاس" ، إذ من المؤكد أن أفرام لم يكن على دراية بعيد الغطاس كعيد يُحتفل فيه بمعمودية يسوع في 6 يناير . ^{[ 66 ]} على عكس أوروبا، حيث كان يُحتفل بميلاد يسوع في 25 ديسمبر، ثم تطورت معمودية يسوع إلى عيد منفصل يُسمى "عيد الغطاس" في 6 يناير، لم يكن هناك سوى عيد مسيحي واحد يُحتفل به في الشتاء في الزمان والمكان اللذين عاش فيهما أفرام، وهو عيد الميلاد في 6 يناير، حيث كانت تُقام المعمودية أيضًا. ^{[ 67 ]} لذلك، حذّر بيك نفسه في ورقة بحثية نُشرت عام 1956 الباحثين من الاعتماد في إعادة بناء لاهوت معمودية أفرام على محتويات هذه المدارس، نظرًا لأن العديد من الترانيم تفترض أن عيد الغطاس وعيد الميلاد كانا عيدين منفصلين يُحتفل بهما بفارق أسبوعين، مما يُشكك في نسبة الترانيم إلى أفرام. ^{[ 68 ]} في حين أن أقدم المخطوطات الباقية لترانيم أفرام تعود إلى القرن السادس الميلادي، وتحتوي على ترانيم عن الميلاد اعتقد بيك أنها أصلية بلا شك، فإن ترانيم عيد الغطاس المتنازع عليها غائبة عنها. ^{[ 67 ]} لم تظهر هذه الترانيم في المخطوطات إلا في وقت لاحق، في القرن التاسع الميلادي، مما يُشير إلى أنها أُضيفت لاحقًا . ^{[ 67 ]} لقد قبل الباحثون إلى حد كبير حجج بيك بأن المجموعة ككل قد تأسست بعد القرن الرابع، وأن بعض الترانيم فيها لم يكتبها أفرام، أو على الأقل ليس بالشكل الذي حُفظت به، ولكن ينبغي مع ذلك اعتبار ترانيم أخرى أصلية. ^{[ 69 ]}

ممارسات الأداء والجنس

تتجلى العلاقة بين مؤلفات أفرام والأنوثة مجددًا في الوثائق التي تشير إلى أن المَدراشِي كانت تُؤدَّى بواسطة جوقات نسائية بالكامل مصحوبة بالقيثارة. تألفت هذه الجوقات النسائية من عضوات بنات العهد، وهي مؤسسة مهمة في المسيحية السريانية التاريخية ، لكن لم يُطلق عليهن هذا الاسم دائمًا. ^{[ 70 ]} آمن أفرام، كغيره من شعراء الليتورجيا السريانية، بأهمية سماع أصوات النساء في الكنيسة، إذ استلهمت من مريم العذراء، والدة يسوع، التي أدى قبولها لدعوة الله إلى خلاص الجميع بميلاد يسوع. ^{[ 71 ]} كان أحد أنواع المَدراشِي، وهو السغياثا ، يُؤدَّى بأسلوب حواري بين جوقات الرجال والنساء. ^{[ 71 ]} كانت جوقة النساء تُؤدِّي دور النساء التوراتيات، بينما كانت جوقة الرجال تُؤدِّي دور الرجال. من خلال دور غناء مدرسة أفرام، مُنحت جوقات النساء دورًا في العبادة. ^{[ 70 ]}

أعمال مختارة

بفضل تراثه الأدبي الغني، أُدمجت قصائد أفرام وأناشيده وصلواته ونثره بعمق في كل جانب من جوانب التراث السرياني، بدءًا من صلاة الساعات ( شهيمو ) وصولًا إلى القداس الإلهي . وفيما يلي دعاء قبل النوم، موجود في صلاة النوم من الشهيمو لبعض أيام الأسبوع.

