الرسالة الثالثة ليوحنا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

نهاية رسالة يوحنا الثانية ، والاستمرار إلى رسالة يوحنا الثالثة، إلى جانب بداية رسالة يهوذا في المخطوطة السينائية ( حوالي 350 م ) [ 1 ]

الرسالة الثالثة ليوحنا هي الكتاب قبل الأخير في العهد الجديد والكتاب المقدس المسيحي ككل، وتُنسب إلى يوحنا الإنجيلي ، الذي يُعتقد تقليديًا أنه مؤلف إنجيل يوحنا والرسالتين الأخريين ليوحنا. الرسالة الثالثة ليوحنا هي رسالة شخصية أرسلها "الشيخ" (القس ) إلى رجل يُدعى غايوس ، يُوصيه فيها بجماعة من المسيحيين بقيادة ديمتريوس ، الذين قدموا للتبشير بالإنجيل في المنطقة التي كان يعيش فيها غايوس. والغرض من الرسالة هو تشجيع غايوس وتقويته، وتحذيره من ديوتريفيس ، الذي رفض التعاون مع كاتب الرسالة.

لا تتضمن أدبيات الكنيسة المبكرة أي ذكر لهذه الرسالة، إذ يعود أول ذكر لها إلى منتصف القرن الثالث الميلادي. وقد دفع هذا النقص في التوثيق، الذي يُعزى على الأرجح إلى قصر الرسالة الشديد، كتّاب الكنيسة الأوائل إلى التشكيك في صحتها حتى أوائل القرن الخامس، حين أُدرجت ضمن الأسفار القانونية مع رسالتي يوحنا الأخريين. وتتشابه لغة رسالة يوحنا الثالثة مع لغة إنجيل يوحنا، الذي يُؤرَّخ عادةً إلى حوالي عام 90 ميلادي، لذا يُرجَّح أن الرسالة كُتبت قرب نهاية القرن الأول. ويُعارض آخرون هذا الرأي، مثل الباحث جون أ. ت. روبنسون ، الذي يُؤرِّخ رسالة يوحنا الثالثة إلى حوالي عام 60-65 ميلادي . [ 4 ] مكان كتابتها غير معروف، لكن يُرجِّح أنها كُتبت في أفسس . وقد وُجدت الرسالة في العديد من أقدم مخطوطات العهد الجديد، ونصها خالٍ من التناقضات الكبيرة أو الاختلافات النصية.

محتوى

رسالة يوحنا الثالثة رسالة شخصية: يشير ألفريد بلامر إلى أنها لا تتوافق مع مصطلح " الرسائل الكاثوليكية " الشائع الاستخدام. [ 5 ] لا تتضمن رسالة يوحنا الثالثة أي عقيدة محددة، لكن موضوعها الرئيسي هو أهمية الضيافة، لا سيما تجاه الرجال الذين يعملون على نشر الإنجيل. وهي أقصر أسفار الكتاب المقدس من حيث عدد الكلمات، [ 6 ] على الرغم من أن رسالة يوحنا الثانية تحتوي على عدد أقل من الآيات. [ 7 ] يبلغ عدد آيات رسالة يوحنا الثالثة 15 آية في نص العهد الجديد اليوناني المعتمد من جمعية الأدب الكتابي (SBL) ، [ 8 ] أو 14 آية في النص المعتمد (Textus Receptus) . [ 9 ]

هو الكتاب الوحيد في العهد الجديد الذي لا يحتوي على اسمي "يسوع" أو "المسيح". يستخدم النص اليوناني الأصلي مصطلح Ὀνόματος (أونوماتوس، الآية 7) والذي يُترجم عمومًا إلى "اسم" ويشير تحديدًا إلى "اسم يسوع"، لكن النص لا يذكر "يسوع" أو "المسيح". [ 10 ]

