معرفة

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

عملة معدنية عليها صورة بومة أثينا
بومة أثينا رمز المعرفة في العالم الغربي
جزء من سلسلة عن
نظرية المعرفة
المدارس
Concepts
Domains
Epistemologists
Related fields
  • v
  • t
  • e

المعرفة هي وعي بالحقائق ، أو معرفة بالأفراد والمواقف ، أو مهارة عملية . غالبًا ما توصف معرفة الحقائق، والتي تسمى أيضًا المعرفة القياسية ، بأنها اعتقاد حقيقي يختلف عن الرأي أو التخمين بحكم التبرير . في حين أن هناك اتفاقًا واسع النطاق بين الفلاسفة على أن المعرفة القياسية هي شكل من أشكال الاعتقاد الحقيقي، فإن العديد من الخلافات تركز على التبرير. يتضمن هذا أسئلة مثل كيفية فهم التبرير، وما إذا كان هناك حاجة إليه على الإطلاق، وما إذا كان هناك حاجة إلى شيء آخر غيره. اشتدت هذه الخلافات في النصف الأخير من القرن العشرين بسبب سلسلة من التجارب الفكرية تسمى حالات جيتييه التي أثارت تعريفات بديلة.

يمكن إنتاج المعرفة بعدة طرق. المصدر الرئيسي للمعرفة التجريبية هو الإدراك ، والذي يتضمن استخدام الحواس للتعرف على العالم الخارجي. يسمح التأمل للناس بالتعرف على حالاتهم وعملياتهم العقلية الداخلية . تشمل المصادر الأخرى للمعرفة الذاكرة والحدس العقلاني والاستدلال والشهادة . [أ] وفقًا للأساسيات ، فإن بعض هذه المصادر أساسية من حيث أنها يمكن أن تبرر المعتقدات، دون الاعتماد على حالات عقلية أخرى. يرفض المتماسكون هذا الادعاء ويزعمون أن درجة كافية من التماسك بين جميع الحالات العقلية للمؤمن ضرورية للمعرفة . وفقًا لللانهائي، هناك حاجة إلى سلسلة لا نهائية من المعتقدات.

إن التخصص الرئيسي الذي يبحث في المعرفة هو نظرية المعرفة ، والتي تدرس ما يعرفه الناس، وكيف يتوصلون إلى معرفته، وما يعنيه معرفة شيء ما. كما تناقش قيمة المعرفة وأطروحة الشك الفلسفي ، والتي تشكك في إمكانية المعرفة. المعرفة ذات صلة بالعديد من المجالات مثل العلوم ، والتي تهدف إلى اكتساب المعرفة باستخدام الطريقة العلمية القائمة على التجريب المتكرر والملاحظة والقياس . تعتقد الديانات المختلفة أن البشر يجب أن يسعوا إلى المعرفة وأن الله أو الإلهي هو مصدر المعرفة. تدرس أنثروبولوجيا المعرفة كيفية اكتساب المعرفة وتخزينها واسترجاعها وتوصيلها في ثقافات مختلفة. يدرس علم اجتماع المعرفة الظروف الاجتماعية التاريخية التي تنشأ فيها المعرفة، وما هي العواقب الاجتماعية المترتبة عليها. يبحث تاريخ المعرفة في كيفية تطور المعرفة في مجالات مختلفة، وتطورها، على مدار التاريخ.

التعاريف

المعرفة هي شكل من أشكال الألفة أو الوعي أو الفهم أو التعارف. غالبًا ما تنطوي على امتلاك المعلومات المكتسبة من خلال الخبرة [1] ويمكن فهمها على أنها نجاح إدراكي أو اتصال معرفي بالواقع، مثل القيام باكتشاف. [2] تركز العديد من التعريفات الأكاديمية على المعرفة الافتراضية في شكل تصديق حقائق معينة، كما في "أعلم أن ديف في المنزل". [3] تشمل الأنواع الأخرى من المعرفة المعرفة الكيفية في شكل الكفاءة العملية ، كما في "إنها تعرف كيف تسبح"، والمعرفة عن طريق التعارف باعتبارها ألفة مع الكائن المعروف بناءً على الخبرة المباشرة السابقة، مثل معرفة شخص ما شخصيًا. [4]

غالبًا ما يُفهم المعرفة على أنها حالة شخص فردي، ولكنها قد تشير أيضًا إلى سمة من سمات مجموعة من الأشخاص مثل المعرفة الجماعية أو المعرفة الاجتماعية أو المعرفة الجماعية. [5] تفهم بعض العلوم الاجتماعية المعرفة كظاهرة اجتماعية واسعة النطاق تشبه الثقافة. [6] قد يشير المصطلح أيضًا إلى المعرفة المخزنة في مستندات مثل "المعرفة الموجودة في المكتبة" [7] أو قاعدة المعرفة لنظام الخبراء . [8] ترتبط المعرفة ارتباطًا وثيقًا بالذكاء ، لكن الذكاء يتعلق أكثر بالقدرة على اكتساب المعلومات ومعالجتها وتطبيقها، بينما تتعلق المعرفة بالمعلومات والمهارات التي يمتلكها الشخص بالفعل. [9]

تعود جذور كلمة المعرفة إلى الكلمة الإنجليزية القديمة cnawan في القرن الثاني عشر ، والتي تأتي من الكلمة الألمانية العليا القديمة gecnawan . [10] تتضمن الكلمة الإنجليزية معاني مختلفة تميزها بعض اللغات الأخرى باستخدام عدة كلمات. [11] في اللغة اليونانية القديمة، على سبيل المثال، تم استخدام أربعة مصطلحات مهمة للمعرفة: epistēmē (المعرفة النظرية غير المتغيرة)، و technē (المعرفة الفنية الخبيرة)، و mētis (المعرفة الاستراتيجية)، و gnōsis (المعرفة الفكرية الشخصية). [12] يُطلق على التخصص الرئيسي الذي يدرس المعرفة نظرية المعرفة أو نظرية المعرفة. وهي تدرس طبيعة المعرفة والتبرير، وكيف تنشأ المعرفة، وما هي قيمتها. تشمل الموضوعات الأخرى الأنواع المختلفة من المعرفة وحدود ما يمكن معرفته. [13]

على الرغم من الاتفاقات حول الخصائص العامة للمعرفة، فإن تعريفها الدقيق محل نزاع. تركز بعض التعريفات فقط على أبرز سمات المعرفة لإعطاء توصيف مفيد عمليًا. [14] يحاول نهج آخر، يُطلق عليه تحليل المعرفة ، تقديم تعريف دقيق نظريًا من خلال سرد الشروط الضرورية بشكل فردي والكافية بشكل مشترك ، [15] على غرار الطريقة التي يحلل بها الكيميائيون عينة من خلال البحث عن قائمة بجميع العناصر الكيميائية المكونة لها. [16] وفقًا لوجهة نظر مختلفة، فإن المعرفة هي حالة فريدة لا يمكن تحليلها من حيث الظواهر الأخرى. [17] يبني بعض العلماء تعريفهم على الحدس المجرد بينما يركز آخرون على حالات ملموسة [18] أو يعتمدون على كيفية استخدام المصطلح في اللغة العادية . [19] هناك أيضًا خلاف حول ما إذا كانت المعرفة ظاهرة نادرة تتطلب معايير عالية أو ظاهرة شائعة موجودة في العديد من المواقف اليومية. [20]

تحليل المعرفة

مخطط فين للاعتقاد الحقيقي المبرر
غالبًا ما تتم مناقشة تعريف المعرفة باعتبارها اعتقادًا حقيقيًا مبررًا في الأدبيات الأكاديمية.

هناك تعريف شائع المناقشة يصف المعرفة بأنها اعتقاد حقيقي مبرر. يحدد هذا التعريف ثلاث سمات أساسية: (1) اعتقاد (2) صحيح و (3) مبرر . [21] [ب] الحقيقة هي سمة مقبولة على نطاق واسع للمعرفة. وهذا يعني أنه في حين أنه قد يكون من الممكن تصديق شيء زائف، لا يمكن للمرء أن يعرف شيئًا زائفًا. [23] [ج] إن المعرفة هي شكل من أشكال الاعتقاد يعني أنه لا يمكن للمرء أن يعرف شيئًا ما إذا كان لا يؤمن به. يبدو أن بعض التعبيرات اليومية تنتهك هذا المبدأ، مثل الادعاء بأن "أنا لا أصدق ذلك، أنا أعرفه!" ولكن الهدف من مثل هذه التعبيرات هو عادةً التأكيد على ثقة المرء بدلاً من إنكار وجود اعتقاد. [25]

يتعلق الجدل الرئيسي المحيط بهذا التعريف بميزته الثالثة: التبرير. [26] غالبًا ما يتم تضمين هذا المكون بسبب الانطباع بأن بعض المعتقدات الحقيقية ليست أشكالًا من المعرفة، مثل المعتقدات القائمة على الخرافات أو التخمينات المحظوظة أو التفكير الخاطئ . على سبيل المثال، الشخص الذي يخمن أن رمي العملة المعدنية سيسقط على الوجه عادةً لا يعرف ذلك حتى لو تبين أن اعتقاده صحيح. يشير هذا إلى أن المعرفة أكثر من مجرد كونها على حق بشأن شيء ما. [27] يتم استبعاد هذه الحالات من خلال اشتراط أن يكون للمعتقدات مبرر حتى يتم اعتبارها معرفة. [28] يرى بعض الفلاسفة أن الاعتقاد مبرر إذا كان قائمًا على أدلة ، والتي يمكن أن تأخذ شكل حالات ذهنية مثل الخبرة والذاكرة والمعتقدات الأخرى. ويذكر آخرون أن المعتقدات مبررة إذا تم إنتاجها من خلال عمليات موثوقة ، مثل الإدراك الحسي أو التفكير المنطقي. [29]

مخطط فين للاعتقاد الحقيقي المبرر الذي لا يعادل المعرفة
تعتمد مشكلة جيتييه على فكرة مفادها أن بعض المعتقدات الحقيقية المبررة لا ترقى إلى مستوى المعرفة.

تعرض تعريف المعرفة باعتبارها اعتقادًا حقيقيًا مبررًا لانتقادات شديدة في القرن العشرين، عندما صاغ عالم المعرفة إدموند جيتير سلسلة من الأمثلة المضادة. [30] تزعم هذه الأمثلة تقديم حالات ملموسة من الاعتقادات الحقيقية المبررة التي تفشل في تكوين المعرفة. والسبب وراء فشلها عادة هو شكل من أشكال الحظ المعرفي: فالاعتقادات مبررة ولكن مبررها لا علاقة له بالحقيقة. [31] في مثال معروف، يقود شخص ما سيارته على طريق ريفي به العديد من واجهات الحظائر وحظيرة حقيقية واحدة فقط. لا يدرك الشخص هذا، ويتوقف أمام الحظيرة الحقيقية بمحض مصادفة، ويشكل اعتقادًا حقيقيًا مبررًا بأنه أمام حظيرة. يهدف هذا المثال إلى إثبات أن الشخص لا يعرف أنه أمام حظيرة حقيقية، لأنه لم يكن قادرًا على معرفة الفرق. [32] وهذا يعني أنه من قبيل المصادفة السعيدة أن يكون هذا الاعتقاد المبرر صحيحًا أيضًا. [33]

وفقًا لبعض الفلاسفة، تُظهر هذه الأمثلة المضادة أن التبرير ليس مطلوبًا للمعرفة [34] وأن المعرفة يجب أن تتميز بدلاً من ذلك من حيث الموثوقية أو إظهار الفضائل المعرفية . يحدد نهج آخر المعرفة فيما يتعلق بالوظيفة التي تلعبها في العمليات المعرفية على أنها تلك التي توفر أسبابًا للتفكير أو القيام بشيء ما. [35] تقبل استجابة مختلفة التبرير كجانب من جوانب المعرفة وتتضمن معايير إضافية. [36] تم اقتراح العديد من المرشحين، مثل المتطلبات التي تنص على أن الاعتقاد الحقيقي المبرر لا يعتمد على أي معتقدات خاطئة، أو عدم وجود أي مُحبطات [د] ، أو أن الشخص لن يكون لديه الاعتقاد إذا كان خاطئًا. [38] تنص وجهة نظر أخرى على أن المعتقدات يجب أن تكون معصومة من الخطأ حتى ترقى إلى مستوى المعرفة. [39] يركز نهج آخر، مرتبط بالبراجماتية ، على جانب الاستقصاء ويميز المعرفة من حيث ما ينجح كممارسة تهدف إلى إنتاج عادات العمل. [40] لا يزال هناك إجماع ضئيل للغاية في الخطاب الأكاديمي حول أي التعديلات أو إعادة التصورات المقترحة صحيحة، وهناك تعريفات بديلة مختلفة للمعرفة . [41]

أنواع

التمييز الشائع بين أنواع المعرفة هو بين المعرفة القياسية، أو المعرفة التي، والمعرفة غير القياسية في شكل مهارات عملية أو معرفة. [42] [هـ] تركز التمييزات الأخرى على كيفية اكتساب المعرفة وعلى محتوى المعلومات المعروفة. [44]

اقتراحي

صورة لمعجم Totius Latinitatis من تأليف Egidio Forcellini، وهو قاموس لاتيني متعدد المجلدات
يمكن تخزين المعرفة التصريحية في الكتب.

المعرفة التقريرية، والتي يشار إليها أيضًا بالمعرفة التقريرية والوصفية، هي شكل من أشكال المعرفة النظرية حول الحقائق، مثل معرفة أن "2 + 2 = 4". إنها النوع النموذجي من المعرفة في الفلسفة التحليلية . [45] المعرفة التقريرية هي تقريرية بمعنى أنها تنطوي على علاقة باقتراح. نظرًا لأن الاقتراحات غالبًا ما يتم التعبير عنها من خلال جمل that-، يُشار إليها أيضًا باسم المعرفة-that ، كما في "أكاري تعرف أن الكنغر يقفز". [46] في هذه الحالة، تقف أكاري في علاقة المعرفة بالاقتراح "الكنغر يقفز". الأنواع ذات الصلة الوثيقة من المعرفة هي know-wh ، على سبيل المثال، معرفة من سيأتي إلى العشاء ومعرفة سبب مجيئه. [47] تُفهم هذه التعبيرات عادةً على أنها أنواع من المعرفة التقريرية حيث يمكن إعادة صياغتها باستخدام جملة that-. [48] [f]

تتخذ المعرفة القائمة على القضايا شكل تمثيلات ذهنية تتضمن مفاهيم وأفكار ونظريات وقواعد عامة. تربط هذه التمثيلات العارف بأجزاء معينة من الواقع من خلال إظهار ماهيتها. غالبًا ما تكون مستقلة عن السياق، مما يعني أنها غير مقيدة باستخدام أو غرض محدد. [50] تشمل المعرفة القائمة على القضايا كلاً من معرفة الحقائق المحددة، مثل أن الكتلة الذرية للذهب هي 196.97 وحدة ، والعموميات، مثل أن لون أوراق بعض الأشجار يتغير في الخريف. [51] بسبب الاعتماد على التمثيلات الذهنية، غالبًا ما يُعتقد أن القدرة على المعرفة القائمة على القضايا حصرية للمخلوقات المتطورة نسبيًا، مثل البشر. ويستند هذا إلى الادعاء بأن القدرات الفكرية المتقدمة مطلوبة للاعتقاد في قضية تعبر عن ماهية العالم. [52]

غير اقتراحي

صورة لشخص يركب دراجة هوائية
إن معرفة كيفية ركوب الدراجة هي أحد أشكال المعرفة غير التقريرية.

المعرفة غير التقريرية هي المعرفة التي لا تتضمن أي علاقة جوهرية باقتراح ما. والشكلان الأكثر شهرة هما المعرفة الكيفية (المعرفة الكيفية أو المعرفة الإجرائية ) والمعرفة عن طريق المعرفة. [53] إن امتلاك المعرفة الكيفية يعني امتلاك شكل من أشكال القدرة العملية أو المهارة أو الكفاءة ، [54] مثل معرفة كيفية ركوب الدراجة أو معرفة كيفية السباحة. تتضمن بعض القدرات المسؤولة عن المعرفة الكيفية أشكالًا من المعرفة - مثل معرفة كيفية إثبات نظرية رياضية ، ولكن هذه ليست الحال عمومًا. [55] لا تتطلب بعض أنواع المعرفة الكيفية عقلًا متطورًا للغاية، على عكس المعرفة التقريرية، وهي أكثر شيوعًا في مملكة الحيوان. على سبيل المثال، تعرف النملة كيفية المشي على الرغم من أنها تفتقر على الأرجح إلى عقل متطور بما يكفي لتمثيل الاقتراح المقابل. [52] [ز]

المعرفة عن طريق التعارف هي الألفة بشيء ما ينتج عن الاتصال التجريبي المباشر. [57] يمكن أن يكون موضوع المعرفة شخصًا أو شيئًا أو مكانًا. على سبيل المثال، من خلال تناول الشوكولاتة، يصبح المرء على دراية بطعم الشوكولاتة، وتؤدي زيارة بحيرة تاوبو إلى تكوين المعرفة عن طريق التعرف على بحيرة تاوبو. في هذه الحالات، يشكل الشخص معرفة غير استدلالية بناءً على خبرة مباشرة دون اكتساب معلومات واقعية بالضرورة عن الشيء. على النقيض من ذلك، من الممكن أيضًا تعلم الكثير من المعرفة الافتراضية بشكل غير مباشر حول الشوكولاتة أو بحيرة تاوبو من خلال قراءة الكتب دون الحصول على الاتصال التجريبي المباشر المطلوب للمعرفة عن طريق التعارف. [58] تم تقديم مفهوم المعرفة عن طريق التعارف لأول مرة من قبل برتراند راسل . وهو يرى أن المعرفة عن طريق التعارف أكثر أساسية من المعرفة الافتراضية لأنه لفهم قضية ما، يجب على المرء أن يكون على دراية بمكوناتها. [59]

مسبقاوبعد ذلك

يعتمد التمييز بين المعرفة القبلية والمعرفة اللاحقة على دور الخبرة في عمليات التكوين والتبرير. [60] إن معرفة شيء ما بعديًا تعني معرفته بناءً على الخبرة. [61] على سبيل المثال، من خلال رؤية هطول المطر في الخارج أو سماع بكاء الطفل، يكتسب المرء معرفة بعدية لهذه الحقائق. [62] المعرفة القبلية ممكنة بدون أي خبرة لتبرير أو دعم الاقتراح المعروف. [63] المعرفة الرياضية، مثل أن 2 + 2 = 4، تعتبر تقليديًا معرفة قبلية لأنه لا يلزم إجراء تحقيق تجريبي لتأكيد هذه الحقيقة. في هذا الصدد، المعرفة البعدية هي معرفة تجريبية بينما المعرفة القبلية هي معرفة غير تجريبية. [64]

إن الخبرة ذات الصلة المعنية يتم تحديدها في المقام الأول بالخبرة الحسية . وغالبًا ما يتم تضمين بعض الخبرات غير الحسية، مثل الذاكرة والتأمل الداخلي. كما يتم استبعاد بعض الظواهر الواعية من الخبرة ذات الصلة، مثل البصيرة العقلانية. على سبيل المثال، قد تكون عمليات التفكير الواعي مطلوبة للوصول إلى معرفة مسبقة فيما يتعلق بحل المشكلات الرياضية، كما هو الحال عند إجراء عملية حسابية ذهنية لضرب رقمين. [65] وينطبق نفس الشيء على الخبرة اللازمة لتعلم الكلمات التي يتم التعبير عن الادعاء من خلالها. على سبيل المثال، معرفة أن "جميع العزاب غير متزوجين" هي معرفة مسبقة لأنه لا توجد خبرة حسية ضرورية لتأكيد هذه الحقيقة على الرغم من أن الخبرة كانت مطلوبة لتعلم معاني كلمتي "عزاب" و"غير متزوج". [66]

