ثلاث مسلات لسيث

تتخذ اللوحة الأولى صوت سيث، ثم صوت سيث مع جيراداماس وهما يمدحان خالقيهما. ليس من الواضح تمامًا ما إذا كانت الترتيلة الثانية تشير مباشرةً إلى باربيلو أو إلى "الواحد"، على الرغم من أن العنوان يشير إلى باربيلو.

الترنيمة الأولى : ترنيمة سيث إلى بيغيراداماس (آدم الإلهي) وأوتوجينيس (المولد ذاتيًا)

إن ترنيمة "مديح إيماخا سيث لجيراداماس" ، كما يشير عنوانها، هي ترنيمة تُهدي إلى تمجيد والد سيث، جيراداماس، المعروف باسم أداماس أو آدم . تُروى الترنيمة من منظور إيماخا سيث، نموذجه الروحي، وعندما يشير إلى جيراداماس، فإنه يشير أيضًا إلى النموذج الروحي لآدم الذي يسكن في أدنى عوالم باربيلو. يُشيد إيماخا سيث بجيراداماس لخلقه (سيث)، ويُشيد بـ"الله" لخلقه جيراداماس. كما يُشيد بالأيون العظيم باربيلو، الذي نشأ بذاته، لـ"ثباته"، وهو مصطلح فلسفي يُشير إلى الوجود الثابت غير المتغير، في مقابل عدم الاستقرار والتحول. ويستمر في وصف باربيلو بأنه مُنبثق وموجود ومُمجّد من خلال العقل. يوجد مقتطف مربك إلى حد ما من الآية 120:3 حتى نهاية الترتيلة الأولى:

وأنتم تنحدرون من شيء غريب، وهو يترأس شيئًا غريبًا. أما الآن، فأنتم تنحدرون من شيء غريب، وهو يترأس شيئًا غريبًا. أنتم تنحدرون من شيء غريب، لأنكم [مختلفون].

يشير مصطلح "الشيء الغريب" هنا إلى الوالد الخفي، أي الكائن الأسمى في الأساطير الغنوصية الذي خُلق منه باربيلو. يعتبر السيثيون، من العرق الغنوصي، أنفسهم غرباء، مولودين من غرباء (أولئك المنتمين إلى عرق سيث الثابت). أما النسب الحقيقي الذي يُرجّح أن يشير إليه الكاتب فهو أن آدم مُشتق من باربيلو، الذي يسكن فوق آدم وسيث وبقية العوالم الدنيا، بينما باربيلو نفسه مُشتق من الوالد الخفي. لم يُحفظ من كلمة "مختلف" إلا جزءٌ منها.

الترنيمة الثانية : ترنيمة جماعية لباربيلو

تتخذ ترنيمة تمجيد باربيلو صوت كل من جيراداماس وسيث، اللذين يمدحان باربيلو معًا، فهو أصلهما وموطنهما في صورهما الروحية النموذجية. حتى هذه اللحظة، يُشار إلى عصر باربيلو على أنه مُكوَّن من ثلاثة عوالم متميزة، لكن في السطر 19، يشير المؤلف إلى تقسيم باربيلو إلى "الخماسية"، في إشارة إلى نموذج باربيلو في سفر يوحنا المنحول . ويذكر السطر التالي أن باربيلو قد مُنح لهما "بقوة ثلاثية"، مما يدل على أن البنيتين المذكورتين ليستا بالضرورة متنافيتين. وتستمر الترنيمة في مدح باربيلو باعتباره منبثقًا من العالم الأعلى، ومن أجل العالم الأدنى الذي نعيش فيه، يسكن باربيلو بين عالمنا والوالد الخفي. ويستمر باقي الترنيمة في مدح باربيلو باعتباره كاملًا وحاضرًا في كل مكان.

يتولى ستيل 2 الأصوات الجماعية لسيث وجيرادامز في مدح باربيلو.