التحية والتعريف

كُتبت الرسالة إلى رجل يُدعى غايوس. [ 11 ] ويبدو أن غايوس كان رجلاً ثرياً، إذ لم يرَ كاتب الرسالة، الذي يُعرّف نفسه فقط بـ"الشيخ"، أن استضافة بعض الدعاة المتجولين لفترة وجيزة تُشكّل عبئاً عليه. [ 12 ] وربما يكون الشيخ قد اهتدى غايوس، إذ يُشير إليه بـ"ابني" في الإيمان. [ 12 ] وتُشير الدساتير الرسولية (7.46.9) إلى أن غايوس عُيّن أسقفاً على بيرغامون ، مع أنه لا يوجد دليل تاريخي مُبكر يُؤكد هذا. [ 12 ]

ورد اسم غايوس أربع مرات أخرى في العهد الجديد. أولًا، ذُكر غايوس مسيحي من مقدونيا كأحد رفاق بولس في السفر، إلى جانب أريستارخس ( أعمال الرسل ١٩: ٢٩). وبعد فصل واحد، ذُكر غايوس من دربة كواحد من رفاق بولس السبعة الذين انتظروه في ترواس (أعمال الرسل ٢٠: ٤). ثم ذُكر غايوس مقيم في كورنثوس كواحد من القلائل هناك (إلى جانب كريسبوس وأهل بيت استفانوس) الذين تعمّدوا على يد بولس ، مؤسس الكنيسة في تلك المدينة ( ١ كورنثوس ١: ١٤). وأخيرًا، أُشير إلى غايوس في التحية الختامية لرسالة بولس إلى أهل روما (رومية ١٦: ٢٣) باعتباره مضيف بولس، ومضيف الكنيسة بأكملها، في أي مدينة كان بولس يكتب منها آنذاك (على الأرجح كورنثوس). [ 11 ] ومع ذلك، لا يوجد سبب يدعو إلى افتراض أن أيًا من هؤلاء الرجال كان غايوس المذكور في رسالة يوحنا الثالثة. [ 13 ]

الترجمة اليابانية لرسالة يوحنا الثالثة (1904)

الآية 2

أيها الأحبة، أدعو الله أن يوفقكم في كل شيء وأن تكونوا بصحة جيدة، كما تزدهر أرواحكم. [ 14 ]

هذه الآية، حيث يتمنى المؤلف الرخاء المادي لغايوس على غرار رخاء روحه، هي نص إثبات شائع الاستخدام في تعاليم إنجيل الرخاء ؛ ويعتبر معارضو إنجيل الرخاء هذه الآية مجرد تمنيات طيبة.

المبشرون

يُكمل الشيخ رسالته بالإشادة بجايوس لولائه وكرم ضيافته لمجموعة من "الإخوة" المسافرين. [ 15 ] و"الإخوة" هم إخوة في الإيمان أو مبشرون ، انطلقوا في رحلة دون مال امتثالاً لأمر يسوع في إنجيل مرقس 6: 8-9. [ 16 ] ثم يطلب الشيخ من جايوس أن يُنفق على الإخوة ليكملوا رحلتهم. [ 16 ]

معارضة ديوتريفيس

يصف الشيخ بعد ذلك خلافه مع ديوتريفيس ، الذي لا يعترف بسلطة الشيخ ويقوم بحرمان أولئك، مثل غايوس، الذين يرحبون بالمبشرين الذين يرسلهم الشيخ. [ 17 ] في الآية 9، يذكر الشيخ رسالة سابقة كتبها إلى الكنيسة قام ديوتريفيس بقمعها، ويقول إنه ينوي زيارة الكنيسة ومواجهة ديوتريفيس. [ 18 ] من الواضح أن غايوس يعرف "الكنيسة"، لكنه على الأرجح ليس عضوًا فيها، وإلا لما احتاج الشيخ إلى تزويده بمعلومات عن أنشطة ديوتريفيس. [ 16 ] يبدو أن الخلاف بين ديوتريفيس والشيخ قائم على قيادة الكنيسة وسلطتها أكثر من كونه قائمًا على العقيدة، إذ لم يتهم الشيخ ديوتريفيس بتعليم الهرطقة. [ 19 ]