من الصعب تفسير كيفية إمكانية المعرفة القبلية وينكر بعض التجريبيين وجودها. عادة ما يُنظر إلى أنه من غير المشكل أن يتمكن المرء من معرفة الأشياء من خلال التجربة، ولكن ليس من الواضح كيف تكون المعرفة ممكنة بدون تجربة. يأتي أحد أقدم الحلول لهذه المشكلة من أفلاطون ، الذي يزعم أن الروح تمتلك المعرفة بالفعل وتحتاج فقط إلى تذكرها للوصول إليها مرة أخرى. [67] قدم ديكارت تفسيرًا مشابهًا ، حيث يرى أن المعرفة القبلية موجودة كمعرفة فطرية موجودة في عقل كل إنسان. [68] يفترض نهج آخر وجود قدرة عقلية خاصة مسؤولة عن هذا النوع من المعرفة، والتي غالبًا ما يشار إليها بالحدس العقلاني أو البصيرة العقلانية. [69]

آحرون

تتم مناقشة أنواع أخرى مختلفة من المعرفة في الأدبيات الأكاديمية. في الفلسفة، يشير "المعرفة الذاتية" إلى معرفة الشخص بأحاسيسه وأفكاره ومعتقداته وحالاته العقلية الأخرى. وجهة النظر الشائعة هي أن المعرفة الذاتية أكثر مباشرة من معرفة العالم الخارجي، والتي تعتمد على تفسير البيانات الحسية. وبسبب هذا، يُزعم تقليديًا أن المعرفة الذاتية لا تقبل الشك، مثل الادعاء بأن الشخص لا يمكن أن يكون مخطئًا بشأن ما إذا كان يعاني من الألم أم لا. ومع ذلك، لا يتم قبول هذا الموقف عالميًا في الخطاب المعاصر، وتنص وجهة نظر بديلة على أن المعرفة الذاتية تعتمد أيضًا على تفسيرات يمكن أن تكون خاطئة. [70] بمعنى مختلف قليلاً، يمكن أن تشير المعرفة الذاتية أيضًا إلى معرفة الذات ككيان مستمر بسمات شخصية معينة وتفضيلات وسمات جسدية وعلاقات وأهداف وهويات اجتماعية . [71] [ح]

المعرفة فوق المعرفية هي المعرفة المتعلقة بالمعرفة. ويمكن أن تنشأ في شكل معرفة ذاتية ولكنها تشمل أيضًا أنواعًا أخرى، مثل معرفة ما يعرفه شخص آخر أو المعلومات الواردة في مقال علمي. وتشمل الجوانب الأخرى للمعرفة فوق المعرفية معرفة كيفية اكتساب المعرفة وتخزينها وتوزيعها واستخدامها. [73]

المعرفة العامة هي المعرفة المعروفة علنًا والمشتركة بين معظم الأفراد داخل المجتمع. إنها تؤسس لأرضية مشتركة للتواصل والتفاهم والتماسك الاجتماعي والتعاون. [74] تشمل المعرفة العامة المعرفة العامة ولكنها تشمل أيضًا المعرفة التي تعرض لها العديد من الأشخاص ولكن قد لا يتمكنون من تذكرها على الفور. [75] تتناقض المعرفة العامة مع المعرفة المجالية أو المعرفة المتخصصة، والتي تنتمي إلى مجال محدد ولا يمتلكها إلا الخبراء. [76]

المعرفة الموضعية هي المعرفة الخاصة بموقف معين. [77] وهي وثيقة الصلة بالمعرفة العملية أو الضمنية، والتي يتم تعلمها وتطبيقها في ظروف محددة. وهذا يتعلق بشكل خاص بأشكال معينة من اكتساب المعرفة، مثل التجربة والخطأ أو التعلم من الخبرة. [78] وفي هذا الصدد، تفتقر المعرفة الموضعية عادةً إلى بنية أكثر وضوحًا ولا يتم التعبير عنها من حيث الأفكار العالمية. [79] غالبًا ما يستخدم المصطلح في النسوية وما بعد الحداثة للقول بأن العديد من أشكال المعرفة ليست مطلقة ولكنها تعتمد على السياق التاريخي والثقافي واللغوي الملموس. [77]

المعرفة الصريحة هي المعرفة التي يمكن التعبير عنها ومشاركتها وتفسيرها بشكل كامل، مثل معرفة التواريخ التاريخية والصيغ الرياضية. ويمكن اكتسابها من خلال طرق التعلم التقليدية، مثل قراءة الكتب وحضور المحاضرات. وهي تتناقض مع المعرفة الضمنية ، والتي لا يمكن التعبير عنها أو تفسيرها بسهولة للآخرين، مثل القدرة على التعرف على وجه شخص ما والخبرة العملية للحرفي الماهر. غالبًا ما يتم تعلم المعرفة الضمنية من خلال الخبرة المباشرة أو الممارسة المباشرة. [80]

تميز نظرية الحمل المعرفي بين المعرفة الأولية والثانوية بيولوجيًا. المعرفة الأولية بيولوجيًا هي المعرفة التي يمتلكها البشر كجزء من تراثهم التطوري، مثل معرفة كيفية التعرف على الوجوه والكلام والعديد من قدرات حل المشكلات العامة. المعرفة الثانوية بيولوجيًا هي المعرفة المكتسبة بسبب ظروف اجتماعية وثقافية محددة، مثل معرفة كيفية القراءة والكتابة. [81]

المعرفة يمكن أن تكون عرضية أو تصرفية . المعرفة العرضية هي المعرفة التي تشارك بنشاط في العمليات المعرفية. على النقيض من ذلك، تكمن المعرفة التصرفية كامنة في الجزء الخلفي من عقل الشخص ويتم منحها بمجرد القدرة على الوصول إلى المعلومات ذات الصلة. على سبيل المثال، إذا كان الشخص يعرف أن القطط لها شوارب ، فإن هذه المعرفة تصرفية معظم الوقت وتصبح عرضية أثناء تفكيره فيها. [82]

تميز العديد من أشكال الروحانية والدين الشرقي بين المعرفة العليا والمعرفة الدنيا. ويشار إليهما أيضًا باسم para vidya و apara vidya في الهندوسية أو عقيدة الحقيقتين في البوذية . تستند المعرفة الدنيا إلى الحواس والعقل. وهي تشمل كل من الحقائق الدنيوية أو التقليدية بالإضافة إلى اكتشافات العلوم التجريبية. [83] تُفهم المعرفة العليا على أنها معرفة الله أو المطلق أو الذات الحقيقية أو الواقع المطلق . إنها لا تنتمي إلى العالم الخارجي للأشياء المادية ولا إلى العالم الداخلي لتجربة العواطف والمفاهيم. تؤكد العديد من التعاليم الروحية على أهمية المعرفة العليا للتقدم على المسار الروحي ورؤية الواقع كما هو حقًا وراء حجاب المظاهر . [84]

مصادر

صور الحواس الخمس
يعتمد الإدراك على الحواس لاكتساب المعرفة.

مصادر المعرفة هي الطرق التي يتعرف بها الناس على الأشياء. ويمكن فهمها على أنها قدرات معرفية يتم ممارستها عندما يكتسب الشخص معرفة جديدة. [85] تتم مناقشة مصادر المعرفة المختلفة في الأدبيات الأكاديمية، غالبًا من حيث القدرات العقلية المسؤولة. وهي تشمل الإدراك والاستبطان والذاكرة والاستدلال والشهادة. ومع ذلك، لا يتفق الجميع على أن جميعها تؤدي بالفعل إلى المعرفة. عادةً، يتم تحديد الإدراك أو الملاحظة، أي استخدام إحدى الحواس ، على أنها أهم مصدر للمعرفة التجريبية. [86] إن معرفة أن الطفل نائم هي معرفة رصدية إذا كانت ناجمة عن إدراك الطفل الذي يشخر. ومع ذلك، لن تكون هذه هي الحال إذا علم المرء بهذه الحقيقة من خلال محادثة هاتفية مع زوجته. يأتي الإدراك في أشكال مختلفة، بما في ذلك الرؤية والصوت واللمس والشم والتذوق ، والتي تتوافق مع محفزات جسدية مختلفة . [87] إنها عملية نشطة يتم فيها اختيار الإشارات الحسية وتنظيمها وتفسيرها لتشكيل تمثيل للبيئة . يؤدي هذا في بعض الحالات إلى أوهام تحرف بعض جوانب الواقع، مثل وهم مولر-لاير ووهم بونزو . [88]

غالبًا ما يُنظر إلى الاستبطان على أنه قياس على الإدراك كمصدر للمعرفة، وليس للأشياء المادية الخارجية، ولكن للحالات العقلية الداخلية . وجهة النظر الشائعة تقليديًا هي أن الاستبطان له وضع معرفي خاص لكونه معصومًا من الخطأ. وفقًا لهذا الموقف، من غير الممكن أن نخطئ بشأن الحقائق الاستبطانية، مثل ما إذا كان المرء يعاني من الألم، لأنه لا يوجد فرق بين المظهر والواقع. ومع ذلك، فقد تم الطعن في هذا الادعاء في الخطاب المعاصر ويجادل المنتقدون بأنه قد يكون من الممكن، على سبيل المثال، الخلط بين الحكة غير السارة والألم أو الخلط بين تجربة القطع الناقص الطفيف وتجربة الدائرة. [89] غالبًا ما تعمل المعرفة الإدراكية والاستبطانية كشكل من أشكال المعرفة الأساسية أو الأساسية. وفقًا لبعض التجريبيين ، فهي المصادر الوحيدة للمعرفة الأساسية وتوفر الأساس لجميع المعارف الأخرى. [90]

تختلف الذاكرة عن الإدراك والاستبطان في أنها ليست مستقلة أو أساسية كما هي الحال معهما لأنها تعتمد على تجارب سابقة أخرى. [91] تحتفظ كلية الذاكرة بالمعرفة المكتسبة في الماضي وتجعلها في متناول اليد في الوقت الحاضر، كما هو الحال عند تذكر حدث ماضٍ أو رقم هاتف صديق. [92] يُنظر إليها عمومًا على أنها مصدر موثوق للمعرفة. ومع ذلك، يمكن أن تكون خادعة في بعض الأحيان، إما لأن التجربة الأصلية كانت غير موثوقة أو لأن الذاكرة تدهورت ولم تعد تمثل التجربة الأصلية بدقة. [93] [i]

إن المعرفة القائمة على الإدراك والاستبطان والذاكرة قد تؤدي إلى المعرفة الاستدلالية، والتي تنشأ عندما يتم تطبيق المنطق لاستخلاص استنتاجات من حقائق أخرى معروفة. [95] على سبيل المثال، قد تؤدي المعرفة الإدراكية لطابع بريد تشيكي على بطاقة بريدية إلى المعرفة الاستدلالية بأن صديقًا ما يزور جمهورية التشيك. يعتمد هذا النوع من المعرفة على مصادر أخرى للمعرفة مسؤولة عن المقدمات. يزعم بعض العقلانيين أن الحدس العقلاني هو مصدر آخر للمعرفة لا يعتمد على الملاحظة والاستبطان. فهم يعتقدون على سبيل المثال أن بعض المعتقدات، مثل الاعتقاد الرياضي بأن 2 + 2 = 4، مبررة من خلال العقل الخالص وحده. [96]

صورة لشخص يدلي بشهادته
المعرفة بالشهادة تعتمد على أقوال يقدمها أشخاص آخرون، مثل الشهادة المقدمة في المحاكمة.

غالبًا ما يتم تضمين الشهادة كمصدر إضافي للمعرفة، على عكس المصادر الأخرى، لا ترتبط بقدرة معرفية محددة. بدلاً من ذلك، فهي تستند إلى فكرة مفادها أن شخصًا واحدًا يمكن أن يعرف حقيقة ما لأن شخصًا آخر يتحدث عن هذه الحقيقة. يمكن أن تحدث الشهادة بطرق عديدة، مثل الكلام العادي، أو الرسالة، أو الصحيفة، أو المدونة . تكمن مشكلة الشهادة في توضيح سبب وظروف أن الشهادة يمكن أن تؤدي إلى المعرفة. والإجابة الشائعة هي أنها تعتمد على موثوقية الشخص الذي ينطق بالشهادة: فقط الشهادة من مصادر موثوقة يمكن أن تؤدي إلى المعرفة. [97]

الحدود

تتعلق مشكلة حدود المعرفة بمسألة الحقائق التي لا يمكن معرفتها . [98] تشكل هذه الحدود شكلاً من أشكال الجهل الحتمي الذي يمكن أن يؤثر على ما يمكن معرفته عن العالم الخارجي وكذلك ما يمكن للمرء أن يعرفه عن نفسه وما هو جيد. [99] تنطبق بعض حدود المعرفة فقط على أشخاص معينين في مواقف محددة بينما تنطبق حدود أخرى على البشرية ككل. [100] تكون الحقيقة غير قابلة للمعرفة بالنسبة للشخص إذا كان هذا الشخص يفتقر إلى الوصول إلى المعلومات ذات الصلة، مثل الحقائق في الماضي التي لم تترك أي آثار مهمة. على سبيل المثال، قد يكون من غير الممكن للناس اليوم معرفة ما كان عليه إفطار قيصر في اليوم الذي اغتيل فيه ولكنه كان معروفًا له ولبعض معاصريه. [101] هناك عامل آخر يقيد المعرفة يتمثل في حدود القدرات المعرفية البشرية . قد يفتقر بعض الناس إلى القدرة المعرفية على فهم الحقائق الرياضية المجردة للغاية ولا يمكن لأي إنسان أن يعرف بعض الحقائق لأنها معقدة للغاية بحيث لا يستطيع العقل البشري تصورها. [102] ينشأ حد آخر للمعرفة بسبب بعض المفارقات المنطقية . على سبيل المثال، هناك بعض الأفكار التي لن تخطر على بال أحد على الإطلاق. ومن غير الممكن معرفتها لأنه إذا علم شخص ما بمثل هذه الفكرة، فإن هذه الفكرة كانت لتخطر له على الأقل. [103] [ج]

هناك العديد من الخلافات حول ما يمكن معرفته أو لا يمكن معرفته في مجالات معينة. الشك الديني هو الرأي القائل بأن المعتقدات حول الله أو العقائد الدينية الأخرى لا ترقى إلى مستوى المعرفة. [105] الشك الأخلاقي يشمل مجموعة متنوعة من وجهات النظر، بما في ذلك الادعاء بأن المعرفة الأخلاقية مستحيلة، مما يعني أنه لا يمكن للمرء أن يعرف ما هو جيد أخلاقيًا أو ما إذا كان سلوك معين صحيحًا أخلاقيًا. [106] اقترح إيمانويل كانط نظرية مؤثرة حول حدود المعرفة الميتافيزيقية . بالنسبة له، تقتصر المعرفة على مجال المظاهر ولا تصل إلى الأشياء في حد ذاتها ، والتي توجد بشكل مستقل عن البشر وتقع خارج نطاق المظاهر. بناءً على الملاحظة التي مفادها أن الميتافيزيقيا تهدف إلى وصف الأشياء في حد ذاتها، يخلص إلى أنه لا توجد معرفة ميتافيزيقية ممكنة، مثل معرفة ما إذا كان العالم له بداية أو لانهائي . [107]

هناك أيضًا حدود للمعرفة في العلوم التجريبية، مثل مبدأ عدم اليقين ، الذي ينص على أنه من المستحيل معرفة الأحجام الدقيقة لبعض أزواج الخصائص الفيزيائية، مثل موضع وزخم الجسيم، في نفس الوقت. [108] ومن الأمثلة الأخرى الأنظمة الفيزيائية التي تدرسها نظرية الفوضى ، والتي من غير الممكن عمليًا التنبؤ بكيفية سلوكها لأنها حساسة للغاية للظروف الأولية لدرجة أن أدنى التغييرات قد تنتج سلوكًا مختلفًا تمامًا. تُعرف هذه الظاهرة باسم تأثير الفراشة . [109]

تمثال نصفي لبيرو من إيليس
كان بيرهو أحد أوائل المتشككين الفلسفيين.

الموقف الأقوى فيما يتعلق بحدود المعرفة هو الشكوكية الراديكالية أو العالمية ، والتي ترى أن البشر يفتقرون إلى أي شكل من أشكال المعرفة أو أن المعرفة مستحيلة. على سبيل المثال، تنص حجة الحلم على أن التجربة الإدراكية ليست مصدرًا للمعرفة لأن الحلم يوفر معلومات غير موثوقة ويمكن لأي شخص أن يحلم دون أن يعرف ذلك. وبسبب هذا العجز عن التمييز بين الحلم والإدراك، يُقال إنه لا توجد معرفة إدراكية للعالم الخارجي. [110] [ك] تستند هذه التجربة الفكرية إلى مشكلة عدم التحديد ، والتي تنشأ عندما لا تكون الأدلة المتاحة كافية لاتخاذ قرار عقلاني بين النظريات المتنافسة. في مثل هذه الحالات، لا يكون الشخص مبررًا في تصديق نظرية بدلاً من الأخرى. إذا كانت هذه هي الحال دائمًا، فإن الشكوكية العالمية تتبع ذلك. [111] تفترض حجة متشككة أخرى أن المعرفة تتطلب يقينًا مطلقًا وتهدف إلى إظهار أن كل الإدراك البشري قابل للخطأ لأنه يفشل في تلبية هذا المعيار. [112]

تنص حجة مؤثرة ضد الشكوكية الراديكالية على أن الشكوكية الراديكالية متناقضة مع ذاتها لأن إنكار وجود المعرفة هو في حد ذاته ادعاء معرفي. [113] تعتمد حجج أخرى على الفطرة السليمة [114] أو تنكر أن العصمة مطلوبة للمعرفة. [115] دافع عدد قليل جدًا من الفلاسفة صراحةً عن الشكوكية الراديكالية ولكن هذا الموقف كان مؤثرًا على الرغم من ذلك، وعادةً ما يكون ذلك بمعنى سلبي: يرى الكثيرون أنها تمثل تحديًا خطيرًا لأي نظرية معرفية وغالبًا ما يحاولون إظهار كيف تتغلب نظريتهم المفضلة عليها. [116] يدعو شكل آخر من أشكال الشكوكية الفلسفية إلى تعليق الحكم كشكل من أشكال تحقيق الهدوء مع البقاء متواضعًا ومنفتح الذهن . [117]

يحدد أصحاب نظرية الخطأ حدًا أقل تطرفًا للمعرفة ، حيث يزعمون أنه لا يمكن استبعاد احتمال الخطأ تمامًا. وهذا يعني أن حتى أفضل النظريات العلمية التي تم البحث فيها وأكثر وجهات النظر الأساسية التي تتسم بالحس السليم قد لا تزال عرضة للخطأ. قد يقلل البحث الإضافي من احتمالية الخطأ، لكنه لا يمكنه استبعاده تمامًا. يصل بعض أصحاب نظرية الخطأ إلى الاستنتاج المتشكك من هذه الملاحظة بأنه لا توجد معرفة ولكن الرأي الأكثر شيوعًا هو أن المعرفة موجودة ولكنها قابلة للخطأ. [118] يزعم البراجماتيون أن إحدى عواقب نظرية الخطأ هي أن الاستقصاء لا ينبغي أن يهدف إلى الحقيقة أو اليقين المطلق ولكن إلى المعتقدات المدعومة جيدًا والمبررة مع البقاء منفتحًا على احتمال أن معتقدات المرء قد تحتاج إلى مراجعة لاحقًا. [119]

بناء

إن بنية المعرفة هي الطريقة التي يجب أن ترتبط بها الحالات العقلية للشخص ببعضها البعض حتى تنشأ المعرفة. [120] هناك وجهة نظر شائعة مفادها أن الشخص يجب أن يكون لديه أسباب وجيهة لاعتناق اعتقاد ما إذا كان هذا الاعتقاد يرقى إلى مستوى المعرفة. عندما يتم الطعن في الاعتقاد، قد يبرره الشخص بالإشارة إلى سبب اعتناقه له. في كثير من الحالات، يعتمد هذا السبب في حد ذاته على اعتقاد آخر يمكن أيضًا الطعن فيه. على سبيل المثال، الشخص الذي يعتقد أن سيارات فورد أرخص من سيارات بي إم دبليو. عندما يتم الطعن في اعتقاده، فقد يبرره بالزعم أنه سمعه من مصدر موثوق. يعتمد هذا التبرير على افتراض أن مصدره موثوق، والذي يمكن الطعن فيه في حد ذاته. قد ينطبق نفس الشيء على أي سبب لاحق يستشهد به. [121] يهدد هذا بالتسبب في تراجع لا نهائي لأن الوضع المعرفي في كل خطوة يعتمد على الوضع المعرفي للخطوة السابقة. [122] تقدم نظريات بنية المعرفة إجابات لكيفية حل هذه المشكلة. [121]

رسم بياني يوضح الاختلافات بين التأسيسية والتماسكية واللانهائيّة
تعتبر الأسس والتماسك واللانهائية نظريات لبنية المعرفة. وترمز الأسهم السوداء إلى كيفية دعم اعتقاد ما لاعتقاد آخر.

