تي إتش جرين

إن السؤال "ما هو الإنسان؟" هو في جوهره سؤال "ما هي التجربة؟"، فالتجربة تعني ما أعي وجوده. وحقائق الوعي هي الحقائق الوحيدة التي يحق لنا، مبدئيًا، تأكيد وجودها. ومن جهة أخرى، فهي دليلٌ قاطعٌ على كل ما يلزم لتفسيرها، أي على كل ما ينطوي عليه منطقها. والآن، فإن أبرز سمات الإنسان، والتي تميزه عن غيره من الحيوانات، هي الوعي الذاتي. فأبسط فعل عقلي يمكننا من خلاله تحليل عمليات العقل البشري - وهو فعل الإدراك الحسي - ليس مجرد تغيير، سواء كان ماديًا أو نفسيًا، بل هو وعيٌ بهذا التغيير. ^{[ 4 ]}

لا تتألف التجربة الإنسانية من عمليات تحدث في كائن حي، بل من هذه العمليات التي تُدرك على حقيقتها. فما ندركه هو منذ البداية حقيقة مُدرَكة، أي أنه لا يمكن تحليله إلى عناصر معزولة (ما يُسمى بالأحاسيس) التي لا تُعدّ، في حد ذاتها، مكونات للوعي، بل توجد منذ البداية كتركيب للعلاقات في وعي يُبقي "الذات" وعناصر "الموضوع" المختلفة متميزة، مع الحفاظ على وحدة فعل الإدراك. بعبارة أخرى، يتكون البناء العقلي الذي نسميه المعرفة، في أبسط صوره كما في أكثرها تعقيدًا، من "عمل العقل". وقد رأى لوك وهيوم أن عمل العقل غير واقعي بحكم طبيعته، لأنه "مُصنَّع" من قِبَل البشر وليس "مُعطى" لهم. وبالتالي، فهو يُمثل إبداعًا ذاتيًا، وليس حقيقة موضوعية. لكن هذه النتيجة لا تتحقق إلا بافتراض أن عمل العقل اعتباطي، وهو افتراض أثبتت نتائج العلوم الدقيقة عدم صحته، وذلك من خلال التمييز المُعترف به عالميًا الذي تُجريه هذه العلوم بين الحقيقة والزيف، وبين الواقع و"الأفكار المجردة". هذا التمييز (الصحيح بلا شك) يستلزم منطقيًا أن موضوع المعرفة، أو محتواها، أي الواقع، هو واقع مثالي معقول، نظام من العلاقات الفكرية، كون روحي. كيف يُمكن تفسير وجود هذا الكل المثالي؟ فقط من خلال وجود "مبدأ يجعل جميع العلاقات ممكنة، ولا يُحدده أي منها"؛ وعي ذاتي أبدي يعرف كليًا ما نعرفه جزئيًا. بالنسبة لله، العالم موجود، وبالنسبة للبشر، يصبح العالم. التجربة الإنسانية هي الله الذي يتجلى تدريجيًا. ^{[ 4 ]}

وباتباع المنهج نفسه في مجال الفلسفة الأخلاقية ، جادل غرين بأن الأخلاق تنطبق على ظروف الحياة الاجتماعية، أي ذلك البحث في الطبيعة البشرية الذي بدأته الميتافيزيقا. إن الملكة المستخدمة في هذا البحث المعمق ليست "ملكة أخلاقية منفصلة"، بل هي العقل نفسه الذي هو مصدر كل معارفنا، الأخلاقية منها وغير الأخلاقية. ^{[ 4 ]}

يكشف لنا التأمل الذاتي تدريجيًا عن القدرات البشرية، والوظائف البشرية، وبالتالي، عن المسؤولية البشرية. ويُبرز في وعينا إمكانيات معينة يكمن فيها الخير الحقيقي للإنسان. ونتيجةً لهذا التحليل، بالإضافة إلى دراسة البيئة المحيطة بالإنسان، يتطور تدريجيًا "مضمون" - أي مدونة أخلاقية. ويُنظر إلى الخير الشخصي على أنه لا يتحقق إلا بجعل المفاهيم التي تم التوصل إليها واقعية وملموسة. وطالما بقيت هذه المفاهيم كامنة أو مثالية، فإنها تُشكل دافعًا للفعل؛ دافعًا يتمثل دائمًا في فكرة "غاية" أو "خير" يُقدمه الإنسان لنفسه كغاية يشعر بالرضا عند بلوغها؛ أي أنه يجد ذاته الحقيقية عند تحقيقها. ^{[ 4 ]}