لا يربط معظم الباحثين الرسالة التي ذكرها الشيخ برسالة يوحنا الثانية، إذ لا تتضمن رسالة يوحنا الثالثة أي إشارة إلى الخلاف العقائدي المذكور في رسالة يوحنا الثانية، ويجادلون بأن الشيخ يشير هنا إلى رسالة توصية سابقة. [ 20 ] مع ذلك، يرى جون بينتر أن الشيخ يشير في الواقع إلى رسالة يوحنا الثانية، لوجود تداخل بين الآية 9 من رسالة يوحنا الثانية وموضوع الضيافة في رسالة يوحنا الثالثة. [ 21 ]

يختتم الشيخ هذا القسم برجاءٍ إلى غايوس: «يا حبيبي، لا تُقلّد الشر بل قلّد الخير. من يفعل الخير فهو من الله، ومن يفعل الشر لم يرَ الله». [ 22 ] هذه الوصية تُذكّرنا بعدة مقاطع في رسالة يوحنا الأولى (2: 3-5، 3: 4-10، 4: 7). [ 23 ]

التحية الختامية والخلاصة

تُقدّم الآية ١٢ رجلاً آخر يُدعى ديمتريوس، الذي رُسِّمَ، وفقًا للدستور الرسولي السابع، الفقرة ٤٦، البند ٩، أسقفًا على فيلادلفيا ( عمان الحديثة ، الأردن) على يد يوحنا. [ ٢٤ ] يُرجَّح أن ديمتريوس كان عضوًا في مجموعة المُرسَلين الذين ذُكِرَوا سابقًا في الرسالة، ومن المُحتمل أن تكون رسالة يوحنا الثالثة بمثابة رسالة توصية إلى غايوس بشأن ديمتريوس. [ ٢٤ ] كانت رسائل التوصية شائعة جدًا في الكنيسة الأولى، كما يتضح من رسالة كورنثوس الثانية ٣: ١، ورسالة رومية ١٦: ١-٢، ورسالة كولوسي ٤: ٧-٨. [ ٢٤ ]

قبل أن يختتم الشيخ رسالته، ذكر أن لديه أمورًا أخرى كثيرة ليخبر بها غايوس، وأنه يعتزم القيام برحلة لرؤيته في المستقبل القريب، مستخدمًا تقريبًا نفس لغة رسالة يوحنا الثانية 12. [ 25 ] أما الآية الختامية، "السلام عليكم. يسلم عليكم الأصدقاء. سلموا على الأصدقاء واحدًا تلو الآخر"، فهي نموذجية للمراسلات في ذلك الوقت، حيث أن عبارة " السلام عليكم " تحية تبناها المسيحيون من اليهود. [ 26 ]

تأليف

من شبه المؤكد أن رسالة يوحنا الثالثة كُتبت بقلم نفس كاتب رسالة يوحنا الثانية ، وربما رسالة يوحنا الأولى أيضًا. [ 27 ] قد يكون هذا الشخص هو يوحنا الإنجيلي نفسه أو شخصًا آخر، ربما يوحنا الكاهن ، مع أن الباحث سي إتش دود يقول : "إذا حاولنا  ... تحديد هوية المؤلف المجهول لهذه الرسائل بشخص معروف، فلن يكون لدينا سوى التخمين لنستند إليه." [ 28 ]

توجد أوجه تشابه عديدة بين رسالتي يوحنا الثانية والثالثة. فكلتاهما تتبعان نمط الرسائل الشخصية الأخرى في تلك الحقبة؛ وفي كلتيهما يُعرّف الكاتب نفسه بـ"القس"، [ 29 ] وهو مصطلح يعني حرفيًا "الشيخ"؛ [ 30 ] وتتناولان موضوعي الضيافة والصراع داخل الكنيسة. [ 31 ] كما أنهما متقاربتان جدًا في الطول، ربما لأنهما كُتبتا لتناسبا ورقة بردي واحدة. [ 27 ]