هناك ثلاث نظريات تقليدية وهي التأسيسية والتماسكية واللانهائية . ينكر التأسيسيون والتماسكيون وجود انحدار لانهائي، على النقيض من اللامتناهيين. [121] وفقًا للتأسيسيين، تتمتع بعض الأسباب الأساسية بوضعها المعرفي المستقل عن الأسباب الأخرى وبالتالي تشكل نقطة النهاية للانحدار. [ 123] يعتقد بعض التأسيسيين أن مصادر معينة للمعرفة، مثل الإدراك، توفر أسبابًا أساسية. وجهة نظر أخرى هي أن هذا الدور تلعبه بعض الحقائق الواضحة بذاتها، مثل معرفة المرء بوجوده ومحتوى أفكاره. [124] إن الرأي القائل بوجود أسباب أساسية غير مقبول عالميًا. تنص إحدى الانتقادات على أنه يجب أن يكون هناك سبب لكون بعض الأسباب أساسية بينما البعض الآخر ليس كذلك. وفقًا لهذه النظرة، فإن الأسباب الأساسية المفترضة ليست أساسية في الواقع لأن وضعها يعتمد على أسباب أخرى. يعتمد انتقاد آخر على علم التأويل ويزعم أن كل فهم دائري ويتطلب التفسير، مما يعني أن المعرفة لا تحتاج إلى أساس آمن. [125]

يتجنب المتماسكون واللانهائيون هذه المشاكل من خلال إنكار التباين بين الأسباب الأساسية وغير الأساسية. يزعم المتماسكون أنه لا يوجد سوى عدد محدود من الأسباب التي تدعم وتبرر بعضها البعض. ويستند هذا إلى الحدس القائل بأن المعتقدات لا توجد في عزلة ولكنها تشكل شبكة معقدة من الأفكار المترابطة التي تبررها تماسكها بدلاً من عدد قليل من المعتقدات الأساسية المتميزة. [126] إحدى الصعوبات التي تواجه هذه النظرة هي كيفية إثبات أنها لا تنطوي على مغالطة التفكير الدائري . [127] إذا دعمت معتقدان بعضهما البعض بشكل متبادل، فإن الشخص لديه سبب لقبول أحد المعتقدات إذا كان لديه الآخر بالفعل. ومع ذلك، فإن الدعم المتبادل وحده ليس سببًا جيدًا لقبول كلا المعتقدين مرة واحدة. هناك قضية وثيقة الصلة وهي أنه يمكن أن تكون هناك مجموعات متميزة من المعتقدات المتماسكة. يواجه المتماسكون مشكلة تفسير سبب وجوب قبول شخص ما لمجموعة متماسكة واحدة بدلاً من أخرى. [126] بالنسبة لللانهائيين، على النقيض من التأسيسيين والمتسقين، هناك عدد لا نهائي من الأسباب. تتبنى هذه النظرة فكرة وجود انحدار لأن كل سبب يعتمد على سبب آخر. إحدى الصعوبات التي تواجه هذه النظرة هي أن العقل البشري محدود وقد لا يكون قادرًا على امتلاك عدد لا نهائي من الأسباب. وهذا يثير السؤال حول ما إذا كانت المعرفة البشرية ممكنة على الإطلاق وفقًا لللانهائيين. [128]

قيمة

تمثال يظهر شعلة يتم تمريرها من شخص إلى آخر
حاملو الشعلة – تمثال من تصميم آنا هايات هنتنغتون يرمز إلى نقل المعرفة من جيل إلى جيل ( جامعة سيوداد، مدريد، إسبانيا )

قد تكون المعرفة ذات قيمة إما لأنها مفيدة أو لأنها جيدة في حد ذاتها. يمكن أن تكون المعرفة مفيدة من خلال مساعدة الشخص على تحقيق أهدافه. على سبيل المثال، إذا كان المرء يعرف إجابات الأسئلة في الامتحان، فإنه قادر على اجتياز هذا الامتحان أو من خلال معرفة الحصان الأسرع، يمكنه كسب المال من الرهانات. في هذه الحالات، تكون للمعرفة قيمة عملية . [129] ليست كل أشكال المعرفة مفيدة والعديد من المعتقدات حول الأمور التافهة ليس لها قيمة عملية. يتعلق هذا، على سبيل المثال، بمعرفة عدد حبات الرمل الموجودة على شاطئ معين أو حفظ أرقام الهاتف التي لا ينوي المرء الاتصال بها أبدًا. في حالات قليلة، قد يكون للمعرفة قيمة سلبية. على سبيل المثال، إذا كانت حياة الشخص تعتمد على جمع الشجاعة للقفز فوق واد، فإن وجود اعتقاد حقيقي حول المخاطر المعنية قد يمنعه من القيام بذلك. [130]

صورة للتعليم في مرحلة الطفولة المبكرة في زيواي، إثيوبيا
تلعب قيمة المعرفة دورًا رئيسيًا في التعليم في تحديد المعرفة التي يجب نقلها للطلاب.

بالإضافة إلى القيمة العملية، قد يكون للمعرفة أيضًا قيمة جوهرية . وهذا يعني أن بعض أشكال المعرفة جيدة في حد ذاتها حتى لو لم تقدم أي فوائد عملية. وفقًا للفيلسوف دنكان بريتشارد ، فإن هذا ينطبق على أشكال المعرفة المرتبطة بالحكمة . [131] ومن المثير للجدل ما إذا كانت كل المعرفة لها قيمة جوهرية، بما في ذلك المعرفة بالحقائق التافهة مثل معرفة ما إذا كانت أكبر شجرة تفاح بها عدد زوجي من الأوراق صباح أمس. تنص إحدى وجهات النظر لصالح القيمة الجوهرية للمعرفة على أن عدم وجود اعتقاد بشأن مسألة ما هو حالة محايدة وأن المعرفة دائمًا أفضل من هذه الحالة المحايدة، حتى لو كان فرق القيمة ضئيلًا فقط. [132]

تتعلق قضية أكثر تحديدًا في نظرية المعرفة بمسألة ما إذا كانت المعرفة أكثر قيمة من مجرد الاعتقاد الحقيقي أو لماذا. [133] هناك اتفاق واسع النطاق على أن المعرفة جيدة عادةً بمعنى ما ولكن أطروحة أن المعرفة أفضل من الاعتقاد الحقيقي مثيرة للجدل. توجد مناقشة مبكرة لهذه المشكلة في Meno لأفلاطون فيما يتعلق بالادعاء بأن المعرفة والاعتقاد الحقيقي يمكن أن يوجها العمل بنجاح ، وبالتالي، يبدو أن لهما نفس القيمة. على سبيل المثال، يبدو أن الاعتقاد الحقيقي المجرد فعال مثل المعرفة عند محاولة إيجاد الطريق إلى لاريسا . [134] وفقًا لأفلاطون، المعرفة أفضل لأنها أكثر استقرارًا. [135] اقتراح آخر هو أن المعرفة تحصل على قيمتها الإضافية من التبرير. إحدى الصعوبات التي تواجه هذا الرأي هي أنه في حين أن التبرير يجعل من المرجح أن يكون الاعتقاد صحيحًا، فإنه ليس من الواضح ما هي القيمة الإضافية التي يوفرها بالمقارنة مع الاعتقاد غير المبرر الذي هو صحيح بالفعل. [136]

غالبًا ما تتم مناقشة مشكلة قيمة المعرفة فيما يتعلق بالموثوقية ونظرية معرفة الفضيلة . [137] يمكن تعريف الموثوقية على أنها أطروحة مفادها أن المعرفة هي اعتقاد حقيقي مُشكَّل بشكل موثوق. يواجه هذا الرأي صعوبات في تفسير سبب قيمة المعرفة أو كيف تضيف عملية تكوين الاعتقاد الموثوقة قيمة إضافية. [138] وفقًا لتشبيه الفيلسوفة ليندا زاجزيبسكي ، فإن كوب القهوة المصنوع بواسطة آلة قهوة موثوقة له نفس قيمة كوب قهوة جيد بنفس القدر مصنوع بواسطة آلة قهوة غير موثوقة. [139] تُستخدم هذه الصعوبة في حل مشكلة القيمة أحيانًا كحجة ضد الموثوقية. [140] على النقيض من ذلك، تقدم نظرية معرفة الفضيلة حلاً فريدًا لمشكلة القيمة. يرى علماء معرفة الفضيلة المعرفة كمظهر من مظاهر الفضائل المعرفية. إنهم يعتقدون أن المعرفة لها قيمة إضافية بسبب ارتباطها بالفضيلة. ويستند هذا إلى فكرة أن النجاح المعرفي في شكل مظهر من مظاهر الفضائل له قيمة جوهرية بغض النظر عما إذا كانت الحالات الناتجة مفيدة من الناحية العملية. [141]

غالبًا ما يأتي اكتساب المعرفة ونقلها بتكاليف معينة، مثل الموارد المادية المطلوبة للحصول على معلومات جديدة والوقت والطاقة اللازمين لفهمها. لهذا السبب، فإن الوعي بقيمة المعرفة أمر بالغ الأهمية للعديد من المجالات التي يتعين عليها اتخاذ قرارات بشأن ما إذا كانت ستسعى للحصول على المعرفة حول مسألة معينة. على المستوى السياسي، يتعلق هذا بمشكلة تحديد برامج البحث الأكثر وعدًا لتخصيص الأموال. [142] تؤثر مخاوف مماثلة على الشركات، حيث يتعين على أصحاب المصلحة أن يقرروا ما إذا كانت تكلفة اكتساب المعرفة مبررة بالفوائد الاقتصادية التي قد توفرها هذه المعرفة، والجيش، الذي يعتمد على الاستخبارات لتحديد التهديدات ومنعها. [143] في مجال التعليم، يمكن استخدام قيمة المعرفة لاختيار المعرفة التي يجب نقلها إلى الطلاب. [144]

علوم

يُنظر إلى النهج العلمي عادةً باعتباره عملية نموذجية لكيفية اكتساب المعرفة حول الحقائق التجريبية. [145] تتضمن المعرفة العلمية المعرفة الدنيوية حول الحقائق التي يمكن ملاحظتها بسهولة، على سبيل المثال، المعرفة الكيميائية بأن بعض المتفاعلات تصبح ساخنة عند خلطها معًا. كما أنها تشمل معرفة القضايا الأقل وضوحًا، مثل الادعاءات حول سلوك الجينات والنيوترينوات والثقوب السوداء . [146]

إن أحد الجوانب الرئيسية لمعظم أشكال العلوم هو أنها تسعى إلى القوانين الطبيعية التي تفسر الملاحظات التجريبية. [145] يتم اكتشاف المعرفة العلمية واختبارها باستخدام الطريقة العلمية . [l] تهدف هذه الطريقة إلى الوصول إلى معرفة موثوقة من خلال صياغة المشكلة بطريقة واضحة والتأكد من أن الأدلة المستخدمة لدعم أو دحض نظرية معينة عامة وموثوقة وقابلة للتكرار. بهذه الطريقة، يمكن للباحثين الآخرين تكرار التجارب والملاحظات في الدراسة الأولية لتأكيدها أو دحضها. [148] غالبًا ما يتم تحليل الطريقة العلمية كسلسلة من الخطوات التي تبدأ بالملاحظة المنتظمة وجمع البيانات. بناءً على هذه الأفكار، يحاول العلماء بعد ذلك إيجاد فرضية تشرح الملاحظات. ثم يتم اختبار الفرضية باستخدام تجربة خاضعة للرقابة لمقارنة ما إذا كانت التنبؤات القائمة على الفرضية تتطابق مع النتائج المرصودة. كخطوة أخيرة، يتم تفسير النتائج والتوصل إلى استنتاج ما إذا كانت النتائج تؤكد أو تدحض الفرضية وإلى أي درجة. [149]

تنقسم العلوم التجريبية عادةً إلى علوم طبيعية وعلوم اجتماعية . تركز العلوم الطبيعية، مثل الفيزياء والأحياء والكيمياء ، على أساليب البحث الكمي للوصول إلى المعرفة حول الظواهر الطبيعية. [150] يحدث البحث الكمي من خلال إجراء قياسات رقمية دقيقة وغالبًا ما تعتمد العلوم الطبيعية على أدوات تكنولوجية متقدمة لإجراء هذه القياسات وإعداد التجارب. ومن السمات المشتركة الأخرى لنهجهم استخدام الأدوات الرياضية لتحليل البيانات المقاسة وصياغة قوانين دقيقة وعامة لوصف الظواهر المرصودة. [151]

تدرس العلوم الاجتماعية، مثل علم الاجتماع والأنثروبولوجيا ودراسات الاتصال ، الظواهر الاجتماعية على مستوى السلوك البشري والعلاقات والمجتمع ككل. [152] وبينما يستخدمون أيضًا البحث الكمي، فإنهم عادةً ما يركزون بشكل أكبر على الأساليب النوعية . يجمع البحث النوعي بيانات غير رقمية، غالبًا بهدف الوصول إلى فهم أعمق لمعنى وتفسير الظواهر الاجتماعية من منظور المشاركين. [153] يمكن أن يتخذ هذا النهج أشكالًا مختلفة، مثل المقابلات ومجموعات التركيز ودراسات الحالة . [154] يجمع البحث المختلط الأساليب الكمية والنوعية لاستكشاف نفس الظواهر من مجموعة متنوعة من وجهات النظر للحصول على فهم أكثر شمولاً. [155]

يُنظر إلى تقدم المعرفة العلمية تقليديًا على أنه عملية تدريجية ومتواصلة يتم فيها زيادة مجموعة المعرفة الموجودة في كل خطوة. وقد تحدى بعض فلاسفة العلوم هذه النظرة، مثل توماس كون ، الذي يرى أنه بين مراحل التقدم التدريجي، هناك ما يسمى بالثورات العلمية التي يحدث فيها تحول في النموذج . وفقًا لهذه النظرة، تتغير بعض الافتراضات الأساسية بسبب التحول في النموذج، مما يؤدي إلى منظور جديد جذريًا لمجموعة المعرفة العلمية غير قابل للقياس مع النظرة السابقة. [156] [م]

تشير العلموية إلى مجموعة من الآراء التي تمنح العلوم والمنهج العلمي الأولوية على أشكال أخرى من الاستقصاء واكتساب المعرفة. وفي أقوى صياغتها، هي الادعاء بأنه لا توجد معرفة أخرى إلى جانب المعرفة العلمية. [158] إن أحد الانتقادات الشائعة للعلموية، التي قدمها فلاسفة مثل هانز جورج جادامير وبول فايرابند ، هو أن المتطلب الثابت لاتباع المنهج العلمي صارم للغاية ويؤدي إلى صورة مضللة للواقع من خلال استبعاد العديد من الظواهر ذات الصلة من نطاق المعرفة. [159]

تاريخ

تاريخ المعرفة هو مجال الاستقصاء الذي يدرس كيفية تطور المعرفة في المجالات المختلفة وتطورها على مدار التاريخ. وهو وثيق الصلة بتاريخ العلوم ، ولكنه يغطي مجالًا أوسع يشمل المعرفة من مجالات مثل الفلسفة والرياضيات والتعليم والأدب والفن والدين . كما يغطي المعرفة العملية للحرف المحددة والطب والممارسات اليومية. فهو لا يبحث فقط في كيفية إنشاء المعرفة واستخدامها ، بل يبحث أيضًا في كيفية نشرها والحفاظ عليها. [160]

قبل العصر القديم ، كانت المعرفة بالسلوك الاجتماعي ومهارات البقاء تنتقل شفويًا وفي شكل عادات من جيل إلى جيل. [161] شهدت الفترة القديمة ظهور الحضارات الكبرى بدءًا من حوالي 3000 قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين ومصر والهند والصين . أدى اختراع الكتابة في هذه الفترة إلى زيادة كمية المعرفة المستقرة داخل المجتمع بشكل كبير حيث يمكن تخزينها ومشاركتها دون تقييدها بالذاكرة البشرية غير الكاملة . [162] خلال هذا الوقت، حدثت التطورات الأولى في المجالات العلمية مثل الرياضيات وعلم الفلك والطب. وقد تم إضفاء الطابع الرسمي عليها لاحقًا وتوسيعها بشكل كبير من قبل الإغريق القدماء بدءًا من القرن السادس قبل الميلاد. كانت التطورات القديمة الأخرى تتعلق بالمعرفة في مجالات الزراعة والقانون والسياسة. [163]

صورة لنسخة طبق الأصل من المطبعة التي أنشأها يوهانس جوتنبرج
أدى اختراع الطباعة في القرن الخامس عشر إلى توسيع نطاق الوصول إلى المواد المكتوبة بشكل كبير.

في العصور الوسطى ، كانت المعرفة الدينية محل اهتمام مركزي، وكانت المؤسسات الدينية، مثل الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا، تؤثر على النشاط الفكري. [164] أنشأت المجتمعات اليهودية المدارس الدينية كمراكز لدراسة النصوص الدينية والشريعة اليهودية . [165] في العالم الإسلامي ، تم إنشاء مدارس دينية وركزت على الشريعة الإسلامية والفلسفة الإسلامية . [166] تم الحفاظ على العديد من الإنجازات الفكرية في الفترة القديمة وصقلها وتوسيعها خلال العصر الذهبي الإسلامي من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر. [167] تم إنشاء مراكز التعليم العالي في هذه الفترة في مناطق مختلفة، مثل جامعة القرويين في المغرب، [168] وجامعة الأزهر في مصر، [169] وبيت الحكمة في العراق، [170] والجامعات الأولى في أوروبا. [171] شهدت هذه الفترة أيضًا تشكيل النقابات ، التي حافظت على المعرفة التقنية والحرفية وطورتها. [172]

في عصر النهضة ، بدءًا من القرن الرابع عشر، كان هناك اهتمام متجدد بالعلوم الإنسانية والعلوم. [173] تم اختراع المطبعة في القرن الخامس عشر وزادت بشكل كبير من توافر الوسائط المكتوبة ومحو الأمية العامة للسكان. [174] كانت هذه التطورات بمثابة الأساس للثورة العلمية في عصر التنوير بدءًا من القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد أدت إلى انفجار المعرفة في مجالات مثل الفيزياء والكيمياء والأحياء والعلوم الاجتماعية. [175] جعلت التطورات التكنولوجية التي رافقت هذا التطور الثورة الصناعية ممكنة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [176] في القرن العشرين، أدى تطوير أجهزة الكمبيوتر والإنترنت إلى توسع هائل في المعرفة من خلال إحداث ثورة في كيفية تخزين المعرفة ومشاركتها وإنشائها. [177] [ن]

في مختلف التخصصات

دِين

تلعب المعرفة دورًا محوريًا في العديد من الأديان. توجد ادعاءات المعرفة حول وجود الله أو العقائد الدينية حول كيفية عيش كل فرد لحياته في كل ثقافة تقريبًا. [179] ومع ذلك، غالبًا ما تكون مثل هذه الادعاءات المعرفية مثيرة للجدل ويرفضها المتشككون الدينيون والملحدون بشكل شائع . [180] نظرية المعرفة الدينية هي مجال الاستقصاء الذي يدرس ما إذا كان الإيمان بالله والعقائد الدينية الأخرى عقلانيًا ويرقى إلى المعرفة. [181] إحدى وجهات النظر المهمة في هذا المجال هي الإثباتية ، والتي تنص على أن الإيمان بالعقائد الدينية مبرر إذا كان مدعومًا بأدلة كافية. تشمل الأمثلة المقترحة للأدلة على العقائد الدينية التجارب الدينية مثل الاتصال المباشر بالإله أو الشهادة الداخلية عند سماع صوت الله. [182] غالبًا ما يرفض أصحاب الأدلة أن الإيمان بالعقائد الدينية يرقى إلى المعرفة بناءً على الادعاء بعدم وجود أدلة كافية. [183] ​​يعود الفضل في قول مشهور في هذا الصدد إلى برتراند راسل. وعندما سُئل كيف يبرر عدم إيمانه بالله عندما يواجه حكمه بعد الموت، أجاب: "لا يوجد دليل كافٍ يا الله! لا يوجد دليل كافٍ". [184]

ومع ذلك، لا يُنظر إلى التعاليم الدينية حول وجود الله وطبيعته دائمًا على أنها ادعاءات معرفية من قبل المدافعين عنها. يذكر البعض صراحةً أن الموقف الصحيح تجاه مثل هذه العقائد ليس المعرفة بل الإيمان . غالبًا ما يقترن هذا بافتراض أن هذه العقائد صحيحة ولكن لا يمكن فهمها بالكامل بالعقل أو التحقق منها من خلال الاستقصاء العقلاني. لهذا السبب، يُزعم أنه يجب على المرء قبولها حتى لو لم ترقى إلى مستوى المعرفة. [180] تنعكس مثل هذه النظرة في مقولة شهيرة لإيمانويل كانط حيث يدعي أنه "كان عليه أن ينكر المعرفة من أجل إفساح المجال للإيمان". [185]

غالبًا ما تختلف الديانات المتميزة عن بعضها البعض فيما يتعلق بالعقائد التي تعلنها وكذلك فهمها لدور المعرفة في الممارسة الدينية. [186] في كل من التقاليد اليهودية والمسيحية، تلعب المعرفة دورًا في سقوط الإنسان ، حيث طُرد آدم وحواء من جنة عدن . كان المسؤول عن هذا السقوط هو تجاهلهما لأمر الله وأكلهما من شجرة المعرفة ، التي أعطتهما معرفة الخير والشر. يُنظر إلى هذا على أنه تمرد على الله لأن هذه المعرفة تنتمي إلى الله وليس من حق البشر أن يقرروا ما هو الصواب أو الخطأ. [187] في الأدب المسيحي، يُنظر إلى المعرفة على أنها واحدة من مواهب الروح القدس السبع . [188] في الإسلام ، "العليم" هو أحد الأسماء التسعة والتسعين التي تعكس صفات مميزة لله . يؤكد القرآن أن المعرفة تأتي من الله وأن اكتساب المعرفة مشجع في تعاليم محمد . [189]

لوحة زيتية تصور ساراسواتي
ساراسواتي هي إلهة المعرفة والفنون في الهندوسية.