يا رب ارحمنا، وتفضل بقبول خدمتنا أرسل من خزائنك اللطف والرحمة والمغفرة. يا رب، امنحني، وأنا واقفٌ أعبدك. إذا غلبني النعاس، فاحفظني منه – النوم الآثم. إن أخطأتُ وأنا مستيقظ، فاغفر لي يا رب بنعمتك إذا أخطأتُ – في نومي، فاغفر لي برحمتك – يا رب، بفضل لطفك، امنحني نوماً هانئاً. يا رب، نجني من الأحلام الشريرة، ومن الأفكار الخاطئة! يا رب، احكمني طوال الليل، وامنحني نوماً هانئاً. لا تدع الشر وأفكاره تسيطر عليّ. هب لي ملاكك النوراني، ليحفظ جميع أعضائي؛ أنقذني من الشهوة النجسة، بجسدك الذي أكلته. بينما أستلقي وأنام في هدوء، فليكن دمك حارسي؛ منح الحرية لروحي، التي هي مجرد صورتك. يا رب، لقد شكلتني يدك، فاحفظني بيمينك. يا رب، اجعل رحمتك حصناً يحميني من كل جانب. بينما يستريح جسدي وينام، فلتكن قوتك حاضرة؛ دع نومي ينعم بحضورك، فهو يرضيني كالبخور العطر. لا تدع الشر يمس فراشي، بدعاء أمك من أجلي؛ بتضحيتك المرضية، احفظني من إيذاء الشيطان. أتمم كلمتك معي يا رب، واحفظ حياتي بصليبك ( + ); سأستيقظ – سأسبح اسمك، لأنك أحببتني – في ضعفي. يا رب، برحمتك، أن أسمع وأعمل مشيئتك؛ امنحني ليلة مليئة بالسلام، وليلة من البر. يا مخلصنا يسوع المسيح، الذي هو النور الحقيقي حقاً؛ يبقى شرفك – في النور، يعبدك الجميع – أبناء النور. يسوع، مخلص العالم، الذي يبقى ويعيش في النور؛ لك الحمد والرحمة في الدنيا والآخرة. الحمد لك يا رب، الحمد لك، الحمد لك ألف ألف ضعف؛ عشرات الآلاف - نسبحك، لك الحمد - رحمتك. الحمد لمن يعبده المراقبون، ومن تخدمه الملائكة السماوية يا ربّ المراقبين والملائكة، تقبّل دعاءنا. الحمد لله الواحد المثلث الأقانيم، وللثلاثة الواحد الواحد. الآب والابن والروح القدس؛ وهو الإله الواحد الحق. [ 77 ]

جعلت تأملات أفرام في رموز الإيمان المسيحي وموقفه الرافض للهرطقة منه مصدر إلهام شائعًا في جميع أنحاء الكنيسة. يوجد تراث ضخم من الكتابات المنحولة والسير الأسطورية المنسوبة إليه بلغات عديدة. بعض هذه المؤلفات مكتوبة شعرًا، وغالبًا ما تحاكي أبيات أفرام السباعية المقاطع. لا تزال الكنائس السريانية تستخدم العديد من ترانيم أفرام كجزء من دورة العبادة السنوية. مع ذلك، فإن معظم هذه الترانيم الليتورجية هي نسخ منقحة ومدمجة من النسخ الأصلية. ومن الأعمال الأخرى المنسوبة إلى أفرام كتاب "كهف الكنوز" ، المكتوب باللغة السريانية، ولكن بقلم مؤلف مجهول عاش في أواخر القرن السادس وبداية القرن السابع الميلادي. ^{[ 78 ]}

بعد وفاة أفرام بفترة وجيزة، بدأت الروايات الأسطورية عن حياته بالانتشار. ومن بين "التعديلات" المبكرة الادعاء بأن والد أفرام كان كاهنًا وثنيًا لأبنيل أو أبيزال. ومع ذلك، تشير الأدلة الداخلية من كتاباته الأصلية إلى أنه تربى على يد والدين مسيحيين. ^{[ 84 ]}

يُبجَّل أفرام كمثالٍ للانضباط الرهباني في المسيحية الشرقية . وفي نظام سير القديسين الأرثوذكسي الشرقي ، يُعدّ أفرام أبًا مُبجَّلًا (أي راهبًا قديسًا). ويُحتفل بعيده في 28 يناير، وفي سبت الآباء المُبجَّلين ( سبت الجبن )، وهو السبت الذي يسبق بداية الصوم الكبير . ^{[ 85 ]}