تتشابه رسالة يوحنا الثالثة لغويًا مع رسالة يوحنا الثانية وباقي كتابات يوحنا. فمن بين 99 كلمة مختلفة مستخدمة، 21 كلمة منها غير مهمة، مثل "و" أو "الـ"، ليتبقى 78 كلمة مهمة. 23 من هذه الكلمات غير موجودة في رسالة يوحنا الأولى أو إنجيل يوحنا، منها أربع كلمات خاصة برسالة يوحنا الثالثة، وكلمة واحدة مشتركة بين رسالتي يوحنا الثانية والثالثة، وكلمتان موجودتان في كلتيهما وفي كتابات أخرى من العهد الجديد. ما يقارب 30% من الكلمات المهمة في رسالة يوحنا الثالثة غير موجودة في رسالة يوحنا الأولى أو الإنجيل، مقارنةً بـ20% في رسالة يوحنا الثانية. [ 32 ] تشير هذه الملاحظات إلى تقارب وثيق بين رسالتي يوحنا الثانية والثالثة، مع أن رسالة يوحنا الثانية ترتبط برسالة يوحنا الأولى ارتباطًا أوثق من ارتباطها برسالة يوحنا الثالثة. [ 7 ] [ 33 ] ومع ذلك، فإن أقلية من العلماء يجادلون ضد فكرة أن رسالتي يوحنا الثانية والثالثة مؤلفتان بشكل مشترك، وقد رأى رودولف بولتمان أن رسالة يوحنا الثانية مزورة ومبنية على رسالة يوحنا الثالثة. [ 34 ]

إذا كان يوحنا الرسول هو من كتب رسالة يوحنا الثالثة، فمن الغريب أن يعارضه ديوتريفيس ، إذ كان الرسل يحظون باحترام كبير في الكنيسة الأولى. [ 35 ] ثمة رأي بديل محتمل حول مؤلف الرسالة، وهو مقتبس من جزء كتبه بابياس الهيرابوليسي ونقله يوسابيوس، يذكر رجلاً يُدعى "القس يوحنا". مع ذلك، ولعدم وجود معلومات أخرى عن هذا الشخص، لا يمكن الجزم بأنه مؤلف رسالة يوحنا الثالثة. [ 36 ]

تاريخ ومكان الكتابة

من المرجح أن رسائل يوحنا الثلاث كُتبت في غضون سنوات قليلة، وتشير الأدلة الداخلية إلى أنها كُتبت بعد إنجيل يوحنا، ما يضعها في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي. [37] وهذا التأريخ منطقي بالنظر إلى إشاراتها ومعارضتها للتعاليم الغنوصية والدوكيتية ، التي أنكرت إنسانية يسوع الكاملة ، والتي كانت تكتسب نفوذًا متزايدًا في نهاية القرن الأول الميلادي. [ 38 ]

يرجّح دود تاريخًا بين عامي 96 و110 ميلادي، مستنتجًا من غياب الإشارات إلى الاضطهاد في الرسائل أنها كُتبت على الأرجح بعد عهد الإمبراطور الروماني دوميتيان القاسي (81-96 ميلادي) ، والذي يبدو أن اضطهاده للمسيحيين قد دفع إلى كتابة سفر الرؤيا . مع ذلك، يشير دود إلى أنه من المحتمل أن تكون الرسائل قد كُتبت في عصر ما قبل دوميتيان، وهو أمرٌ مرجّح إذا كان كاتبها تلميذًا شخصيًا ليسوع. [ 39 ] يقترح مارشال تاريخًا بين الستينيات والتسعينيات. [ 40 ] يقترح رينسبرغر تاريخًا حوالي عام 100 ميلادي، بافتراض أن إنجيل يوحنا كُتب في التسعينيات وأن الرسائل كُتبت بعد ذلك. [ 41 ] يرجّح براون تاريخًا بين عامي 100 و110 ميلادي، مع افتراض أن الرسائل الثلاث كُتبت في فترة زمنية متقاربة. [ 38 ] من غير المرجح أن يكون التاريخ بعد عام 110-115، حيث اقتبس بوليكاربوس وبابياس أجزاءً من رسالتي يوحنا الأولى والثانية. [ 42 ]