في البوذية، المعرفة التي تؤدي إلى التحرر تسمى فيجا . وهي تتناقض مع أفيججا أو الجهل، والذي يُفهم على أنه جذر كل معاناة . غالبًا ما يتم تفسير ذلك فيما يتعلق بالادعاء بأن البشر يعانون لأنهم يتوقون إلى أشياء غير دائمة . يُنظر إلى الجهل بطبيعة الأشياء غير الدائمة على أنه العامل المسؤول عن هذه الرغبة. [190] الهدف المركزي للممارسة البوذية هو وقف المعاناة. يتم تحقيق هذا الهدف من خلال فهم وممارسة التعاليم المعروفة باسم الحقائق النبيلة الأربع وبالتالي التغلب على الجهل. [191] تلعب المعرفة دورًا رئيسيًا في المسار الكلاسيكي للهندوسية المعروف باسم جنانا يوجا أو "مسار المعرفة". يهدف إلى تحقيق الوحدة مع الإلهي من خلال تعزيز فهم الذات وعلاقتها ببراهمان أو الواقع المطلق. [192]

الأنثروبولوجيا

إن علم الإنسان للمعرفة هو مجال بحثي متعدد التخصصات. [193] فهو يدرس كيفية اكتساب المعرفة وتخزينها واسترجاعها وتوصيلها. [194] ويولي اهتمامًا خاصًا لكيفية إعادة إنتاج المعرفة والتغييرات فيما يتعلق بالظروف الاجتماعية والثقافية. [195] وفي هذا السياق، يُستخدم مصطلح المعرفة بمعنى واسع جدًا، وهو ما يعادل تقريبًا مصطلحات مثل الفهم والثقافة . [ 196] وهذا يعني أن أشكال وإعادة إنتاج الفهم تُدرس بغض النظر عن قيمتها الحقيقية . أما في نظرية المعرفة، على النقيض من ذلك، تقتصر المعرفة عادةً على أشكال الاعتقاد الحقيقي. وينصب التركيز الرئيسي في علم الإنسان على الملاحظات التجريبية لكيفية إسناد الناس لقيم الحقيقة لمحتويات المعنى، كما هو الحال عند تأكيد ادعاء ما، حتى لو كانت هذه المحتويات خاطئة. [195] وهذا يشمل أيضًا مكونات عملية: المعرفة هي ما يتم استخدامه عند تفسير العالم والتصرف فيه وينطوي على ظواهر متنوعة، مثل المشاعر والمهارات المجسدة والمعلومات والمفاهيم. تُستخدم لفهم الأحداث وتوقعها للتحضير والرد وفقًا لذلك. [197]

غالبًا ما يحدث إعادة إنتاج المعرفة وتغيراتها من خلال شكل من أشكال الاتصال المستخدمة لنقل المعرفة . [198] ويشمل ذلك المناقشات وجهاً لوجه والاتصالات عبر الإنترنت بالإضافة إلى الندوات والطقوس. يقع دور مهم في هذا السياق على عاتق المؤسسات، مثل الأقسام الجامعية أو المجلات العلمية في السياق الأكاديمي. [195] يفهم علماء الأنثروبولوجيا المعرفة التقاليد على أنها المعرفة التي تم إعادة إنتاجها داخل مجتمع أو منطقة جغرافية على مدى عدة أجيال. إنهم مهتمون بكيفية تأثر هذا الاستنساخ بالتأثيرات الخارجية. على سبيل المثال، تميل المجتمعات إلى تفسير ادعاءات المعرفة الموجودة في مجتمعات أخرى ودمجها في شكل معدّل. [199]

في المجتمع، عادةً ما يفهم الأشخاص المنتمون إلى نفس المجموعة الاجتماعية الأشياء وينظمون المعرفة بطرق مماثلة لبعضهم البعض. وفي هذا الصدد، تلعب الهويات الاجتماعية دورًا مهمًا: فالأشخاص الذين يربطون أنفسهم بهويات مماثلة، مثل الهويات المتأثرة بالعمر والمهنية والدينية والعرقية، يميلون إلى تجسيد أشكال مماثلة من المعرفة. وتتعلق مثل هذه الهويات بكل من كيفية رؤية الشخص لنفسه، على سبيل المثال، من حيث المثل العليا التي يسعى إليها، وكذلك كيفية رؤية الآخرين له، مثل التوقعات التي لديهم تجاه الشخص. [200]

علم الاجتماع

علم اجتماع المعرفة هو أحد فروع علم الاجتماع الذي يدرس كيفية ارتباط الفكر والمجتمع ببعضهما البعض. [201] ومثله كمثل علم الإنسان المعرفي، فإنه يفهم "المعرفة" بمعنى واسع يشمل الأفكار الفلسفية والسياسية، والعقائد الدينية والإيديولوجية، والفولكلور، والقانون، والتكنولوجيا. يدرس علم اجتماع المعرفة الظروف الاجتماعية التاريخية التي تنشأ فيها المعرفة، وما هي العواقب المترتبة عليها، وعلى أي ظروف وجودية تعتمد. تشمل الظروف المدروسة عوامل مادية وديموغرافية واقتصادية واجتماعية ثقافية. على سبيل المثال، ادعى الفيلسوف كارل ماركس أن الإيديولوجية السائدة في المجتمع هي نتاج للظروف الاجتماعية والاقتصادية الأساسية وتتغير معها. [201] يوجد مثال آخر في أشكال المنح الدراسية الاستعمارية التي تدعي أن القوى الاستعمارية مسؤولة عن هيمنة أنظمة المعرفة الغربية. إنهم يسعون إلى إنهاء استعمار المعرفة لتقويض هذه الهيمنة. [202] تتعلق إحدى القضايا ذات الصلة بالصلة بين المعرفة والقوة ، وخاصة المدى الذي تكون فيه المعرفة قوة. استكشف الفيلسوف ميشيل فوكو هذه القضية وفحص كيف تتحكم المعرفة والمؤسسات المسؤولة عنها في الناس من خلال ما أسماه القوة الحيوية من خلال تشكيل المعايير والقيم والآليات التنظيمية المجتمعية في مجالات مثل الطب النفسي والطب والنظام الجزائي . [203]

أحد المجالات الفرعية المركزية هو علم اجتماع المعرفة العلمية ، والذي يبحث في العوامل الاجتماعية التي تشارك في إنتاج المعرفة العلمية والتحقق من صحتها. ويشمل ذلك فحص تأثير توزيع الموارد والمكافآت على العملية العلمية، مما يؤدي إلى ازدهار بعض مجالات البحث بينما تعاني مجالات أخرى. تركز الموضوعات الأخرى على عمليات الاختيار، مثل كيفية اتخاذ المجلات الأكاديمية لقرار ما إذا كانت ستنشر مقالاً وكيف تقوم المؤسسات الأكاديمية بتجنيد الباحثين، والقيم والمعايير العامة المميزة للمهنة العلمية . [204]

آحرون

تدرس نظرية المعرفة الرسمية المعرفة باستخدام الأدوات الرسمية الموجودة في الرياضيات والمنطق. [205] تتعلق إحدى القضايا المهمة في هذا المجال بالمبادئ المعرفية للمعرفة. هذه هي القواعد التي تحكم كيفية تصرف المعرفة والحالات ذات الصلة والعلاقات التي تربطها ببعضها البعض. ينص مبدأ الشفافية، الذي يُشار إليه أيضًا باسم سطوع المعرفة ، على أنه من المستحيل على شخص ما أن يعرف شيئًا ما دون أن يعرف أنه يعرفه. [o] [206] وفقًا لمبدأ الاقتران، إذا كان لدى الشخص معتقدات مبررة في قضيتين منفصلتين، فإنه يكون مبررًا أيضًا في الاعتقاد بالاقتران بين هاتين القضيتين. في هذا الصدد، إذا كان لدى بوب اعتقاد مبرر بأن الكلاب حيوانات واعتقاد مبرر آخر بأن القطط حيوانات، فإنه يكون مبررًا للاعتقاد بالاقتران بأن الكلاب والقطط حيوانات. المبادئ الأخرى التي تتم مناقشتها بشكل شائع هي مبدأ الإغلاق ومبدأ نقل الأدلة. [207]

إدارة المعرفة هي عملية إنشاء المعرفة وتجميعها وتخزينها ومشاركتها. وهي تنطوي على إدارة أصول المعلومات التي يمكن أن تأخذ شكل مستندات وقواعد بيانات وسياسات وإجراءات. وهي ذات أهمية خاصة في مجال تطوير الأعمال والتنظيم ، حيث تؤثر بشكل مباشر على اتخاذ القرار والتخطيط الاستراتيجي . غالبًا ما يتم توظيف جهود إدارة المعرفة لزيادة الكفاءة التشغيلية في محاولات الحصول على ميزة تنافسية . [208] العمليات الرئيسية في مجال إدارة المعرفة هي إنشاء المعرفة وتخزينها ومشاركتها وتطبيقها. يعد إنشاء المعرفة الخطوة الأولى ويتضمن إنتاج معلومات جديدة. يمكن أن يحدث تخزين المعرفة من خلال وسائل مثل الكتب والتسجيلات الصوتية والأفلام وقواعد البيانات الرقمية . يسهل التخزين الآمن مشاركة المعرفة، والتي تنطوي على نقل المعلومات من شخص إلى آخر. لكي تكون المعرفة مفيدة، يجب وضعها موضع التنفيذ، مما يعني أنه يجب استخدام رؤيتها إما لتحسين الممارسات الحالية أو تنفيذ ممارسات جديدة. [209]

تمثيل المعرفة هو عملية تخزين المعلومات المنظمة، والتي قد تحدث باستخدام أشكال مختلفة من الوسائط وتشمل أيضًا المعلومات المخزنة في العقل. [210] يلعب دورًا رئيسيًا في الذكاء الاصطناعي ، حيث يستخدم المصطلح لمجال الاستقصاء الذي يدرس كيف يمكن لأنظمة الكمبيوتر تمثيل المعلومات بكفاءة. يبحث هذا المجال في كيفية الجمع بين هياكل البيانات المختلفة وإجراءات التفسير لتحقيق هذا الهدف وأي اللغات الرسمية يمكن استخدامها للتعبير عن عناصر المعرفة. تتجه بعض الجهود في هذا المجال إلى تطوير لغات وأنظمة عامة يمكن استخدامها في مجموعة كبيرة ومتنوعة من المجالات بينما يركز البعض الآخر على طريقة تمثيل مُحسَّنة ضمن مجال محدد واحد. يرتبط تمثيل المعرفة ارتباطًا وثيقًا بالمنطق التلقائي لأن الغرض من أشكال تمثيل المعرفة هو عادةً بناء قاعدة معرفية يتم استخلاص الاستنتاجات منها . [211] تشمل أشكال قاعدة المعرفة المؤثرة الأنظمة القائمة على المنطق والأنظمة القائمة على القواعد والشبكات الدلالية والإطارات . تعتمد الأنظمة القائمة على المنطق على اللغات الرسمية المستخدمة في المنطق لتمثيل المعرفة. يستخدمون أدوات لغوية مثل المصطلحات الفردية والمسندات والكميات . بالنسبة للأنظمة القائمة على القواعد، يتم التعبير عن كل وحدة من المعلومات باستخدام قاعدة إنتاج مشروطة من النموذج "إذا كان أ، فعندئذ ب". تقوم الشبكات الدلالية بنمذجة المعرفة كرسم بياني يتكون من رؤوس لتمثيل الحقائق أو المفاهيم وحواف لتمثيل العلاقات بينها. توفر الإطارات تصنيفات معقدة لتجميع العناصر في فئات وفئات فرعية ومثيلات. [212]

علم التربية هو دراسة طرق التدريس أو فن التدريس. [ص] يستكشف كيف يتم التعلم وأي التقنيات قد يستخدمها المعلمون لنقل المعرفة إلى الطلاب وتحسين تجربة التعلم الخاصة بهم مع الحفاظ على تحفيزهم. [214] هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من طرق التدريس وغالبًا ما يعتمد النهج الأكثر فعالية على عوامل مثل موضوع الدراسة وعمر ومستوى كفاءة المتعلم. [215] في التعليم الذي يركز على المعلم، يعمل المعلم كشخصية ذات سلطة تنقل المعلومات وتوجه عملية التعلم. تمنح الأساليب التي تركز على الطالب دورًا أكثر نشاطًا للطلاب مع عمل المعلم كمدرب لتسهيل العملية. [216] تشمل الاعتبارات المنهجية الأخرى الفرق بين العمل الجماعي والتعلم الفردي واستخدام الوسائط التعليمية وأشكال أخرى من التكنولوجيا التعليمية . [217]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ في هذا السياق، الشهادة هي ما يبلغ عنه الآخرون، سواء في شكل شفوي أو مكتوب.
  2. ^ تمت مناقشة نهج مماثل بالفعل في الفلسفة اليونانية القديمة في حوار أفلاطون ثياتيتوس ، حيث فكر سقراط في التمييز بين المعرفة والاعتقاد الحقيقي لكنه رفض هذا التعريف. [22]
  3. ^ ترتبط الحقيقة عادة بالموضوعية . يرفض هذا الرأي النسبية فيما يتعلق بالحقيقة ، والتي تزعم أن ما هو صحيح يعتمد على وجهة نظر المرء. [24]
  4. ^ إن دحض الاعتقاد هو الدليل على أن هذا الاعتقاد خاطئ. [37]
  5. ^ تمت مناقشة التمييز المماثل للتمييز بين المعرفة-ذلك والمعرفة-الكيفية في اليونان القديمة على أنه التباين بين المعرفة النظرية الثابتة والمعرفة التقنية المتخصصة. [43]
  6. ^ على سبيل المثال، معرفة ما إذا كان بن غنيًا يمكن فهمها على أنها معرفة أن بن غني، في حالة كونه كذلك، ومعرفة أن بن ليس غنيًا، في حالة عدم كونه كذلك. [49]
  7. ^ ومع ذلك، فمن المثير للجدل إلى أي مدى يمكن مقارنة السلوك الموجه نحو الهدف في الحيوانات الدنيا بالمعرفة البشرية. [56]
  8. ^ قد يفتقر الأفراد إلى فهم أعمق لشخصيتهم ومشاعرهم، ويعد اكتساب المعرفة الذاتية خطوة واحدة في التحليل النفسي . [72]
  9. ^ التخيل هو نوع خاص من أخطاء الذاكرة التي تتكون من تذكر أحداث لم تحدث، والتي غالبًا ما تحدث نتيجة لمحاولة ملء فجوات الذاكرة. [94]
  10. ^ من المفارقات التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا في مجال نظرية المعرفة الرسمية مفارقة فيتش حول القدرة على المعرفة ، والتي تنص على أن المعرفة لها حدود لأن إنكار هذا الادعاء يؤدي إلى الاستنتاج السخيف بأن كل حقيقة معروفة. [104]
  11. ^ تفترض تجربة فكرية مشابهة كثيراً ما يتم الاستشهاد بها أن الشخص ليس إنساناً عادياً بل هو دماغ في وعاء يتلقى منبهات كهربائية. هذه المنبهات تعطي الدماغ انطباعاً خاطئاً بأنه يمتلك جسداً ويتفاعل مع العالم الخارجي. ولأن الشخص غير قادر على التمييز بين الأمرين، فمن المعتقد أنه لا يعرف أن لديه جسداً مسؤولاً عن الإدراكات الموثوقة. [111]
  12. ^ من المثير للجدل إلى أي مدى توجد طريقة علمية واحدة تنطبق بالتساوي على جميع العلوم بدلاً من مجموعة من المناهج ذات الصلة. [147]
  13. ^ من المثير للجدل مدى الاختلاف الجذري بين النماذج وما إذا كانت غير قابلة للقياس حقًا. [157]
  14. ^ كما عملت شبكة الإنترنت على تقليل تكلفة الوصول إلى المعرفة من خلال إتاحة قدر كبير من المعلومات مجانًا . [178]
  15. ^ هذا المبدأ يعني أنه إذا كانت هيكي تعلم أن اليوم هو الاثنين، فإنها تعلم أيضًا أنها تعلم أن اليوم هو الاثنين.
  16. ^ التعريف الدقيق للمصطلح محل نزاع. [213]