إنّ العزم على تحقيق الذات بطريقة محددة يُشكّل "فعل إرادة"، وهو، بهذا التكوين، ليس اعتباطيًا ولا مُحددًا خارجيًا. فالدافع الذي يُمكن القول بأنه سببه يكمن في الشخص نفسه، وتماهي الذات مع هذا الدافع هو تحديد ذاتي، وهو في آنٍ واحد عقلاني وحر. إنّ "حرية الإنسان" لا تتكوّن من قدرة مُفترضة على فعل أي شيء يختاره، بل من القدرة على التماهي مع ذلك الخير الحقيقي الذي يكشفه له العقل باعتباره خيره الحقيقي. ^{[ 4 ]}

يتمثل هذا الخير في تحقيق الشخصية الفردية؛ ومن ثم فإن الخير النهائي، أي المثل الأخلاقي، ككل، لا يمكن تحقيقه إلا في مجتمع من الأفراد الذين، مع بقائهم غايات لأنفسهم بمعنى أن فرديتهم لا تضيع بل تصبح أكثر كمالاً، يجدون هذا الكمال قابلاً للتحقيق فقط عندما تندمج الفرديات المنفصلة كجزء من كل اجتماعي. ^{[ 4 ]}

يُعدّ المجتمع ضروريًا لتكوين الأفراد، كما أن الأفراد ضروريون لتكوين المجتمع. ويُشكّل التماسك الاجتماعي شرطًا لا غنى عنه لتنمية القدرات الخاصة لأفراده. ولا يمكن تحقيق الكمال الذاتي للإنسان بمعزل عن الآخرين، بل لا يُمكن بلوغه إلا من خلال التفاعل مع أبناء المجتمع في المجتمع. ^{[ 4 ]}

إن قانون وجودنا، كما كُشِف عنه، ينطوي بدوره على واجبات مدنية أو سياسية . ولا يمكن حصر الخير الأخلاقي، فضلاً عن كونه غير قائم على، تنمية الفضائل الأنانية، بل يتجلى في محاولة تحقيق ذلك المثال الأخلاقي الذي كشفه لنا التحليل الذاتي كمثالنا الأعلى. ومن هذه الحقيقة ينشأ أساس الالتزام السياسي، لأن مؤسسات الحياة السياسية أو المدنية هي التجسيد الملموس للأفكار الأخلاقية في عصرنا وجيلنا. ولكن، بما أن المجتمع لا يوجد إلا من أجل التنمية السليمة للأفراد، فإن لدينا معيارًا نختبر به هذه المؤسسات، ألا وهو: هل تُسهم، أم لا، في تنمية الشخصية الأخلاقية لدى المواطنين الأفراد؟ ^{[ 4 ]}

من الواضح أن المثل الأخلاقي النهائي لا يتحقق في أي من المؤسسات المدنية القائمة فعلياً، ولكن التحليل نفسه الذي يُظهر هذا القصور يشير إلى الاتجاه الذي سيتخذه التطور الحقيقي. ^{[ 4 ]}

ومن هنا ينشأ مفهوم الحقوق والواجبات التي ينبغي أن يحافظ عليها القانون، على عكس تلك التي تُمارس فعلياً؛ مع ما يترتب على ذلك من أنه قد يصبح أحياناً واجباً أخلاقياً التمرد على الدولة لمصلحة الدولة نفسها، أي من أجل خدمة الغاية أو الوظيفة التي تُشكل مبرر وجود الدولة على نحو أفضل. ^{[ 4 ]} توجد " إرادة عامة " هي رغبة في تحقيق منفعة عامة لا يمكن التوفيق بينها بسهولة لوجود تعارض بين "المنفعة العامة" و"المنفعة الخاصة": مثل: "... إن الاهتمام بالمنفعة العامة، في بعض أشكالها المختلفة، ضروري لتحقيق تلك المنفعة، ولتحييد أو جعل الرغبات والمصالح الأخرى مفيدة". يمكن تصور أساسها على أنه سلطة قسرية مفروضة على المواطنين من الخارج، أو يمكن اعتبارها تقييدًا ضروريًا للحرية الفردية في ضوء العقد الاجتماعي، ولكن هذا يتمثل في الإدراك الروحي أو الميتافيزيقي ، من جانب المواطنين، لما يشكل طبيعتهم الحقيقية. بعض المفاهيم والعوامل المعقدة هي مسائل تفصيلية تتعلق بما يلي: "الإرادة، لا القوة، هي أساس الدولة."، ^{[ 4 ]} "حقوق المواطن ضد الدولة"، "الحقوق الخاصة. الحق في الحياة والحرية"، "حق الدولة على الفرد في الحرب"، "حق الدولة في العقاب"، "حق الدولة في تعزيز الأخلاق"، "حق الدولة فيما يتعلق بالملكية"، و"حق الدولة فيما يتعلق بالأسرة".