لا تُشير الرسائل إلى مكان تأليفها، ولكن بما أن أقدم اقتباسات منها (في كتابات بوليكاربوس وبابياس وإيريناوس) تأتي من مقاطعة آسيا الصغرى ، فمن المرجح أن الرسائل كُتبت أيضًا في آسيا. [ 43 ] ويُرجّح التقليد الكنسي أنها كُتبت في مدينة أفسس . [ 41 ]

المخطوطات

حُفظت رسالة يوحنا الثالثة في العديد من المخطوطات القديمة للعهد الجديد. من بين المخطوطات اليونانية الكبيرة ذات الحجم الكبير ، تحتوي المخطوطات السينائية والإسكندرية والفاتيكانية على رسائل يوحنا الثلاث، بينما تحتوي مخطوطة إفرايمي على رسالة يوحنا الثالثة من 3 إلى 15 بالإضافة إلى رسالة يوحنا الأولى 1: 1-4. أما مخطوطة بيزا ، فرغم افتقارها لمعظم الرسائل الكاثوليكية، إلا أنها تحتوي على رسالة يوحنا الثالثة من 11 إلى 15 مترجمة إلى اللاتينية. وفي اللغات الأخرى غير اليونانية، تحتوي النسخ اللاتينية (الفولغاتا ) والنسخ الخاصة والصحيدية والأرمنية والسريانية الفيلوكسينية والإثيوبية على الرسائل الثلاث. [ 44 ] لا توجد صعوبات أو اختلافات جوهرية بين النسخ المختلفة، مما يعني أن هناك شكًا ضئيلاً جدًا في تحديد النص الأصلي. [ 45 ]

التاريخ الكنسي

توجد بعض أوجه التشابه المشكوك فيها بين مقاطع في رسائل يوحنا وكتابات بوليكاربوس وبابياس، [ 46 ] لكن أقدم الإشارات المؤكدة إلى الرسائل تعود إلى أواخر القرن الثاني. [ 47 ] يقتبس إيريناوس في كتابه "ضد الهرطقات" 3.16.8 (المكتوب حوالي عام 180 ) من رسالة يوحنا الثانية 7 و8، وفي الجملة التالية من رسالة يوحنا الأولى 4:1، 2، لكنه لا يميز بين رسالتي يوحنا الأولى والثانية؛ كما أنه لا يقتبس من رسالة يوحنا الثالثة. [ 48 ] يبدو أن قانون موراتوري يشير إلى رسالتين فقط من رسائل يوحنا، [ 49 ] مع أنه من الممكن تفسيره على أنه يشير إلى ثلاث رسائل. [ 50 ] استشهد ترتليان ، الذي توفي عام 215، برسالة يوحنا الأولى على نطاق واسع، كما كتب كليمنت الإسكندري ، بالإضافة إلى اقتباسه من رسالة يوحنا الأولى، تعليقًا على رسالة يوحنا الثانية في كتابه "التلميحات" . [ 51 ] تمّ الاعتراف بالرسائل اليوحناوية الثلاث جميعها في الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين لأثناسيوس ، ومجمع هيبو ، ومجمع قرطاج (397) . بالإضافة إلى ذلك، كتب ديديموس الأعمى تعليقًا على الرسائل الثلاث، مما يدل على أنه بحلول أوائل القرن الخامس، كانت تُعتبر وحدةً واحدة. [ 52 ]