الاستشهادات

  1. ^
    • موظفو AHD 2022أ
    • طاقم MW 2023
    • طاقم عمل سي دي
  2. ^
    • زاجزيبسكي 1999، ص 109
    • ستيوب ونيتا 2020، القسم الرئيسي، الفقرة 1. أنواع النجاح المعرفي
  3. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 1.1 شرط الحقيقة، الفقرة 1.2 شرط الاعتقاد
    • كلاين 1998، الفقرة 1. أصناف المعرفة
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 1ب. المعرفة - تلك
    • نزهة 2023، § طبيعة المعرفة
  4. ^
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 1. أنواع المعرفة
    • ستانلي وويليمسسون 2001، ص 411-412
    • زاجزيبسكي 1999، ص 92
  5. ^
    • كلاوسن 2015، ص 813-818
    • لاكي 2021، ص 111-112
  6. ^
    • أولوود 2013، ص 69-72
    • ألين 2005، § علم اجتماع المعرفة
    • بارث 2002، ص 1
  7. ^
    • موظفو AHD 2022أ
    • ماجي وبوبر 1971، ص 74-75
  8. ^
    • موظفو AHD 2022ب
    • والتون 2005، ص 59، 64
  9. ^
    • روثبيرج وإريكسون 2005، ص 5، 14-15
    • كريستوفر، براساث وفانجا 2018، ص 93-94
    • موظفو AHD 2022أ
    • موظفو AHD 2022c
  10. ^
    • هود 1993، ص 254-255
    • وايز 2011، ص 80
  11. ^ ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 2. ما هي المعرفة؟
  12. ^ ألين 2005
  13. ^
    • ستيوب ونيتا 2020، القسم الرئيسي
    • ترونسيليتو 2023، قسم الرصاص
    • موزر 2005، ص 3
  14. ^
    • زاجزيبسكي 1999، ص 99
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 2. المعرفة كنوع
  15. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، القسم الرئيسي
    • هانون 2021، المعرفة، مفهوم
    • ليرر 2015، 1. تحليل المعرفة
    • زاجزيبسكي 1999، ص 92، 96-97
  16. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، القسم الرئيسي
    • زاجزيبسكي 1999، ص 96
    • جوبتا 2021
  17. ^ Ichikawa & Steup 2018، § 7. هل المعرفة قابلة للتحليل؟
  18. ^
    • بريتشارد 2013، 3 تعريف المعرفة
    • ماكين 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 2. تشيشولم حول مشكلة المعيار
    • فومرتون 2008، ص 34-36
  19. ^
    • نزهة 2023، § أصول المعرفة، § نظرية المعرفة التحليلية
    • ليرر 2015، 1. تحليل المعرفة
    • جارسيا-أرنالدوس 2020، ص 508
  20. ^
    • هيثرنجتون، الفقرة 8. آثار قابلية الخطأ: لا يوجد معرفة؟
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 6. معايير المعرفة
    • بلاك 2002، ص 23-32
  21. ^
    • كلاين 1998، القسم الرئيسي، المادة 3. مذكرة
    • زاجزيبسكي 1999، ص 99-100
  22. ^
    • ألين 2005، القسم الرئيسي، § علم الجيتييرولوجيا
    • باريك ورينرو 2017، ص 93-102
    • تشابيل 2019، الفقرة 8. التعريف الثالث (د3): "المعرفة هي حكم حقيقي مع حساب": 201د-210أ
  23. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 1.1 شرط الحقيقة
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 1ب. المعرفة-ذلك، الفقرة 5. فهم المعرفة؟
    • نزهة 2023، § طبيعة المعرفة
  24. ^
    • لاندو 2017، ص 119-120
    • أوغرادي
  25. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 1.2 حالة الاعتقاد
    • كلاين 1998، الفقرة 1. أصناف المعرفة
    • زاجزيبسكي 1999، ص 93
  26. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 1.3 شرط التبرير، الفقرة 6. الاستغناء عن التبرير؟
    • كلاين 1998، القسم الرئيسي، المادة 3. مذكرة
    • زاجزيبسكي 1999، ص 100
  27. ^
    • كلاين 1998، الفقرة 2. المعرفة القياسية ليست مجرد اعتقاد حقيقي، الفقرة 3. الضمان
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 5أ. مفهوم المعرفة في ضوء الإيمان الحقيقي المبرر، الفقرة 6هـ. الإيمان الحقيقي المجرد
    • ليرر 2015، 1. تحليل المعرفة
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 1.3 شرط التبرير
  28. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 1.3 شرط التبرير
    • كلاين 1998، المادة 3. مذكرة
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 5أ. مفهوم المعرفة في ضوء الإيمان الحقيقي المبرر، الفقرة 6هـ. الإيمان الحقيقي المجرد
  29. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 1.3 شرط التبرير، الفقرة 6.1 نظريات المعرفة الموثوقة
    • كلاين 1998، الفقرة 4. التأسيسية والتماسك، الفقرة 6. الخارجية
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 5أ. مفهوم المعرفة المبني على الاعتقاد الحقيقي المبرر، الفقرة 7. هدف المعرفة
  30. ^ هيثرينغتون 2022، القسم الرئيسي، § المقدمة
  31. ^
    • كلاين 1998، الفقرة 5. نظريات الإبطال
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 5. فهم المعرفة؟
    • زاجزيبسكي 1999، ص 100
  32. ^
    • رودريجيز 2018، ص 29-32
    • جولدمان 1976، ص 771-773
    • سودوث 2022
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، المادة 10.2 حالات الحظيرة المزيفة
  33. ^ Ichikawa & Steup 2018، § 3. مشكلة جيتير، § 10.2 حالات الحظيرة المزيفة
  34. ^ Ichikawa & Steup 2018، الفقرة 3. مشكلة جيتييه، الفقرة 4. لا توجد معضلات كاذبة، الفقرة 5. الشروط النمطية، الفقرة 6. الاستغناء عن التبرير؟
  35. ^ Steup & Neta 2020، § 2.3 معرفة الحقائق
  36. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 3. مشكلة جيتييه، الفقرة 7. هل المعرفة قابلة للتحليل؟
    • دوران وفورمانيك 2018، الصفحات من 648 إلى 650
  37. ^ ماكين، ستابلفورد وستيوب 2021، ص 111
  38. ^
    • ليرر 2015، 1. تحليل المعرفة
    • سودوث 2022
  39. ^
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 5ج. التشكيك في مشكلة جيتييه، الفقرة 6. معايير المعرفة
    • كرافت 2012، ص 49-50
  40. ^
    • أميس، ياجون وهيرشوك 2021، ص 86-87
    • ليج وهوكواي 2021، المادة 4.2، الاستفسار
    • باجيني وساوثويل 2016، ص 48
  41. ^
    • إيتشيكاوا وستيوب 2018، الفقرة 3. مشكلة جيتييه، الفقرة 7. هل المعرفة قابلة للتحليل؟
    • زاجزيبسكي 1999، ص 93-94، 104-105
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 2.3 معرفة الحقائق
  42. ^
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 1. أنواع المعرفة
    • بارنيت 1990، ص 40
    • ليلي، لايتفوت وأمارال 2004، ص 162-163
  43. ^ ألين 2005، القسم الرئيسي
  44. ^
    • باهر 2022، قسم الرصاص
    • فابر وماروستر وجورنا 2017، ص. 340
    • جيرتلر 2021، القسم الرئيسي
    • ريشر 2005، ص 20
  45. ^
    • كلاين 1998، الفقرة 1. أصناف المعرفة
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 1ب. المعرفة - تلك
    • نزهة 2023، § طبيعة المعرفة
  46. ^
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 1ب. المعرفة - تلك
    • نزهة 2023، § طبيعة المعرفة
    • زاجزيبسكي 1999، ص 92
  47. ^ Hetherington 2022a، الفقرة 1ب. المعرفة-ذلك، الفقرة 1ج. المعرفة-ذاك
  48. ^
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 1ج. المعرفة
    • نزهة 2023، § طبيعة المعرفة
  49. ^ Hetherington 2022a، § 1c. المعرفة-الهدف
  50. ^
    • موريسون 2005، ص 371
    • ريف 2008، ص 33
    • زاجزيبسكي 1999، ص 93
  51. ^ Woolfolk & Margetts 2012، ص 251
  52. ^ ab Pritchard 2013، 1 بعض المقدمات
  53. ^
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 1. أنواع المعرفة
    • نزهة 2023، § طبيعة المعرفة
    • ستانلي وويليمسسون 2001، ص 411-412
  54. ^
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 1د. المعرفة
    • بريتشارد 2013، 1 بعض المقدمات
  55. ^
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 2.2 معرفة الكيفية
    • بافيسي 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 6. نظرية المعرفة - كيف
  56. ^ Pavese 2022، § 7.4 المعرفة-الكيفية عند الأطفال ما قبل اللفظ والحيوانات غير البشرية.
  57. ^
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 1أ. المعرفة عن طريق المعرفة
    • نزهة 2023، § القديس أنسيلم من كانتربري
    • زاجزيبسكي 1999، ص 92
  58. ^
    • تقشير 2023، ص 28
    • هيدورن وجيسوداسون 2013، ص. 10
    • فوكسال 2017، ص 75
    • حسن و فومرتون 2020
    • ديبو 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 1. التمييز: المعرفة عن طريق المعرفة والمعرفة عن طريق الوصف
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 1أ. المعرفة عن طريق المعرفة
  59. ^
    • حسن وفومرتون 2020، المقدمة
    • هايمز وأوزدالجا 2016، ص 26-28
    • مياه 2006، ص 19-20
    • ألتر وناجازاوا 2015، ص 93-94
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 1أ. المعرفة عن طريق المعرفة
  60. ^
    • نزهة 2023، § المعرفة المسبقة واللاحقة
    • باهر 2022، قسم الرصاص
    • راسل 2020، قسم الرصاص
  61. ^
    • باهر 2022، قسم الرصاص
    • موسر 2016، قسم الرصاص
  62. ^ Baehr 2022، القسم الرئيسي
  63. ^
    • راسل 2020، قسم الرصاص
    • باهر 2022، قسم الرصاص
  64. ^ موسر 2016، القسم الرئيسي
  65. ^
    • باهر 2022، الفقرة 1. التوصيف الأولي، الفقرة 4. المعنى المناسب لـ "التجربة"
    • راسل 2020، الفقرة 4.1 التبرير المسبق هو التبرير الذي لا يعتمد على الخبرة
  66. ^
    • باهر 2022
    • راسل 2020، الفقرة 4.1 التبرير المسبق هو التبرير الذي لا يعتمد على الخبرة
  67. ^
    • وولف 2013، ص 192-193
    • هيرشبرجر 2019، ص 22
  68. ^
    • موزر 1998، الفقرة 2. المفاهيم الفطرية واليقين والنظرية المسبقة
    • ماركي 1998، الفقرة 2. الأفكار الفطرية
    • أوبراين 2006، ص 31
    • ماركي وفوليسكو 2023، الفقرة 2. أطروحة الحدس/الاستنتاج
  69. ^ Baehr 2022، الفقرة 1. التوصيف الأولي، الفقرة 6. التوصيفات الإيجابية للنموذج الأولي
  70. ^
    • جيرتلر 2021، القسم الرئيسي، الفقرة 1. تميز المعرفة الذاتية
    • جيرتلر 2010، ص 1
    • ماكجير 2001، ص 13837-13841
  71. ^
    • جيرتلر 2021أ
    • مورين وراسي 2021، ص 373-374
    • كيرنيس 2013، ص 209
  72. ^
    • ويلسون 2002، ص 3-4
    • سجل 2017، ص 231-232
  73. ^
    • إيفانز وفوستر 2011، ص 721-725
    • ريشر 2005، ص 20
    • كوكس وراجا 2011، ص 134
    • ليوندز 2001، ص 416
  74. ^
    • ديسوزا وأوازو 2005، ص 53
    • جورنا 2017، ص 340
    • فابر وماروستر وجورنا 2017، ص. 340
  75. ^ شنايدر وماكجرو 2022، ص 115-116
  76. ^
    • فابر وماروستر وجورنا 2017، ص. 340
    • فيمبالا 2014، الإبداع، نظريات الموسيقى
  77. ^ أ ب
    • طاقم عمل الجمعية الأمريكية للطب النفسي 2022
    • هانتر 2009، ص 151-153
  78. ^ بارنيت 2006، ص 146-147
  79. ^ هانتر 2009، ص 151-153
  80. ^
    • جاسكوين وثورنتون 2014، ص 8، 37، 81، 108
    • هيل 2009، § وجهات نظر فردية للمعرفة
  81. ^
    • سويلر، آيرز وكاليوجا 2011، ص 3-4
    • سويلر 2010، 31
  82. ^
    • نزهة 2023، § المعرفة العرضية والتصرفية
    • بارتليت 2018، ص 1-2
    • شفيتزجيبل 2021
  83. ^
    • رامباتشان 2006، ص 10-11
    • ثاكتشوي 2022، قسم الرصاص
    • ميشرا 2021، ص 52
    • غوش 1998، كتابات وخطب سياسية. 1890-1908: مجد الله في الإنسان
  84. ^
    • رامباتشان 2006، ص 10-11
    • ميشرا 2021، ص 52
    • غوش 1998، كتابات وخطب سياسية. 1890-1908: مجد الله في الإنسان
  85. ^
    • كيرن 2017، ص 8-10، 133
    • سبولدينج 2016، ص 223-224
  86. ^
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 3. طرق المعرفة
    • نزهة 2023، § أصول المعرفة
    • أوبراين 2022، القسم الرئيسي
  87. ^
    • بيرتلسون وجيلدر 2004، ص 141 – 142
    • مارتن 1998، قسم الرصاص
    • ستيوب ونيتا 2020، المادة 5.1 الإدراك، المادة 5.5 الشهادة
  88. ^
    • خاتون 2012، ص 104
    • مارتن 1998، قسم الرصاص
  89. ^ Steup & Neta 2020, § 5.2 التأمل الذاتي
  90. ^
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 3. طرق المعرفة
    • نزهة 2023، § أصول المعرفة
  91. ^
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 5.3 الذاكرة
    • أودي 2002، ص 72-75
  92. ^
    • جاردينر 2001، ص 1351-1352
    • مايكليان وسوتون 2017
  93. ^ Steup & Neta 2020، § 5.3 الذاكرة
  94. ^
    • بيرد وماسكيل 2017، ص 140
    • طاقم عمل AHD 2022e
  95. ^
    • هيثرنجتون 2022أ، الفقرة 3د. المعرفة عن طريق التفكير بالإضافة إلى الملاحظة
    • ستيوب ونيتا 2020، المادة 5.4 السبب
  96. ^
    • أودي 2002، ص 85، 90-91
    • ماركي وفوليسكو 2023، القسم الرئيسي، الفقرة 1. المقدمة
  97. ^
    • ستيب ونيتا 2020، § 5.5 الشهادة