اعتقد غرين أن على الدولة أن ترعى وتحمي البيئات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تتيح للأفراد أفضل فرصة للتصرف وفقًا لضمائرهم. لكن على الدولة أن تتوخى الحذر عند تحديد الحريات التي يجب تقييدها وكيفية تقييدها. فالتدخل المفرط أو غير المدروس من جانب الدولة قد يُغلق بسهولة فرص العمل الواعي، وبالتالي يُعيق النمو الأخلاقي للفرد. لا ينبغي للدولة أن تتدخل إلا عند وجود ميل واضح ومثبت وقوي لأن تُقيد إحدى الحريات الفرد. حتى عند تحديد هذا الخطر، كان غرين يميل إلى تفضيل تحرك المجتمع المتضرر نفسه بدلًا من تدخل الدولة الوطنية، إذ تميل المجالس المحلية والسلطات البلدية إلى وضع تدابير أكثر ابتكارًا وأنسب للواقع اليومي للمشكلة الاجتماعية. ومن هنا، فضّل "الخيار المحلي" حيث يقرر السكان المحليون إصدار تراخيص بيع المشروبات الكحولية في منطقتهم، من خلال مجالس مدنهم. ^{[ 10 ]}

أكد غرين على ضرورة إيجاد حلول محددة مصممة خصيصًا لتناسب المشكلات المحددة. وشدد على أنه لا توجد حلول أبدية، ولا تقسيم ثابت للمسؤوليات بين الوحدات الحكومية الوطنية والمحلية. ينبغي أن يسترشد توزيع المسؤوليات بضرورة تمكين أكبر عدد ممكن من الأفراد من ممارسة إرادتهم الواعية في ظروف طارئة معينة، إذ إن هذه هي الطريقة الوحيدة لتعزيز تحقيق الذات الفردية على المدى البعيد. إن تحديد توزيع المسؤوليات مسألة سياسية عملية أكثر منها مسألة أخلاقية أو فلسفية. قد تُظهر التجربة أن المستويات المحلية والبلدية غير قادرة على السيطرة على التأثيرات الضارة، على سبيل المثال، لصناعة الجعة. وعندما يتبين ذلك، ينبغي على الدولة الوطنية أن تتحمل مسؤولية هذا المجال من السياسة العامة.

جادل غرين بأن السلطة النهائية لتحديد توزيع هذه المهام يجب أن تكون للدولة القومية (في بريطانيا، على سبيل المثال، ممثلةً في البرلمان). ويرى غرين أن الدولة القومية شرعية بقدر ما تدعم نظامًا من الحقوق والواجبات يُرجّح أن يُعزز تحقيق الفرد لذاته. ومع ذلك، فإن البنية الأنسب لهذا النظام لا تُحدد بحسابات سياسية بحتة ولا بتأملات فلسفية، بل من الأدق القول إنها انبثقت من البنية المفاهيمية والمعيارية الكامنة في المجتمع المعني.

كانت تعاليم غرين، بشكل مباشر وغير مباشر، التأثير الفلسفي الأقوى في إنجلترا خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر، بينما ألهم حماسه للمواطنة المشتركة ، ومثاله الشخصي في الحياة البلدية العملية، الكثير من الجهود المبذولة في السنوات التي تلت وفاته لتقريب الجامعات من عامة الناس، وتفكيك صرامة الفوارق الطبقية. ^{[ 4 ]} انتشرت أفكاره إلى جامعة سانت أندروز بفضل تأثير ديفيد جورج ريتشي ، أحد طلابه السابقين، الذي ساهم لاحقًا في تأسيس الجمعية الأرسطية . كتب جون ديوي عددًا من المقالات المبكرة حول فكر غرين، بما في ذلك مقال " تحقيق الذات كمثال أخلاقي" .

استشهد العديد من السياسيين الليبراليين الاجتماعيين ، مثل هربرت صموئيل وإتش إتش أسكويث ، بأفكار غرين كمصدر إلهام لفكرهم. وليس من قبيل المصادفة أن هؤلاء السياسيين تلقوا تعليمهم في كلية باليول، أكسفورد. وقد دعا روي هاترسلي إلى تطبيق أعمال غرين على مشاكل بريطانيا في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 11 ]}