أول إشارة إلى رسالة يوحنا الثالثة تعود إلى منتصف القرن الثالث؛ إذ يذكر يوسابيوس أن أوريجانوس كان على دراية برسالتي يوحنا الثانية والثالثة، إلا أن أوريجانوس نُقل عنه قوله: "لا يعتبرهما الجميع أصليتين". [ 53 ] وبالمثل، كان البابا ديونيسيوس الإسكندري ، تلميذ أوريجانوس، على دراية برسالة يوحنا الثانية أو الثالثة المزعومة. وفي ذلك الوقت تقريبًا، يُعتقد أن رسالة يوحنا الثالثة كانت معروفة في شمال إفريقيا، حيث ورد ذكرها في كتاب " Sententiae Episcoporum " الصادر عن مجمع قرطاج السابع. [ 54 ] ومع ذلك، كان هناك شك في مصداقية رسالة يوحنا الثالثة، حيث أدرجها يوسابيوس ورسالة يوحنا الثانية ضمن " الكتب المتنازع عليها "، على الرغم من وصفهما بأنهما "معروفتان ومعترف بهما لدى معظم الناس". وعلى الرغم من أن يوسابيوس كان يعتقد أن الرسول هو من كتب الإنجيل والرسائل، فمن المرجح أن الشك في صدق مؤلف رسالتي يوحنا الثانية والثالثة كان عاملًا في الجدل الدائر حولهما. [ 52 ] بحلول نهاية القرن الرابع، كان يُعتقد أن القس (مؤلف رسالتي يوحنا الثانية والثالثة) شخصٌ مختلف عن الرسول يوحنا. هذا الرأي، على الرغم من أنه نُقل عن جيروم ، لم يكن مُسلَّمًا به لدى الجميع، إذ نسب جيروم نفسه الرسائل إلى يوحنا الرسول. [ 55 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على هذا الكتاب أحيانًا اسم رسالة يوحنا الثالثة ، أو ببساطة 3 يوحنا [ 2 ] (وهو أيضًا الشكل الأكثر شيوعًا لاختصاره). [ 3 ]

مراجع

  1. ↑ ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 1026. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  3. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  4. ↑ جون أ. ت. روبنسون، الفصل التاسع
  5. ↑ بلامر، أ. (1896)، نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات حول رسالة يوحنا الثالثة، تم الاطلاع عليها في 25 أبريل 2026
  6. ↑ كرانز، جيفري (29 مايو 2014). "عدد الكلمات في كل كتاب من كتب الكتاب المقدس" . مشروع نظرة عامة على الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2014 .
  7. 1 2 رسام، 361
  8. ↑ ٣ يوحنا ١: ١٥ : العهد الجديد اليوناني SBL
  9. ^ 3 يوحنا 1:14 : النص المستلم
  10. ↑ براون، 727
  11. 1 2 ستوت، 217
  12. 1 2 3 دود، 156
  13. ↑ ستوت، 217-218
  14. ↑ 3 يوحنا 1:2
  15. ↑ رسام، 371
  16. 1 2 3 دود، 160
  17. ↑ رسام، 374-375
  18. ↑ بينتر، 374-375؛ ستوت، 227
  19. ↑ دود، 165
  20. ↑ دود، 160؛ بينتر، 363
  21. ↑ الرسام، 374-376
  22. ↑ ٣ يوحنا ١١، النسخة القياسية الإنجليزية
  23. ↑ دود، 165-166
  24. 1 2 3 دود، 166
  25. ↑ رسام، 380
  26. ↑ دود، 168
  27. 1 2 بروك، lxxiii، lxxv
  28. ↑ دود، 69.
  29. ↑ رسام، 52
  30. ↑ دود، 155
  31. ↑ رسام، 56
  32. ↑ دود، 62
  33. ↑ دود، 66
  34. ↑ براون، 15-16
  35. ↑ شناكنبورغ، 270
  36. ↑ شناكنبورغ، 268-269
  37. ↑ براون، 100-101
  38. 1 2 براون، 101
  39. ^ دود، الثامن والعشرون – التاسع والعشرون، lxx – lxxi
  40. ↑ مارشال، 48
  41. 1 2 رينسبيرجر، 30
  42. ↑ رينسبرغر، 29-30؛ بروك، 8
  43. ↑ دود، 67
  44. ↑ بلامر، 63-64
  45. ↑ بروك، 64
  46. ↑ شناكنبورغ، 274
  47. ↑ براون، 5
  48. ↑ براون، 9-10
  49. ↑ دود، الصفحة الرابعة عشرة
  50. ↑ مارشال، 48-49
  51. ↑ براون، 10
  52. 1 2 براون، 11-12
  53. ↑ براون، 11؛ بروك، lix
  54. ↑ براون، 11
  55. ↑ بروك، 62؛ براون، 12

فهرس

الترجمات عبر الإنترنت

التعليقات

آخر