    • ليونارد 2021، القسم الرئيسي، الفقرة 1. الاختزالية وعدم الاختزالية
    • أخضر 2022، قسم الرصاص
  98. ^
    • ريشر 2009، ص. ix، 1-2
    • ريشر 2005أ، ص 479
    • ماركي وفوليسكو 2023، الفقرة 1. المقدمة
  99. ^
    • ماركي وفوليسكو 2023، الفقرة 1. المقدمة
    • ريشر 2009، ص 2، 6
    • ستولتز 2021، ص 120
  100. ^ ريشر 2009، ص 6
  101. ^
    • ريشر 2009، ص 2، 6
    • ريشر 2009أ، ص 140-141
  102. ^
    • ريشر 2009، ص 10، 93
    • ريشر 2009أ، ص. 10-11، 57-58
    • ديكا 2023، ص 163
  103. ^
    • ريشر 2009، ص 3، 9، 65-66
    • ريشر 2009أ، ص 32-33
    • ويسبيرج 2021، الفقرة 4. دراسة الحالة الرابعة: حدود المعرفة
  104. ^ Weisberg 2021, § 4.2 مفارقة القدرة على المعرفة (المعروفة أيضًا باسم مفارقة تشرش-فيتش)
  105. ^ كريفت وتاتشيلي 2009، ص. 371
  106. ^
    • سينوت-أرمسترونج 2019، القسم الرئيسي، الفقرة 1. أنواع الشك الأخلاقي، الفقرة 2. افتراض ضد الشك الأخلاقي؟
    • ساير-ماكورد 2023، الفقرة 5. نظرية المعرفة الأخلاقية
  107. ^
    • مكورميك، الفقرة 4. المثالية المتعالية عند كانط
    • ويليامز 2023، القسم الرئيسي، الفقرة 1. العقل النظري: الدور المعرفي للعقل والقيود المفروضة عليه
    • بلاكبيرن 2008، ص 101
  108. ^
    • روتين 2012، ص 189
    • يانوفسكي 2013، ص 185-186
  109. ^ يانوفسكي 2013، ص 161-164
  110. ^
    • Windt 2021، § 1.1 شكوكية الحلم الديكارتي
    • كلاين 1998، الفقرة 8. المبادئ المعرفية والشكوكية
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 4. الشكوك المتشككة حول المعرفة
  111. ^ من Steup & Neta 2020، الفقرة 6.1 الشك العام والشك الانتقائي
  112. ^
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 6. معايير المعرفة
    • كلاين 1998، الفقرة 8. المبادئ المعرفية والشكوكية
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 6.1 الشك العام والشك الانتقائي
  113. ^ نزهة 2023، § الشكوكية
  114. ^
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 6.2، ردود على حجة الإغلاق
    • ليكان 2019، ص 21-22، 5-36
  115. ^
    • مكديرميد 2023
    • ميساك 2002، ص 53
    • هامنر 2003، ص 87
  116. ^
    • كلاين 1998، الفقرة 8. المبادئ المعرفية والشكوكية
    • هيثرينغتون 2022أ، الفقرة 4. الشكوك المتشككة حول المعرفة
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 6.1 الشك العام والشك الانتقائي
  117. ^
    • اتي بيكر 2020، ص 97-98
    • بيرين 2020، ص 285-286
  118. ^
    • هيثرينغتون، القسم الرئيسي، الفقرة 9. آثار نظرية القابلية للخطأ: هل المعرفة قابلة للخطأ؟
    • ريشر 1998، القسم الرئيسي
    • ليج وهوكواي 2021، 4.1 الشك مقابل القابلية للخطأ
  119. ^
    • ليج وهوكواي 2021، 4.1 الشك مقابل القابلية للخطأ
    • هوكواي 2012، ص 39-40
  120. ^
    • حسن وفومرتون 2018، القسم الرئيسي، 2. التحليل الكلاسيكي للتبرير الأساسي
    • فومرتون 2022، § الملخص
  121. ^ أ ب ج
    • كلاين 1998، القسم الرئيسي، الفقرة 4. التأسيسية والتماسك
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 4. بنية المعرفة والتبرير
    • ليرر 2015، 1. تحليل المعرفة
  122. ^
    • كاميرون 2018
    • كلارك 1988، ص 369-370
  123. ^
    • كلاين 1998، القسم الرئيسي، الفقرة 4. التأسيسية والتماسك
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 4.1 التأسيسية
    • ليرر 2015، 1. تحليل المعرفة
  124. ^
    • بوستون، قسم الرصاص
    • حسن وفومرتون 2022، الفقرة 1. حجج الانحدار لصالح التأسيسية
  125. ^
    • كلاين 1998، الفقرة 4. التأسيسية والتماسك
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 4. بنية المعرفة والتبرير
    • ليرر 2015، 1. تحليل المعرفة
    • جورج 2021، الفقرة 1.2 ضد التأسيسية، الفقرة 1.3 الدائرة التأويلية
  126. ^ أ ب
    • كلاين 1998، الفقرة 4. التأسيسية والتماسك
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 4. بنية المعرفة والتبرير
  127. ^
    • مورفي 2022
    • لامينرانتا 2022
  128. ^ كلاين 1998، الفقرة 4. التأسيسية والتماسك
  129. ^
    • ديجناردت 2019، ص 1-6
    • بريتشارد 2013، 2 قيمة المعرفة
    • أولسون 2011، ص 874-875
  130. ^ بريتشارد 2013، 2 قيمة المعرفة
  131. ^
    • بريتشارد 2013، 2 قيمة المعرفة
    • ديجناردت 2019، ص 1-6
  132. ^
    • ليموس 1994، ص 88-89
    • بيرجستروم 1987، ص 53-55
  133. ^
    • بريتشارد وتوري وكارتر 2022
    • أولسون 2011، ص 874-875
  134. ^
    • أولسون 2011، ص 874-875
    • بريتشارد وتوري وكارتر 2022
    • أفلاطون 2002، ص 89-90، 97ب-98أ
  135. ^ أولسون 2011، ص 875
  136. ^ بريتشارد، توري وكارتر 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 6. روايات أخرى عن قيمة المعرفة
  137. ^
    • بريتشارد وتوري وكارتر 2022
    • أولسون 2011، ص 874
    • بريتشارد 2007، ص 85-86
  138. ^ بريتشارد، توري وكارتر 2022، الفقرة 2. الموثوقية ومشكلة مينون، الفقرة 3. نظرية معرفة الفضيلة ومشكلة القيمة
  139. ^ توري وألفانو وغريكو 2021
  140. ^ Pritchard, Turri & Carter 2022, § 2. الموثوقية ومشكلة مينو
  141. ^
    • بريتشارد، توري وكارتر 2022، الفقرة 3. نظرية معرفة الفضيلة ومشكلة القيمة
    • أولسون 2011، ص 877
    • توري، ألفانو وجريكو 2021، § 6. القيمة المعرفية
  142. ^
    • ستيهر وأدولف 2016، ص 483-485
    • باول 2020، ص 132-133
    • ميرمانز وآخرون. 2019، ص 754-756
  143. ^
    • لينجنيك هول ولينجنيك هول 2003، ص 85
    • عوض وغزيري 2003، ص 28 – 29
  144. ^ ديجناردت 2019، ص 1-6
  145. ^ أ ب
    • بريتشارد 2013، ص 115-118، 11 المعرفة العلمية
    • موزر 2005، ص 385
  146. ^ موزر 2005، ص 386
  147. ^ هيبورن وأندرسن 2021، القسم الرئيسي، الفقرة 1. نظرة عامة وتنظيم الموضوعات
  148. ^
    • موزر 2005، ص 390
    • هاتفيلد 1998
    • بينز 2017، ص 8-9
    • هيبورن وأندرسن 2021
  149. ^
    • دود، زامبيتي ودينيف 2023، ص 11-12
    • هاتفيلد 1998
    • هيبورن وأندرسن 2021، القسم الرئيسي، الفقرة 6.1 "الطريقة العلمية" في تعليم العلوم كما يراها العلماء
  150. ^
    • كوهين 2013، ص. xxv
    • مايرز 2009، ص 8
    • ريبكو 2008، ص 200
  151. ^
    • ريبكو 2008، ص 200
    • هاتفيلد 1998، الفقرة 3. المنهج العلمي في الممارسة العلمية
    • ميرتلر 2021، ص 100-101
    • مايرز 2009، ص 8
  152. ^
    • كولاندر 2016، ص 1-2
    • طاقم عمل AHD 2022d
  153. ^
    • ميرتلر 2021، ص 88-89
    • ترافرز 2001، ص 1-2
  154. ^
    • هاويل 2013، ص 193-194
    • ترافرز 2001، ص 1-2
    • كلينكي 2014، ص 123
  155. ^
    • شونينبوم وجونسون 2017، ص 107-108
    • شورتن وسميث 2017، ص 74-75
  156. ^
    • بريتشارد 2013، ص 123-125، 11 المعرفة العلمية
    • نيني لوتو 2019
  157. ^ Bird 2022، § 6.2 عدم قابلية القياس
  158. ^ بلانتنجا 2018، الصفحات من 222 إلى 223
  159. ^
    • فلين 2000، ص 83-84
    • كليج 2022، ص 14
    • مهاديفان 2007، ص 91
    • جوتش 2003، ص 88
  160. ^
    • بيرك 2015، 1. المعارف وتاريخها: § التاريخ وجيرانه، 3. العمليات: § أربع مراحل، 3. العمليات: § النقل الشفوي
    • دورين 1992، ص. xvi–xviii
    • داستون 2017، ص 142-143
    • مولسو 2018، ص 159
  161. ^
    • بوين، جيلبي وأنويلر 2023، § مقدمة، الثقافات ما قبل التاريخ والثقافات البدائية
    • بارتليت وبيرتون 2007، ص 15
    • فاجان ودوراني 2016، ص 15
    • دورين 1992، ص 3-4
  162. ^
    • دورين 1992، ص. الثالث والعشرون – الرابع والعشرون، 3-4
    • فريسين 2017، ص 17-18
    • دانيسي 2013، ص 168-169
    • شتاينبرج 1995، ص 3-4
    • ثورنتون ولانزر 2018، ص 7
  163. ^
    • دورين 1992، الصفحات من الثالث والعشرون إلى الرابع والعشرون، 3-4، 29-30
    • كونر 2009، ص 81
  164. ^
    • بيرك 2015، 2. المفاهيم: § السلطات والاحتكارات
    • كوهن 1992، ص 106
    • ثورنتون ولانزر 2018، ص 7
  165. ^
    • باوكر 2003، يشيفا
    • والتون 2015، ص 130
  166. ^
    • جونسون وستيرنز 2023، ص 5، 43-44، 47
    • إسبوزيتو 2003، مدرسة
  167. ^ تريفيل 2012، ص 49-51
  168. ^ عقيل، بابكري ونظمي 2020، ص. 156
  169. ^ Cosman & Jones 2009، ص 148
  170. ^ جيليوت 2018، ص 81
  171. ^
    • بوين، جيلبي وأنويلر 2023، § تطوير الجامعات
    • كيميس وإدواردز-جروفز 2017، ص 50
  172. ^ باور 1970، ص 243-244
  173. ^
    • سيلينزا 2021، ص. ix-x
    • بلاك وألفاريز 2019، ص 1
  174. ^
    • شتاينبرغ 1995، ص 5
    • دانيسي 2013، ص 169-170
  175. ^
    • دورين 1992، ص. الرابع والعشرون – الخامس والعشرون، 184-185
    • ثورنتون ولانزر 2018، ص 7
  176. ^
    • دورين 1992، ص. الرابع والعشرون – الخامس والعشرون، 213-214
    • ثورنتون ولانزر 2018، ص 7
  177. ^
    • ثورنتون ولانزر 2018، ص 8
    • دانيسي 2013، ص 178-181
  178. ^ دانيسي 2013، ص 178-181
  179. ^ كلارك 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 2. اعتراض أصحاب نظرية الأدلة على الإيمان بالله
  180. ^ ab Penelhum 1971، 1. الإيمان والشك والفلسفة
  181. ^
    • كلارك 2022، قسم الرصاص
    • فورست 2021، القسم الرئيسي، المادة 1. التبسيطات
  182. ^
    • كلارك 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 2. اعتراض أصحاب نظرية الأدلة على الإيمان بالله
    • فورست 2021، القسم الرئيسي، الفقرة 2. رفض الأدلة التنويرية
    • دوجيرتي 2014، ص 97-98
  183. ^
    • كلارك 2022، الفقرة 2. اعتراض أصحاب نظرية الأدلة على الإيمان بالله
    • فورست 2021، القسم الرئيسي، 2. رفض الأدلة التنويرية
  184. ^ كلارك 2022، الفقرة 2. اعتراض أصحاب نظرية الأدلة على الإيمان بالله
  185. ^ ستيفنسون 2003، ص 72-73
  186. ^
    • بادن 2009، ص 225-227
    • بادن 2005، قسم الرصاص
  187. ^
    • كارسون وسيريتو 2003، ص 164
    • ديلاهونتي وديجنين 2012، ص. 365
    • بلايني 1769، سفر التكوين
  188. ^
    • ليج 2017، ص 181
    • فان نيوينهوف 2020، ص 395
  189. ^
    • كامبو 2009، ص 515
    • سوارتلي 2005، ص 63
  190. ^
    • بيرتون 2002، ص 326-327
    • تشودري 2017، ص 202-203
    • تشودري 2017أ، ص 1373-1374
  191. ^
    • تشودري 2017، ص 202-203
    • تشودري 2017أ، ص 1373-1374
  192. ^
    • جونز وريان 2006، جنانا
    • جونز وريان 2006، بهاجافاد جيتا
  193. ^
    • أولوود 2013، ص 69-72
    • بوير 2007، 1. عن الألمان الديالكتيكيين والإثنوغرافيين الديالكتيكيين: ملاحظات من الانخراط في الفلسفة
  194. ^ كوهين 2010، ص 193-202
  195. ^ abc Allwood 2013، ص 69-72
  196. ^
    • أولوود 2013، ص 69-72
    • بارث 2002، ص 1
  197. ^ بارث 2002، ص 1-2
  198. ^
    • أولوود 2013، ص 69-72
    • كوهين 2010، ص 193-202
  199. ^
    • أولوود 2013، ص 69-72
    • بارث 2002، ص 1-4
    • كوروك 2020، ص 25
  200. ^
    • أولوود 2013، ص 69-72
    • هانسن 1982، ص 193
  201. ^ أ ب
    • كوزر 2009، المعرفة، علم اجتماع
    • توفاري 2003، المعرفة، علم اجتماع
    • شيلر وستيكرز 2012، ص. 23
  202. ^
    • لي 2017، ص 67
    • دراير 2017، ص 1-7
  203. ^
    • بوسانتشيتش 2018، ص 186 – 188
    • جوتنج وأوكسالا 2022، § 3.1 تاريخ الجنون والطب، § 3.4 تاريخ السجن، § 3.5 تاريخ الجنس الحديث
    • باور 2014، ص 32-33
    • أبلروث وإيدلز 2008، ص. 643
  204. ^
    • بلور 2004، ص 919-920
    • بينش 2013، ص 14
    • كيتشنر 1996، ص 68
  205. ^ ويسبيرج 2021
  206. ^
    • ستيوب ونيتا 2020، الفقرة 3.3 الداخلية مقابل الخارجية
    • داس وسالوف 2018، ص 3-4
    • دوكيتش وإيغري 2009، ص 1 – 2
  207. ^ كلاين 1998، الفقرة 7. المبادئ المعرفية
  208. ^
    • لينجنيك هول ولينجنيك هول 2003، ص 85
    • عواد وغزيري 2003، ص 28.
  209. ^
    • تشو 2002، ص 503-504
    • ويتزل 2004، ص 252
    • ماكناب 2015، ص 41
  210. ^
    • سونيفيلد ولوينينج 1993، ص 188
    • ماركمان 2006، ص 1
    • شابيرو 2006، ص 1
  211. ^
    • كاستيلو ولوبيز 2009، ص 287
    • كاندل 1992، ص 5-6
    • كاي وآخرون 2021، ص 21
  212. ^
    • ^ كاستيلهو ولوبيز 2009، ص 287 – 288
    • كاندل 1992، ص 5-6
    • ^ أكيركار وسجى 2010، ص 71-72
  213. ^ واتكينز ومورتيمور 1999، ص 1-3
  214. ^
    • واتكينز ومورتيمور 1999، ص 1-3
    • باين 2003، ص 264
    • غابرييل 2022، ص 16
  215. ^
    • بارتليت وبيرتون 2007، ص 81-85
    • مورفي 2003، ص 5، 19-20
  216. ^ إماليانا 2017، ص 59-61
  217. ^
    • الكسندر 2013، ص 109-110
    • بوكويي 2019، ص 1395