الترنيمة الثالثة : يبدأ مدح باربيلو على اللوحة الثانية ويستمر في مدح باربيلو باعتباره كل من سيث وجيراداماس، بدءًا من "مذكر، عذراء، أول عصر ..." الآية 121:20 تميل هذه الترنيمة إلى التركيز أكثر على باربيلو ودوره البارز كونه انعكاسًا ذاتيًا للواحد.

أنتم واحدٌ من الواحد، ومن ظله تستمدون.

يركز النشيد على السلطة التي يتمتع بها الباربيلو بالإضافة إلى صفاته بما في ذلك الحيوية والخير والبركة والفهم.

الترنيمة الرابعة : التماس إلى باربيلو، الوالد، تُشيد بباربيلو باعتباره والد الكون المعروف، والحكمة (صوفيا)، والحقيقة. وهنا أيضًا، يُشار إلى البنية الثلاثية عدة مرات، وكذلك إلى طبيعته الأزلية. ويبدو أن الترنيمة تُعنى بمعرفة باربيلو بشكل أفضل، إذ يبدو أن مؤلفيها يتوقون إلى معرفة باربيلو معرفة أعمق.

الترنيمة الخامسة : شكر الباربيلو هي أقصر الترانيم، وهي الترنيمة الأخيرة على اللوحة الثانية. ومضمونها تقريبًا: "لقد سمعتَ! ... لقد أنقذتَ! ... نشكرك! نسبحك دائمًا! سنمجدك!". وكما يشير العنوان، فإن هذا المقطع بمثابة شكر للباربيلو على معرفته بالعرق الثابت.

يتولى النقش رقم 3 الصوت الجماعي للعرق الثابت من الغنوصيين، نسل سيث.

الترنيمة السادسة : شكر جماعي ودعاء إلى باربيلو الأب. تبدأ هذه الترنيمة على اللوحة الثالثة، بإيقاع يُذكّرنا بالترنيمة الخامسة. وبينما تُواصل هذه الترنيمة مسيرة الثناء على باربيلو الأب العظيم، إلا أنها أكثر تأملًا من الترانيم السابقة. فهي تُحاول أن تُعبّر عن المزيد من الحقائق حول باربيلو، وكيف أنه وحده يعرف ذاته، من خلال ذاته. كما أن هذه الترنيمة تُعبّر عن أكثر من مجرد شيث وآدم ("كلنا نسبحك").

الترنيمة السابعة : الشكر الجماعي للباربيلو، تستخدم نفس صيغة الجمع المستخدمة في الترنيمة السادسة، وتتناول هذه المرة خلاصهم بفضل العقل الذي وهبه الباربيلو. وتستمر في هذه الترنيمة الأخيرة سمات الباربيلو، كونه مكتفيًا بذاته، سابقًا لنفسه ولاحقًا لها، وكونه كائنًا متفوقًا ممجدًا. ويبدو أن طبيعة صياغة الترنيمتين الأخيرتين، بالإضافة إلى صيغة الجمع، تشير إلى أن هاتين الترنيمتين مناسبتان تحديدًا للاستخدام في جماعة كبيرة من الغنوصيين لشكر الباربيلو على الخلاص من خلال المعرفة.

إرشادات دوسيثيوس لاستخدام الترانيم : الصعود الصوفي

يشير هذا القسم الأخير إلى الصعود الروحي للروح عائدةً إلى البلي روما داخل باربيلو، كما وصفه زوستريانوس. والصمت المشار إليه هو ذروة التأمل في الصعود، حيث تستقر الروح في العالم الثالث والأعلى داخل باربيلو، وعندها يبدأ النزول عائدةً إلى العالم الأول حيث يسكن آدم وشيث، مباركةً العوالم الأخرى في طريقها إلى الأسفل. ويشير النص إلى أن من يتذكرون الألواح ويتلونها، ويُمجّدون باربيلو دائمًا، سيصعدون إلى البلي روما، حيث ينبغي أن يكونوا. ^{[ 12 ]}