في 5 أكتوبر 1920، أعلن البابا بنديكت الخامس عشر أفرام طبيباً للكنيسة ("طبيب السريان"). ^{[ 86 ]}

أكثر الألقاب شيوعاً لأفرام هو قيثارة الروح ( بالسريانية: ܟܢܪܐ ܕܪܘܚܐ ، بالحروف اللاتينية:  Kenārâ d-Rûḥâ ). ويُشار إليه أيضاً باسم شماس الرها، وشمس السريان، وعمود الكنيسة. ^{[ 87 ]}

يُحتفل بعيده في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في التاسع من يونيو، وهو يوافق تاريخ وفاته. ولمدة 48 عامًا (1920-1969)، كان يُحتفل به في الثامن عشر من يونيو، ولا يزال هذا التاريخ يُحتفل به في القداس الإلهي بالطقس الاستثنائي. ^{[ 88 ]}

يُحتفل بيوم عيد أفرام في التقويم الليتورجي للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة الأمريكية) في 10 يونيو. ^{[ 89 ]}

يُذكر اسم إفرام في كنيسة إنجلترا باحتفال في 9 يونيو . ^{[ 90 ]}

• Sancti Patris Nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant (3 مجلد)، بقلم بيتر أمباراش روما، 1737–1743.
• إي بيك، Des heiligen Ephraem des Syrers Hymen De Nativitate (Epiphania) ، CSCO 186/187، Leuven 1959، 144–191 (131–177). (باللغة الألمانية).
  • الترجمة الفرنسية مبنية على طبعة بيك: افرام لو سيرين. ترانيم سور l'Êpiphanie. ترانيم معمودية الشرق السوري. مقدمة، ترجمة النص السرياني، ملاحظات وفهرس لفرانسوا كاسينجينا ، osb.، الروحانية الشرقية ، رقم 70، Abbaye de Bellefontaine، Bégrolles-en-Mauges 1997.
• ترانيم أفرام السريانية ، مقدمة بقلم جون ميندورف، ترجمة كاثلين إي. مكفي. (نيويورك: دار بولست للنشر، 1989) ISBN 0-8091-3093-9
• ترانيم القديس أفرام عن الفردوس ، ترجمة سيباستيان بروك (كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1990). ISBN 0-88141-076-4
• تعليق القديس أفرام على كتاب دياتيسارون لتاتيان: ترجمة إنجليزية لمخطوطة تشيستر بيتي السريانية رقم 709 مع مقدمة وملاحظات ، ترجمة كارميل مكارثي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993).
• تفسير القديس أفرام السرياني لسفر التكوين، وتفسير سفر الخروج، وعظة عن ربنا يسوع المسيح، ورسالة إلى بوبليوس ، ترجمة إدوارد ج. ماثيوز الابن وجوزيف ب. عمار. تحرير كاثلين مكفي. (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1994). ISBN 978-0-8132-1421-4
• القديس أفرام السرياني، ترانيم الإيمان ، ترجمة جيفري ويكس. (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2015). ISBN 978-0-8132-2735-1
• سان إيفرين دي نسيبيس هيمنوس دي نافيداد إي إبيفانيا ، بقلم إفريم يلديز ساداك مدريد، 2016 (بالإسبانية). رقم ISBN 978-84-285-5235-6
• ترانيم ومواعظ القديس أفرام السرياني الأخروية ، ترجمة إم إف توال وهنري بورغيس، مع تعديلات. (فلورنسا، أريزونا: دار ساغوم للنشر، 2019). ISBN 978-1-9456-9907-8

• الوسائط المتعلقة بإفرام السوري على ويكيميديا ​​كومنز
• أعمال من تأليف أو عن إفرام سيروس على ويكي مصدر
• مارغونيثو : مور أفرام السوري
• مقال أناستاسيس
• هوغوي : تأثير القديس أفرام السرياني، الجزء الأول
• هوغوي : تأثير القديس أفرام السرياني، الجزء الثاني
• "القديس أفرام: الإيمان الذي يعبد السر"تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 13-06-2008 .
• بنديكت السادس عشر يتحدث عن القديس أفرام ودوره في التاريخ
• لويس E 235b أطروحة نحوية (Ad Correctem eorum qui Virtuose vivunt) في Openn