مصادر

  • موظفو AHD (2022أ). "المعرفة". قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز. ​​مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2022 .
  • موظفو AHD (2022b). "قاعدة المعرفة". قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز. ​​مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2022. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2022 .
  • موظفو AHD (2022ج). "الذكاء". قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز. ​​مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2024. تم الاسترجاع في 7 مارس 2023 .
  • طاقم عمل AHD (2022د). "العلوم الاجتماعية". قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز.
  • طاقم عمل AHD (2022e). "Confabulate". قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز.
  • أميس، روجر ت.؛ ياجون، تشين؛ هيرشوك، بيتر د. (2021). الكونفوشيوسية والبراجماتية الديويانية: موارد من أجل جيوسياسية جديدة للترابط المتبادل . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-8857-2.
  • أكيركار، راجندرا؛ ساجا، بريتي (2010). أنظمة قائمة على المعرفة . جونز وبارتليت ليرنينج. رقم ISBN 978-0-7637-7647-3.
  • ألكسندر، روبن (2013). مقالات في التربية. روتليدج. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-136-02790-1.
  • ألين، باري (2005). "المعرفة". في هورويتز، ماريان كلاين (محرر). القاموس الجديد لتاريخ الأفكار . المجلد 3. أبناء تشارلز سكريبنر . ص 1199-1204. رقم ISBN 978-0-684-31377-1. OCLC  55800981. مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2017.
  • ألوود، كارل مارتن (2013). "أنثروبولوجيا المعرفة". موسوعة علم النفس عبر الثقافات. جون وايلي وأولاده، ص 69-72. doi :10.1002/9781118339893.wbeccp025. ISBN 978-1-118-33989-3. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2022 . استرجاع 26 سبتمبر 2022 .
  • ألتر، تورين؛ ناجاساوا، يوجين (2015). الوعي في العالم المادي: وجهات نظر حول المونانية الروسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93-94. رقم ISBN 978-0-19-992736-4.
  • موظفو الجمعية الأمريكية لعلم النفس (2022). "المعرفة الموضعية". قاموس الجمعية الأمريكية لعلم النفس . الجمعية الأمريكية لعلم النفس. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2022 .
  • أبلروث، سكوت؛ إدلز، لورا ديسفور (2008). النظرية الاجتماعية الكلاسيكية والمعاصرة: النص والقراءات . مطبعة باين فورج. رقم ISBN 978-0-7619-2793-8.
  • عقيل، مولاي إدريس؛ بابكري، الحسن؛ نظمي، مصطفى (2020). "المغرب: مساهمات في تعليم الرياضيات من المغرب". في فوجيلي، بروس ر.؛ توم، محمد ع. إ. إل (المحررون). الرياضيات وتعليمها في العالم الإسلامي . مجلة العلوم العالمية. رقم ISBN 978-981-314-679-2.
  • Attie-Picker, Mario (2020). "هل تؤدي الشكوكية إلى الهدوء؟ استكشاف موضوع بيروني". في Lombrozo, Tania؛ Knobe, Joshua؛ Nichols, Shaun (eds.). Oxford Studies in Experimental Philosophy . المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 97-125. doi :10.1093/oso/9780198852407.003.0005. ISBN 978-0-19-885240-7.
  • أودي، روبرت (2002). "مصادر المعرفة". دليل أكسفورد لنظرية المعرفة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71-94. رقم ISBN 978-0-19-513005-8. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022 . استرجاع 12 يونيو 2022 .
  • عوض، إلياس م.؛ غزيري، حسن (2003). إدارة المعرفة . بيرسون للتعليم الهند. ISBN 978-93-325-0619-0.
  • باهر، جيسون س. (2022). "الأولى واللاحقة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2022 .
  • باجيني، ج.؛ ساوثويل، ج. (2016). الفلسفة: الموضوعات الرئيسية . سبرينغر. رقم ISBN 978-1-137-00887-9.
  • بيرد، تيس؛ ماسكيل، ليندا (2017). "الذاكرة". في ماسكيل، ليندا؛ تمبيست، ستيفاني (المحرران). علم النفس العصبي لأخصائيي العلاج المهني: الإدراك في الأداء المهني . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-118-71132-3.
  • بارنيت، مايكل (2006). "المعرفة المهنية والتربية المهنية". في يونغ، مايكل؛ جامبل، جين (المحرران). المعرفة والمناهج والمؤهلات للتعليم الإضافي في جنوب أفريقيا . مطبعة مجلس البحوث العلمية والتكنولوجية. رقم ISBN 978-0-7969-2154-3.
  • بارث، فريدريك (2002). "أنثروبولوجيا المعرفة". الأنثروبولوجيا الحالية . 43 (1): 1-18. doi :10.1086/324131. hdl : 1956/4191 . ISSN  0011-3204.
  • بارتليت، ستيف؛ بيرتون، ديانا (2007). مقدمة لدراسات التربية (الطبعة الثانية). سيج. رقم ISBN 978-1-4129-2193-0.
  • بارتليت، جاري (2018). "الحالات الحالية". المجلة الكندية للفلسفة . 48 (1): 1-17. doi :10.1080/00455091.2017.1323531. S2CID  220316213. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2021. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2021 .
  • بينز، برنارد سي. (2017). طريقة البحث: أداة للحياة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-43623-6.
  • بيرجستروم، لارس (1987). "حول قيمة المعرفة العلمية". في ليرر، كيث (محرر). العلم والأخلاق . رودوبي. رقم ISBN 978-90-6203-670-7.
  • بيرتلسون، بول؛ جيلدر، بياتريس دي (2004). "علم نفس الإدراك المتعدد الوسائط". الفضاء المتعدد الوسائط والانتباه المتعدد الوسائط . مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acprof:oso/9780198524861.003.0007. ISBN 9780191689260.
  • بيرد، ألكسندر (2022). "توماس كون". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 18 مارس 2024 .
  • بلاك، شارلين فيلاسينور؛ ألفاريز، ماري تيري (2019). مستقبل عصر النهضة: العلم والفن والاختراع . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-96951-3.
  • بلاك، تيم (2002). "البدائل ذات الصلة ومعايير المعرفة المتغيرة". مراجعة فلسفة الجنوب الغربي . 18 (1): 23-32. doi :10.5840/swphilreview20021813. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2022 .
  • بلاكبيرن ، سيمون (2008). "دينغ آن سيش". قاموس أكسفورد للفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-954143-0.
  • Blayney, Benjamin, ed. (1769). "Genesis". The King James Bible. Oxford University Press. OCLC  745260506. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2023 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2023 .
  • بلور، ديفيد (2004). "علم اجتماع المعرفة العلمية". دليل نظرية المعرفة . سبرينغر هولندا. ص 919-962. doi :10.1007/978-1-4020-1986-9_25. ISBN 978-1-4020-1986-9.
  • بوسانتشيتش، ساشا (2018). "تحديد موقع العمال شبه المهرة: تحليل عمليات الخضوع باستخدام SKAD". نهج علم اجتماع المعرفة في الخطاب: التحقيق في سياسات المعرفة وصنع المعنى . روتليدج. ISBN 978-1-138-04872-0.
  • بوين، جيمس؛ جيلبي، إيتوري؛ أنويلر، أوسكار (2023). "التعليم". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 30 أبريل 2023 .
  • بوكر، جون (2003). قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-280094-7.
  • بوير، دومينيك (2007). "1. عن الألمان الديالكتيكيين والإثنوغرافيين الديالكتيكيين: ملاحظات من الانخراط في الفلسفة". في هاريس، مارك (المحرر). طرق المعرفة: المناهج الأنثروبولوجية لصياغة الخبرة والمعرفة . كتب بيرجهان. رقم ISBN 978-1-84545-364-0.
  • بوكوي، روزلين أولوفونكي (2019). "استخدام مواد التعليم كأدوات للأداء الأكاديمي الفعال للطلاب: الآثار المترتبة على الإرشاد". المؤتمر الدولي الثاني للتعليم والتدريس المبتكر والإبداعي . ICETIC. ص. 1395. doi : 10.3390/proceedings2211395 .
  • بيرك، بيتر (2015). ما هو تاريخ المعرفة؟ . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-5095-0306-3.
  • بيرتون، ديفيد (2002). "المعرفة والتحرر: تأملات فلسفية حول معضلة بوذية". فلسفة الشرق والغرب . 52 (3): 326-345. doi :10.1353/pew.2002.0011. ISSN  0031-8221. JSTOR  1400322. S2CID  145257341. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2023. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2023 .
  • كاي، زيكسينج؛ ليو، ليجوي؛ تشين، بايفان؛ وانغ، يونج (2021). الذكاء الاصطناعي: من البداية إلى اليوم . مجلة العلوم العالمية. رقم ISBN 978-981-12-2371-6.
  • كاميرون، روس (2018). "حجج الانحدار اللانهائي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاسترجاع 12 يونيو 2022 .
  • كامبو، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 515. ردمك 978-1-4381-2696-8.
  • كارسون، توماس؛ سيريتو، جوان، محرران (2003). الموسوعة الكاثوليكية الجديدة المجلد 14: ثي-زوي (الطبعة الثانية). تومسون/جيل. ص 164. رقم ISBN 978-0-7876-4018-7.
  • كاستيلو، لوسيانا ف.؛ لوبيز، هيتور س. (2009). "نظام قائم على علم الوجود لإدارة المعرفة والتعلم في العلاج الطبيعي العصبي للأطفال". في سزكزيربيكي، إدوارد؛ نجوين، نجوك ثانه (المحررون). إدارة المعلومات والمعرفة الذكية: التطورات والتحديات والقضايا الحرجة . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-3-642-04583-7.
  • طاقم CD. "المعرفة". قاموس كامبريدج المتقدم للمتعلمين والمرادفات . مطبعة جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2023 .
  • سيلينزا، كريستوفر س. (2021). النهضة الإيطالية وأصل العلوم الإنسانية: تاريخ فكري، 1400-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-83340-0.
  • تشابيل، صوفي جريس (2019). "أفلاطون والمعرفة في الثياتيتوس". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2022 .
  • تشودري، أنجراج (2017). "أفيجا". في ساراو، كيه تي إس؛ لونج، جيفري د. (المحررون). البوذية والجاينية . سبرينغر نيتشر. رقم ISBN 978-94-024-0851-5.
  • تشودهاري، أنجراج (2017أ). "الحكمة (البوذية)". في ساراو، كيه تي إس؛ لونج، جيفري د. (المحررون). البوذية والجاينية . سبرينغر نيتشر. رقم ISBN 978-94-024-0851-5.
  • تشو، تشون وي (2002). "إدارة المعرفة". في شيمينت، خورخي رينا (محرر). موسوعة الاتصالات والمعلومات. ماكميلان ريسيرف الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-02-865385-3. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2023 . استرجاع 1 ديسمبر 2023 .
  • كريستوفر، جابيز؛ براساث، راجندرا؛ فانجا، أوديلو (2018). "الذكاء الخبير: نظرية الوجه المفقود". في جروزا، أدريان؛ براساث، راجندرا (المحررون). استخبارات التعدين واستكشاف المعرفة: المؤتمر الدولي السادس . سبرينغر. ISBN 978-3-030-05918-7.
  • كلارك، رومان (1988). "حجج الانحدار اللانهائي الشريرة". وجهات نظر فلسفية . 2 : 369-380. doi :10.2307/2214081. JSTOR  2214081. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2022. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2022 .
  • كلارك، كيلي جيمس (2022). "نظرية المعرفة الدينية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع 21 سبتمبر 2022 .
  • كليج، جوشوا دبليو. (2022). العلم الجيد: الاستقصاء النفسي كممارسة أخلاقية يومية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-009-02181-4.
  • كوهين، إيما (2010). "أنثروبولوجيا المعرفة". مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي . 16 : S193–S202. doi :10.1111/j.1467-9655.2010.01617.x. hdl : 11858/00-001M-0000-0012-9B72-7 . JSTOR  40606072. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2022 .
  • كوهين، روبرت س. (2013). العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية: بعض وجهات النظر النقدية والتاريخية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-94-017-3391-5.
  • كولاندر، ديفيد سي. (2016). العلوم الاجتماعية: مقدمة لدراسة المجتمع . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-22573-7.
  • كونر، كليفورد د. (2009). تاريخ العلوم لدى الناس: عمال المناجم والقابلات والميكانيكيون المبتدئون . كتب بخط عريض. رقم ISBN 978-0-7867-3786-4.
  • كوسير، لويس أ. (2009) [1968]. "المعرفة، علم اجتماع". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية. جيل. ISBN 978-0-02-928751-4. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2023 . استرجاع 7 مارس 2023 .
  • كوزمان، مادلين بيلنر؛ جونز، ليندا جيل (2009). دليل الحياة في العالم في العصور الوسطى، مجموعة من ثلاثة مجلدات . إنفو بيس للنشر. رقم ISBN 978-1-4381-0907-7.
  • كوكس، مايكل ت.؛ راجا، أنيتا (2011). التفكير فوق المنطقي: التفكير في التفكير . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-01480-9.
  • دانيسي، مارسيل (2013). موسوعة الإعلام والاتصال . مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 978-1-4426-9553-5.
  • Das, Nilanjan; Salow, Bernhard (2018). "Transparency and the KK Principle". Noûs . 52 (1): 3–23. doi :10.1111/nous.12158. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2022 .
  • داستون، لورين (2017). "تاريخ العلوم وتاريخ المعرفة". KNOW: مجلة حول تكوين المعرفة . 1 (1): 131-154. doi :10.1086/691678. hdl : 11858/00-001M-0000-002C-EDB1-5 . S2CID  164680540.
  • ديجناردت، ماب (2019). التعليم وقيمة المعرفة . روتليدج. ص. 1-6. ISBN 978-1-000-62799-2.
  • ديلاهونتي، أندرو؛ دينين، شيلا (2012). "شجرة المعرفة". قاموس أكسفورد للإشارة والتلميح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 365. رقم ISBN 978-0-19-956746-1.
  • ديبو، جون م. (2022). "المعرفة عن طريق المعرفة والمعرفة عن طريق الوصف". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 28 مايو 2022 .
  • ديسوزا، ك.؛ أوازو، ي. (2005). إدارة المعرفة المنخرطة: الانخراط في الحقائق الجديدة . سبرينغر. رقم ISBN 978-0-230-00607-2.
  • ديكا، طارق (2023). منهج ديكارت: تكوين موضوع العلم . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-286986-9.
  • دود، آشلي سي؛ زامبيتي، بنيامين ر؛ دينيف، جيرميا (2023). "المنهج العلمي". الجراحة الانتقالية . إلسيفير. رقم ISBN 978-0-323-90630-2.
  • دوكيتش، جيروم؛ إيجري، بول (2009). "هامش الخطأ وشفافية المعرفة". سينثيس . 166 (1): 1-20. doi :10.1007/s11229-007-9245-y. S2CID  14221986. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2022 .
  • دورين، تشارلز فان (1992). تاريخ المعرفة: الماضي والحاضر والمستقبل . مجموعة دار راندوم هاوس للنشر. رقم ISBN 978-0-345-37316-8.
  • دوجيرتي، ترينت (2014). "الإيمان والثقة والشهادة". الإيمان الديني والفضيلة الفكرية : 97-123. doi :10.1093/acprof:oso/9780199672158.003.0005. ISBN 978-0-19-967215-8.
  • دراير، جاكو س. (2017). "اللاهوت العملي والدعوة إلى إنهاء الاستعمار في التعليم العالي في جنوب أفريقيا: تأملات ومقترحات". دراسات لاهوتية / دراسات لاهوتية . 73 (4): 1-7. doi : 10.4102/hts.v73i4.4805 .
  • دوران، خوان م.؛ فورمانيك، نيكو (2018). "أسس الثقة: التعتيم المعرفي الأساسي والموثوقية الحسابية". العقول والآلات . 28 (4): 645-666. arXiv : 1904.01052 . doi : 10.1007/s11023-018-9481-6 . ISSN  1572-8641. S2CID  53102940.
  • إماليانا، إيف (2017). "نهج التعلم المتمركز حول المعلم أو المتمركز حول الطالب لتعزيز التعلم؟". المجلة الاجتماعية الإنسانية . 10 (2): 59. doi : 10.12962/j24433527.v10i2.2161 . S2CID  148796695.
  • إسبوزيتو، جون ل.، محرر (2003). "المدرسة". قاموس أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-512558-0. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2023 . استرجاع 15 ديسمبر 2023 .
  • إيفانز، جيمس أ.؛ فوستر، جاكوب ج. (2011). "المعرفة الفوقية". ساينس . 331 (6018): 721-725. رمز Bibcode :2011Sci...331..721E. doi :10.1126/science.1201765. PMID  21311014. S2CID  220090552.
  • فابر، نيلز ر.؛ ماروستر، لورا؛ جورنا، رينيه ج. (2017). "تقييم وتحديد الاستدامة الاجتماعية". في جورنا، رينيه (المحرر). الابتكار المستدام: البعد التنظيمي والبشري والمعرفي . روتليدج. ISBN 978-1-351-28034-1.
  • فاجان، بريان م.؛ دوراني، ناديا (2016). ما قبل التاريخ العالمي: مقدمة موجزة . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-317-27910-5.
  • فلين، مارك (2000). "نقد العلمانية وليس العلم في حد ذاته". تبادل . 31 (1): 83-86. doi :10.1023/a:1007695016458. S2CID  141495171.
  • فورست، بيتر (2021). "نظرية المعرفة الدينية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2022 .
  • فوكسال، جوردون (2017). السياق والإدراك في علم نفس المستهلك: كيف يوجه الإدراك والعاطفة الفعل . روتليدج. ص. 75. ISBN 978-1-317-67738-3.
  • فريسن، نورم (2017). الكتاب المدرسي والمحاضرة: التعليم في عصر وسائل الإعلام الجديدة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 978-1-4214-2434-7.
  • فومرتون، ريتشارد (2008). "مشكلة المعيار". دليل أكسفورد للشكوكية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 34-52. doi :10.1093/oxfordhb/9780195183214.003.0003. ISBN 978-0-19-518321-4. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022 . استرجاع 12 يونيو 2022 .
  • فومرتون، ريتشارد (2022). التأسيسية. مطبعة جامعة كامبريدج. doi :10.1017/9781009028868. ISBN 978-1-009-02886-8. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022 . استرجاع 12 يونيو 2022 .
  • غابرييل، كلي آن (2022). لماذا ندرس باستخدام الحالات؟: تأملات في الفلسفة والممارسة . إيميرالد جروب للنشر. رقم ISBN 978-1-80382-399-7.
  • جارسيا أرنالدوس، ماريا دولوريس (2020). "مقدمة إلى نظرية المعرفة، بقلم أوبراين، د." تاريخ الفلسفة والتحليل المنطقي . 23 (2): 508. doi : 10.30965/26664275-20210003 . ISSN  2666-4275. S2CID  228985437. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023. تم الاسترجاع 4 مارس 2023 .
  • جاردينر، جيه إم (2001). "الذاكرة العرضية والوعي الذاتي: نهج الشخص الأول". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن. السلسلة ب، العلوم البيولوجية . 356 (1413): 1351-1361. doi :10.1098/rstb.2001.0955. ISSN  0962-8436. PMC 1088519.  PMID 11571027  .
  • جاسكوين، نيل؛ ثورنتون، تيم (2014). المعرفة الضمنية . روتليدج. ص 8، 37، 81، 108. رقم ISBN 978-1-317-54726-6.
  • Gauch, Hugh G. (2003). المنهج العلمي في الممارسة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-01708-4.
  • جورج، ثيودور (2021). "التأويل". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 6 مارس 2024 .
  • جيرتلر، بري (2010). "1. مقدمة". المعرفة الذاتية . روتليدج. ص. 1. ISBN 978-1-136-85811-6.
  • جيرتلر، بري (2021). "المعرفة الذاتية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2022 .
  • جيرتلر، بري (2021أ). "المعرفة الذاتية > معرفة الذات". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2022 .
  • غوش، أوروبيندو (1998). "الكتابات والخطابات السياسية. 1890-1908: مجد الله في الإنسان". باندي ماتارام الثاني. قسم النشر في أشرم سري أوروبيندو. رقم ISBN 978-81-7058-416-2. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2023 . استرجاع 9 مارس 2023 .
  • جيليوت، كلود (2018). "المكتبات". في ميري، جوزيف (محرر). نهضات روتليدج: الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى (2006): موسوعة - المجلد الثاني . روتليدج. رقم ISBN 978-1-351-66813-2.
  • جولدمان، ألفين آي. (1976). "التمييز والمعرفة الإدراكية". مجلة الفلسفة . 73 (20): 771-791. doi :10.2307/2025679. JSTOR  2025679.
  • جرين، كريستوفر ر. (2022). "نظرية المعرفة للشهادة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2022. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2022 .
  • جوبتا، أنيل (2021). "التعاريف: 1.1 التعاريف الحقيقية والاسمية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2022. تم الاسترجاع في 28 مايو 2022 .
  • جوتنج، جاري؛ أوكسالا، جوهانا (2022). "ميشيل فوكو". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 18 مارس 2024 .
  • هامنر، م. جيل (2003). البراجماتية الأمريكية: علم الأنساب الديني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87. ISBN 978-0-19-515547-1.
  • هانون، مايكل (2021). "المعرفة، مفهوم". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi :10.4324/9780415249126-P031-2. ISBN 978-0-415-07310-3. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022 . استرجاع 12 يونيو 2022 .
  • هانسن، جوديث فريدمان (1982). "من الخلفية إلى المقدمة: نحو أنثروبولوجيا التعلم". مجلة الأنثروبولوجيا والتعليم الفصلية . 13 (2): 193. doi : 10.1525/aeq.1982.13.2.05x1833m . ISSN  0161-7761. JSTOR  3216630.
  • حسن، علي؛ فومرتون، ريتشارد (2018). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019. تم الاسترجاع 6 يونيو 2022 .
  • حسن، علي؛ فومرتون، ريتشارد (2020). "المعرفة عن طريق المعرفة مقابل الوصف: 1. التمييز". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2022. تم الاسترجاع في 28 مايو 2022 .
  • حسن، علي؛ فومرتون، ريتشارد (2022). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2023 .
  • هاتفيلد، جاري (1998). "المنهج العلمي". موسوعة روتليدج للفلسفة. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-07310-3.
  • هايمز، برايان؛ أوزدالجا، إليزابيث (2016). مفهوم معرفة الله . سبرينغر. ص 26-28. رقم ISBN 978-1-349-19066-9.
  • هيبورن، برايان؛ أندرسن، هان (2021). "المنهج العلمي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 23 يوليو 2022 .
  • هيثرينغتون، ستيفن. قابلية الخطأ. موسوعة الفلسفة على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2023 .
  • هيثرينغتون، ستيفن (2022). "مشاكل جيتييه". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 28 مايو 2022 .
  • هيثرينغتون، ستيفن (2022أ). "المعرفة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع 18 مايو 2022 .
  • هيدورن، ويندي؛ جيسوداسون، سوزان (2013). فك شفرة نظرية المعرفة لشهادة البكالوريا الدولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 10. ISBN 978-1-107-62842-7.
  • هيل، سونيا د.، محرر (2009). "وجهة نظر الشركة القائمة على المعرفة". موسوعة الإدارة. جيل. رقم ISBN 978-1-4144-0691-6. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2023 . استرجاع 6 مارس 2023 .
  • هيرشبرجر، يوهانس (2019). تاريخ موجز للفلسفة الغربية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-000-31145-7.
  • Hoad, TF (1993). قاموس أكسفورد الموجز لعلم أصول الكلمات الإنجليزية . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-283098-2.
  • هوكواي، كريستوفر (8 نوفمبر 2012). المبدأ البراجماتي: مقالات عن بيرس والبراجماتية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-958838-1.
  • هاويل، كيري إي. (2013). مقدمة إلى فلسفة المنهجية . سيج. رقم ISBN 978-1-4462-0298-2.
  • هانتر، لينيت (2009). "المعرفة الموضعية". رسم خرائط المناظر الطبيعية للأداء كبحث: الأفعال العلمية والخرائط الإبداعية . بالجريف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 151-153. doi :10.1057/9780230244481_23. ISBN 978-0-230-24448-1. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022 . استرجاع 19 سبتمبر 2022 .
  • إيتشيكاوا، جوناثان جنكينز؛ ستيوب، ماثياس (2018). "تحليل المعرفة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2022. تم الاسترجاع في 24 مايو 2022 .
  • جونسون، مارك س.؛ ستيرنز، بيتر ن. (2023). التعليم في التاريخ العالمي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-81337-8.
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفو بيس للنشر. رقم ISBN 978-0-8160-7564-5.
  • جورنا، رينيه (2017). الابتكار المستدام: البعد التنظيمي والإنساني والمعرفي . روتليدج. ISBN 978-1-351-28034-1.
  • كاندل، أبراهام (1992). أنظمة الخبراء الضبابية . دار نشر سي آر سي. رقم ISBN 978-0-8493-4297-4.
  • كيميس، ستيفن؛ إدواردز-جروفز، كريستين (2017). فهم التعليم: التاريخ والسياسة والممارسة . سبرينغر. رقم ISBN 978-981-10-6433-3.
  • كيرن، أندريا (2017). مصادر المعرفة: حول مفهوم القدرة العقلانية على المعرفة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 8-10، 133. ISBN 978-0-674-41611-6.
  • كيرنيس، مايكل هـ. (2013). قضايا تقدير الذات وإجاباتها: دليل مرجعي لوجهات النظر الحالية . دار نشر سايكولوجي. ص 209. رقم ISBN 978-1-134-95270-0.
  • خاتون، نعيمة (2012). علم النفس العام . بيرسون للتعليم الهند. ISBN 978-81-317-5999-8.
  • كيتشنر، ريتشارد ف. (1996). "نظرية المعرفة الوراثية وعلم النفس المعرفي للعلوم". في أودونوهو، ويليام؛ كيتشنر، ريتشارد ف. (المحررون). فلسفة علم النفس . سيج. رقم ISBN 978-0-85702-612-5.
  • كلاوسن، سورين هارنو (2015). "المعرفة الجماعية: نهج واقعي". سينثيس . 192 (3): 813-839. doi :10.1007/s11229-014-0589-9. S2CID  207246817. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2022 .
  • كلاين، بيتر د. (1998). "المعرفة، مفهوم". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi :10.4324/9780415249126-P031-1. ISBN 978-0-415-25069-6. OCLC  38096851. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2022. استرجاع 13 يونيو 2022 .
  • كلينكي، كارين (2014). "نحت معالم المشهد النوعي لبحوث القيادة". في داي، ديفيد (المحرر). دليل أكسفورد للقيادة والمنظمات . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-021377-0.
  • كرافت، تيم (2012). "الشكوكية، المعصومية، المعصومية". مجلة فلسفية . 22 (2): 49-70. ISSN  2279-7343. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2022 .
  • كريفت، بيتر؛ تاتشيلي، رونالد ك. (2009). دليل الاعتذاريات المسيحية . دار نشر إنترفارستي. رقم ISBN 978-0-8308-7544-3.
  • كوهن، توماس س. (1992). الثورة الكوبرنيكية: علم الفلك الكوكبي في تطور الفكر الغربي . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-41747-2.
  • كوروك، بول (2020). المعرفة التقليدية والموارد الوراثية والقانون العرفي والملكية الفكرية: مقدمة عالمية . دار نشر إدوارد إلجار. ص 25. رقم ISBN 978-1-78536-848-6.
  • Lackey, Jennifer (2021). نظرية المعرفة للمجموعات. دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-965660-8. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2022 . استرجاع 25 أكتوبر 2022 .
  • لامينرانتا، ماركوس (2022). "الدائرية المعرفية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. تم الاسترجاع 12 يونيو 2022 .
  • لاندو، إيدو (2017). إيجاد المعنى في عالم غير كامل . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-065768-0.
  • ثورنتون، تيم؛ لانزر، بيتر (2018). لانزر، بيتر (محرر). كتاب عن التدخلات القلبية الوعائية القائمة على القسطرة: نهج قائم على المعرفة . سبرينغر نيتشر. رقم ISBN 978-3-319-55994-0.
  • لي، جيري وون (2017). سياسات التعدد اللغوي: بعد الإنجليز . روتليدج. ص. 67. ISBN 978-1-315-31051-0.
  • ليج، كاثرين؛ هوكواي، كريستوفر (2021). "البراغماتية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 24 مارس 2024 .
  • ليج، دومينيك (2017). عقيدة الثالوث في نظر القديس توما الأكويني . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-879419-6.
  • ليرر، كيث (2015). "1. تحليل المعرفة". نظرية المعرفة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-19609-7.
  • ليموس، نوح م. (1994). القيمة الجوهرية: المفهوم والضمان . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-46207-5.
  • لينجنيك هول، مارك ل.؛ لينجنيك هول، سينثيا أ. (2003). إدارة الموارد البشرية في اقتصاد المعرفة: تحديات جديدة، أدوار جديدة، قدرات جديدة . دار نشر بيريت-كوهلر. رقم ISBN 978-1-57675-159-6.
  • ليونارد، نيك (2021). "المشاكل المعرفية للشهادة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2022 .
  • ليونديز، كورنيليوس ت. (2001). أنظمة الخبراء: تكنولوجيا إدارة المعرفة واتخاذ القرار في القرن الحادي والعشرين . إلسيفير. رقم ISBN 978-0-08-053145-8.
  • ليلي، سيمون؛ لايتفوت، جيفري؛ أمارال، باولو (2004). تمثيل المنظمة: المعرفة والإدارة وعصر المعلومات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 162-163. ISBN 978-0-19-877541-6.
  • ليكان، ويليام ج. (2019). "2. مور ضد المتشككين الجدد". حول الأدلة في الفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21-36. ISBN 978-0-19-256526-6.
  • ماجي، برايان ؛ بوبر، كارل ر. (1971). "حوار مع كارل بوبر" . في ماجي، برايان (محرر). الفلسفة البريطانية الحديثة . مطبعة سانت مارتن. ص 74-75. رقم ISBN 978-0-19-283047-0OCLC  314039. بوبر: إن صياغة أفكارنا في كلمات، أو بالأحرى كتابتها، يُحدث فرقًا مهمًا. ... وهذا ما أسميه "المعرفة بالمعنى الموضوعي". المعرفة العلمية تنتمي إليها. هذه المعرفة هي التي تُخزَّن في مكتباتنا وليس في رؤوسنا. ماجي: وأنت تعتبر المعرفة المخزنة في مكتباتنا أكثر أهمية من المعرفة المخزنة في رؤوسنا. بوبر: أكثر أهمية بكثير، من كل وجهة نظر
  • ماهاديفان، كانشانا (2007). "التأويلات الغاداميرية: بين الغرباء والأصدقاء". في غوش، مانجوليكا؛ غوش، راغوناث (المحرران). اللغة والتفسير: التأويلات من منظور الشرق والغرب . مركز الكتاب الشمالي. رقم ISBN 978-81-7211-230-1.
  • ماركي، بيتر جيه. (1998). "العقلانية". موسوعة روتليدج للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 8 يناير 2024 .
  • ماركي، بيتر؛ فوليسكو، م. (2023). "العقلانية مقابل التجريبية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 29 فبراير 2024 .
  • ماركمان، آرثر ب. (2006). "تمثيل المعرفة، علم نفس المعرفة". موسوعة العلوم المعرفية. وايلي. doi :10.1002/0470018860.s00558. ISBN 978-0-470-01619-0.
  • مارتن، إم جي إف (1998). "الإدراك". موسوعة روتليدج للفلسفة. روتليدج. doi :10.4324/9780415249126-V023-1. ISBN 978-0-415-25069-6تم الاسترجاع بتاريخ 26 مارس 2024 .
  • مكين، كيفن (2022). "مشكلة المعيار". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع 28 مايو 2022 .
  • ماكين، كيفن؛ ستابلفورد، سكوت؛ ستوب، ماثياس (2021). المعضلات المعرفية: حجج جديدة، زوايا جديدة . روتليدج. ص. 111. ISBN 978-1-000-46851-9.
  • مكورميك، مات. "كانت، إيمانويل: الميتافيزيقا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 29 فبراير 2024 .
  • ماكديرميد، دوغلاس (2023). "البراغماتية: 2ب. مناهضة الديكارتية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2019. تم الاسترجاع في 7 مارس 2023 .
  • ماكجير، ف. (2001). "المعرفة الذاتية: الجوانب الفلسفية". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . إلسيفير: 13837-13841. doi :10.1016/B0-08-043076-7/01073-1. ISBN 978-0-08-043076-8.
  • ماكناب، ديفيد إي. (2015). إدارة المعرفة في القطاع العام: مخطط للابتكار في الحكومة. روتليدج. ISBN 978-1-317-46669-7.
  • Meirmans، Stephanie؛ Butlin، Roger K.؛ Charmantier، Anne؛ Engelstädter، Jan؛ Groot، Astrid T.؛ King، Kayla C.؛ Kokko، Hanna؛ Reid، Jane M.؛ Neiman، Maurine (2019). "سياسات العلوم: كيف ينبغي تخصيص التمويل العلمي؟ وجهة نظر علماء الأحياء التطوريين". مجلة علم الأحياء التطوري . 32 (8): 754-768. doi :10.1111/jeb.13497. hdl : 2164/12705 . PMC  6771946. PMID  31215105 .
  • ميرتلر، كريج أ. (2021). مقدمة في البحث التربوي . منشورات SAGE. رقم ISBN 978-1-5443-8834-2.
  • ميا، ساجاهان (2006). نظرية راسل في الإدراك . كونتينيوم. ص 19-20. ISBN 978-1-84714-284-9.
  • مايكليان، كوركين؛ ساتون، جون (2017). "الذاكرة: 3. التكرار". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2021 .
  • ميساك، شيريل (2002). الحقيقة والسياسة والأخلاق: البراجماتية والتروي . روتليدج. ص 53. ISBN 978-1-134-82618-6.
  • ميشرا، تي كيه (2021). قوة الأخلاق: بعض الدروس المستفادة من بهاجافاد جيتا . دار نشر كيه كيه. ص 52. رقم ISBN 978-81-7844-127-6.
  • مورين، ألان؛ راسي، فاميرا (2021). "15. العمليات الذاتية الديناميكية - معرفة الذات". دليل ديناميكيات الشخصية والعمليات . أكاديميك بريس. ص 373-374. رقم ISBN 978-0-12-813995-0. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2022 . استرجاع 22 أكتوبر 2022 .
  • موريسون، روبرت (2005). دليل كامبريدج للتفكير والاستدلال . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 371. ISBN 978-0-521-82417-0.
  • موسر، بول ك. (1998). "قبلية". موسوعة روتليدج للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2021. تم الاسترجاع في 8 يناير 2024 .
  • موسر، بول ك. (2005). "13. المعرفة العلمية". دليل أكسفورد لنظرية المعرفة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-020818-9.
  • موسر، بول ك. (2016). "الأثر اللاحق". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2022 .
  • مولسو، مارتن (2018). "6. تاريخ المعرفة". في تام، ماريك؛ بيرك، بيتر (المحررون). مناقشة مناهج جديدة للتاريخ . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-4742-8193-5.
  • مورفي، باتريشيا (2003). "1. تعريف علم التربية". في جيبس، كارولين ف. (محررة). المساواة في الفصل الدراسي: نحو علم تربية فعال للبنات والبنين . روتليدج. ISBN 978-1-135-71682-0.
  • مورفي، بيتر (2022). "التماسك في نظرية المعرفة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022. تم الاسترجاع 8 يونيو 2022 .
  • طاقم عمل ميريام وبستر (2023). "تعريف المعرفة". مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع 3 ديسمبر 2023 .
  • مايرز، مايكل د. (2009). البحث النوعي في الأعمال والإدارة . منشورات سيج. رقم ISBN 978-1-4129-2165-7.
  • نينيلوتو، إيلكا (2019). "التقدم العلمي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2023. تم الاسترجاع في 8 مارس 2023 .
  • أوبراين، دان (2006). مقدمة إلى نظرية المعرفة . السياسة. ISBN 978-0-7456-3316-9.
  • أوبراين، دانيال (2022). "نظرية المعرفة للإدراك". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2009. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2022 .
  • أوغرادي، بول. "النسبية". ببليوغرافيات أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 6 مارس 2024 .
  • أولسون، إريك جيه (2011). "قيمة المعرفة". بوصلة الفلسفة . 6 (12): 874-883. doi :10.1111/j.1747-9991.2011.00425.x. S2CID  143034920.
  • بادن، ويليام إي. (2005). "الدين المقارن". موسوعة الدين (الطبعة الثانية). دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0028657332.
  • بادن، ويليام إي. (2009). "الدين المقارن". دليل روتليدج لدراسة الدين. روتليدج. ص 239-256. doi :10.4324/9780203868768-19. ISBN 978-0-203-86876-8. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022 . استرجاع 21 سبتمبر 2022 .
  • باريك، روهيت ؛ رينرو، أدريانا (2017). "الاعتقاد الحقيقي المبرر: أفلاطون، وجيتيير، وتورينج". استكشافات فلسفية لإرث آلان تورينج . دراسات بوسطن في فلسفة وتاريخ العلوم. المجلد 324. دار سبرينغر الدولية للنشر. ص 93-102. doi :10.1007/978-3-319-53280-6_4. ISBN 978-3-319-53280-6. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022 . استرجاع 12 يونيو 2022 .
  • بافيزي، كارلوتا (2022). "المعرفة كيف". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2023 .
  • باين، ويليام هارولد (2003). "مساهمات في علم التربية وتعليم المعلمين". في سالفاتوري، ماريولينا ريزي (محرر). علم التربية: تاريخ مزعج، 1820-1930 . مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 978-0-8229-7246-4.
  • بيلز، ريك (2023). الجهل: دراسة فلسفية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. ISBN 978-0-19-765451-4.
  • بينيلهوم، تيرينس (1971). "1. الإيمان والشك والفلسفة". مشاكل المعرفة الدينية . ماكميلان. ISBN 978-0-333-10633-4.
  • بيرين، كيسي (2020). "23. الهدوء كهدف في الشكوكية البيروية". في أرينسون، كيلي (المحرر). دليل روتليدج للفلسفة الهلنستية. روتليدج. ص 285-294. doi :10.4324/9781351168120-23. ISBN 978-1-351-16812-0. S2CID  225751581. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2023 .
  • بينش، ت. (2013). مواجهة الطبيعة: علم اجتماع اكتشاف النيوترينو الشمسي . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-94-015-7729-8.
  • Plantinga, Alvin (2018). "العلمانية: من يحتاج إليها؟". في Ridder, Jeroen de؛ Peels, Rik؛ Woudenberg, Rene van (eds.). العلمانية: الآفاق والمشاكل . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-046276-5.
  • أفلاطون (2002). خمسة حوارات. دار هاكيت للنشر، ص 89-90، 97ب-98أ. رقم ISBN 978-0-87220-633-5.
  • بوستون، تيد. "الأساسية". موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2023 .
  • باول، تيموثي (2020). قيمة المعرفة: اقتصاديات المعرفة والذكاء المؤسسي . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-059304-4.
  • باور، إدوارد ج. (1970). التيارات الرئيسية في تاريخ التعليم. ماكجرو هيل. ISBN 978-0-07-050581-0. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2023 . استرجاع 3 مايو 2023 .
  • باور، ريتشيندا (2014). مسألة المعرفة . روتليدج. ISBN 978-1-317-88375-3.
  • بريتشارد، دنكان (2007). "العمل الحديث حول القيمة المعرفية". المجلة الفلسفية الأمريكية . 44 (2): 85-110. JSTOR  20464361.
  • بريتشارد، دنكان (2013). ما هذا الشيء الذي يسمى المعرفة؟ . روتليدج. ISBN 978-1-134-57367-7.
  • بريتشارد، دنكان؛ توري، جون؛ كارتر، ج. آدم (2022). "قيمة المعرفة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2022 .
  • رامباتشان، أنانتاناند (2006). نظرة أدفيتا للعالم: الله والعالم والإنسانية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6851-7.
  • ريجينستر، برنارد (2017). "المعرفة الذاتية كحرية عند شوبنهاور وفرويد". في رينز، أورسولا (محرر). المعرفة الذاتية: تاريخ . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-022642-8.
  • ريف، فريدريك (2008). تطبيق العلوم المعرفية على التعليم: التفكير والتعلم في المجالات العلمية وغيرها من المجالات المعقدة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-18263-8.
  • ريبكو، ألين ف. (2008). البحث متعدد التخصصات: العملية والنظرية . سيج. رقم ISBN 978-1-4129-5915-5.
  • ريشر، نيكولاس (1998). "الخطأ في التفسير". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi :10.4324/9780415249126-P019-1. ISBN 978-0-415-25069-6تم الاسترجاع بتاريخ 23 مارس 2024 .
  • ريشر، نيكولاس (2005). المنطق المعرفي: دراسة استقصائية لمنطق المعرفة . مطبعة جامعة بيتسبرغ. رقم ISBN 978-0-8229-7092-7.
  • ريشر، نيكولاس (2009). عدم القدرة على المعرفة: تحقيق في حدود المعرفة . كتب ليكسينجتون. رقم ISBN 978-0-7391-3615-7.
  • ريشر، نيكولاس (2005أ). "المعرفة، حدود المعرفة". في هونديريتش، تيد (محرر). كتاب أكسفورد المصاحب للفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-926479-7.
  • ريشر، نيكولاس (2009أ). الجهل: حول الآثار الأوسع للمعرفة الناقصة . مطبعة جامعة بيتسبرغ. رقم ISBN 978-0-8229-6014-0.
  • رودريغيز، أنخيل غارسيا (2018). “الحظائر الوهمية وتنظيرنا المعرفي”. النقد: Revista Hispanoamericana de Filosofía . 50 (148): 29-54. دوى : 10.22201/iifs.18704905e.2018.02 . ISSN  0011-1503. جستور  26767766. S2CID  171635198.
  • بارنيت، رونالد (1990). فكرة التعليم العالي . مطبعة الجامعة المفتوحة. ص 40. ISBN 978-0-335-09420-2.
  • روثبيرج، هيلين ن.؛ إريكسون، ج. سكوت (2005). من المعرفة إلى الذكاء: خلق ميزة تنافسية في الاقتصاد القادم . روتليدج. رقم ISBN 978-0-7506-7762-2.
  • راسل، بروس (2020). "التبرير والمعرفة المسبقة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2022 .
  • روتين، إيمانويل (2012). تقييم نقدي للحجج الكونية المعاصرة: نحو قضية متجددة للإيمان بالله . جامعة فريجي. رقم ISBN 978-90-819608-0-9.
  • ساير-ماكورد، جيف (2023). "ميتا أخلاقيات". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2023. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2023 .
  • شيلر، ماكس؛ ستيكرز، كينيث دبليو. (2012). مشاكل علم اجتماع المعرفة (إحياءات روتليدج) . روتليدج. ص. 23. رقم ISBN 978-0-415-62334-6.
  • شنايدر، دبليو. جويل؛ ماكجرو، كيفن س. (2022). "نظرية كاتل-هورن-كارول للقدرات المعرفية". في فلاناغان، داون ب.؛ ماكدونوغ، إيرين م. (المحررون). التقييم الفكري المعاصر: النظريات والاختبارات والقضايا . منشورات جيلفورد. رقم ISBN 978-1-4625-5203-0.
  • شوننبوم، جوديث؛ جونسون، ر. بيرك (2017). “كيفية بناء تصميم البحث بطرق مختلطة”. KZFSS Kölner Zeitschrift for Soziologie und Sozialpsychologie . 69 (س2): 107-131. دوى :10.1007/s11577-017-0454-1. بمك  5602001 . بميد  28989188.
  • سويلر، جون (2010). "نظرية الحمل المعرفي: التطورات النظرية الحديثة". في بلاس، جان إل.؛ مورينو، روكسانا؛ برونكن، رولاند (المحررون). نظرية الحمل المعرفي. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-86023-9.
  • شفيتزجيبل، إيريك (2021). "الاعتقاد: 2.1 الاعتقاد الحاضر مقابل الاعتقاد التصرفي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2022 .
  • شابيرو، ستيوارت سي. (2006). "تمثيل المعرفة". موسوعة العلوم المعرفية. وايلي. doi :10.1002/0470018860.s00058. ISBN 978-0-470-01619-0.
  • شورتن، أليسون؛ سميث، جوانا (2017). "البحث باستخدام أساليب مختلطة: توسيع قاعدة الأدلة". التمريض القائم على الأدلة . 20 (3): 74-75. doi :10.1136/eb-2017-102699. PMID  28615184.
  • سينوت أرمسترونج، والتر (2019). "التشكك الأخلاقي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 3 مارس 2024 .
  • سونيفيلد، هلمي ب.؛ لونينج، كورت ل. (1993). المصطلحات: التطبيقات في الاتصال بين التخصصات . دار جون بنجامينز للنشر. رقم ISBN 978-90-272-7400-7.
  • سبولدينج، شانون (2016). "الخيال من خلال المعرفة". في كيند، إيمي؛ كونغ، بيتر (المحررون). المعرفة من خلال الخيال . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-102619-5.
  • ستانلي، جيسون؛ ويلامسون، تيموثي (2001). "المعرفة كيف". مجلة الفلسفة . 98 (8): 411-444. doi :10.2307/2678403. JSTOR  2678403. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2022 .
  • ستير، نيكو؛ أدولف، ماريان ت. (2016). "ثمن المعرفة". نظرية المعرفة الاجتماعية . 30 (5-6): 483-512. doi :10.1080/02691728.2016.1172366.
  • شتاينبرغ، شيلا (1995). مقدمة لدورة الاتصال، الكتاب 1: الأساسيات . شركة جوتا المحدودة. رقم ISBN 978-0-7021-3649-8.
  • ستيوب، ماتياس؛ نيتا، رام (2020). "نظرية المعرفة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 22 مايو 2022 .
  • ستيفنسون، ليزلي (2003). "الرأي والمعتقد أو الإيمان والمعرفة". مراجعة كانطية . 7 : 72-101. doi :10.1017/S1369415400001746. ISSN  2044-2394. S2CID  143965507. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2022 .
  • ستولتز، جوناثان (2021). إضاءة العقل: مقدمة إلى نظرية المعرفة البوذية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-090756-3.
  • سترول، أفروم (2023). "نظرية المعرفة". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2019. تم الاسترجاع 20 مايو 2022 .
  • سودوث، مايكل (2022). "المُبطلون في نظرية المعرفة: تحليلات قابلية الإبطال 2ب والمُبطلون القضائيون". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 17 مايو 2022 .
  • سوارتلي، كيث إي. (2005). مواجهة عالم الإسلام . دار إنترفارستي للنشر. ص 63. رقم ISBN 978-0-8308-5644-2.
  • سويلر، جون؛ آيرز، بول؛ كاليوجا، سلافا (2011). نظرية الحمل المعرفي . مجلة سبرينغر للعلوم والأعمال التجارية. رقم ISBN 978-1-4419-8126-4.
  • ثاكشوي، سونام (2022). "نظرية الحقيقتين في الهند". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاسترجاع 6 يونيو 2022 .
  • ترافيرز، ماكس (2001). البحث النوعي من خلال دراسات الحالة . سيج. ISBN 978-1-4462-7627-3.
  • تريفيل، جيمس (2012). "العلم الإسلامي". العلم في تاريخ العالم . روتليدج. ISBN 978-1-136-49929-6.
  • Truncellito, David A. (2023). "Epistemology". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2022. تم الاسترجاع 8 مارس 2023 .
  • توفاري، ب. (2003). "المعرفة وعلم اجتماعها". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . تومسون/جيل. رقم ISBN 978-0-7876-4008-8.
  • توري، جون؛ ألفانو، مارك؛ جريكو، جون (2021). "نظرية معرفة الفضيلة: 6. القيمة المعرفية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2022 .
  • فان نيوينهوف، ريك (2020). "السكنى الثالوثية". في هاولز، إدوارد؛ ماكنتوش، مارك أ. (المحررون). دليل أكسفورد للاهوت الصوفي . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-103406-0.
  • فيمبالا، نارش ن. (2014). "الإبداع، نظريات الموسيقى". في تومسون، ويليام فورد (المحرر). الموسيقى في العلوم الاجتماعية والسلوكية: موسوعة . منشورات سيج. رقم ISBN 978-1-4522-8302-9.
  • والتون، دوغلاس ن. (2005). "النماذج البراجماتية والمثالية للمعرفة والجهل". المجلة الفلسفية الأمريكية . 42 (1): 59-69 [59، 64]. JSTOR  20010182.
  • والتون، ليندا (2015). "المؤسسات التعليمية". في كيدار، بنيامين ز.؛ ويزنر-هانكس، ميري إي. (المحررون). تاريخ العالم في كامبريدج: المجلد 5، شبكات التبادل والصراع المتوسعة، 500م-1500م . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-316-29775-9.
  • واتكينز، كريس؛ مورتيمور، بيتر (1999). "علم التربية: ماذا نعرف؟". فهم علم التربية وتأثيره على التعلم. سيج. doi :10.4135/9781446219454. ISBN 978-1-85396-453-4.
  • ويزبيرج، جوناثان (2021). "نظرية المعرفة الرسمية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2015. تم الاسترجاع 5 يونيو 2022 .
  • وليامز، جارث (2023). "تفسير كانط للعقل". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 29 فبراير 2024 .
  • ويلسون، تيموثي د. (2002). غرباء عن أنفسنا: اكتشاف اللاوعي التكيفي . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-00936-3.
  • Windt, Jennifer M. (2021). "الأحلام والحلم". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2024. تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2023 .
  • وايز، سي. (2011). تشومسكي والتفكيك: سياسات المعرفة اللاواعية . سبرينغر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-230-11705-1.
  • ويتزل، مورجن (2004). الإدارة: الأساسيات . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-36172-4.
  • وولف، رافائيل (2013). "أفلاطون ومعايير الفكر". العقل . 122 (485): 171–216. doi : 10.1093/mind/fzt012 . ISSN  0026-4423. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2022 .
  • وولفولك، أنيتا؛ مارغيتس، كاي (2012). علم النفس التربوي، الطبعة الأسترالية . بيرسون للتعليم العالي، ص 251. رقم ISBN 978-1-4425-5145-9.
  • يانوفسكي، نوسون س. (2013). الحدود الخارجية للعقل: ما لا تستطيع العلوم والرياضيات والمنطق أن تخبرنا به . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-01935-4.
  • زاجزيبسكي، ليندا (1999). "ما هي المعرفة؟". في جريكو، جون؛ سوسا، إرنست (المحررون). دليل بلاكويل لنظرية المعرفة . بلاكويل. ص. 92-116. doi :10.1002/9781405164863.ch3. ISBN 978-0-631-20290-5. OCLC  39269507. S2CID  158886670. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع 12 يونيو 2022 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Knowledge&oldid=1248985708"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate