السيثية

ذُكر السيثيون (باللاتينية: Sethoitae ) لأول مرة، إلى جانب الأوفيتيين ، في القرن الثاني الميلادي، على يد إيريناوس (الذي كان معارضًا للغنوصية) وفي كتابات ترتليان الزائفة (الفصل 30). ^{[ 3 ] [ 4 ]} ووفقًا لفريدريك ويس، يبدو أن جميع الروايات اللاحقة تعتمد بشكل كبير على إيريناوس. ^{[ 5 ]} ويكرر هيبوليتوس معلومات من إيريناوس.

بحسب إبيفانيوس السلاميسي (حوالي 375)، لم يكن السيثيون موجودين في عصره إلا في مصر وفلسطين، ولكن قبل ذلك بخمسين عامًا، وُجدوا في أماكن بعيدة مثل أرمينيا الكبرى . ^{[ 6 ] [ ملاحظة 1 ]}

يُصنِّف كتاب فيلاستر (القرن الرابع الميلادي) للهرطقات ^{[ ملاحظة 2 ]} الأوفيتيين والقينيين والسيثيين كطوائف يهودية ما قبل المسيحية. ^{[ ملاحظة 3 ]} ومع ذلك، ولأن السيثيين ربطوا شيث بالمسيح ( اللوغوس الثاني لسيث العظيم )، فإن اعتقاد فيلاستر بأن للسيثيين أصولًا ما قبل المسيحية، بخلاف استيعابهم التوفيقي للمصادر اليهودية واليونانية ما قبل المسيحية، لم يلقَ قبولًا في الدراسات اللاحقة. ^{[ 8 ]}

كان هانز مارتن شينكه من أوائل العلماء الذين صنفوا العديد من النصوص في مكتبة نجع حمادي على أنها نصوص سيثية. ^{[ 9 ]}

بحسب جون د. تيرنر ، تميل الدراسات البريطانية والفرنسية إلى اعتبار السيثية "شكلاً من أشكال التأمل المسيحي غير التقليدي "، بينما تنظر إليها الدراسات الألمانية والأمريكية على أنها "ظاهرة يهودية داخلية بامتياز، وإن كانت توفيقية وغير تقليدية". ^{[ 1 ]} ويشير رولوف فان دن بروك إلى أن "السيثية" ربما لم تكن حركة دينية مستقلة، بل يشير المصطلح إلى مجموعة من المواضيع الأسطورية التي تظهر في نصوص مختلفة. ^{[ 10 ]} ووفقًا لتيرنر، تأثرت السيثية بالمسيحية والأفلاطونية الوسطى ، ويمكن تمييز ست مراحل في تفاعل السيثية مع المسيحية والأفلاطونية. ^{[ 1 ]}

المرحلة الأولى . وفقًا لتيرنر، شكلت مجموعتان مختلفتان، كانتا موجودتين قبل القرن الثاني الميلادي، ^{[ 11 ]} أساسًا للسيثيين: مجموعة يهودية ربما من سلالة كهنوتية، ما يسمى بالبربيلويين ، ^{[ 12 ]} سميت على اسم باربيلو ، أول انبثاق للإله الأعلى، ومجموعة من مفسري الكتاب المقدس، السيثيين ، "نسل شيث ". ^{[ 13 ]}

المرحلة الثانية . كان البربيلويون جماعةً معمدّةً اندمجت في منتصف القرن الثاني مع جماعات معمدّة مسيحية. وبدأوا ينظرون إلى المسيح الأزلي باعتباره " ابن باربيلو المُتولد ذاتيًا"، والذي " مُسح بمسيحية الروح القدس " . ووفقًا لتيرنر، "تلقى البربيلويون هذه المسحة نفسها في طقوس معمّدتهم، والتي من خلالها اندمجوا مع ابن الإنسان النموذجي " . واعتُبر يسوع الأرضي تجسيدًا لباربيلو، يظهر في صورة الكلمة الإلهية، وينال المسيحية عند تعميده. ^{[ 13 ]}

المرحلة الثالثة . في أواخر القرن الثاني الميلادي، اندمج البربلويون المسيحيون مع السيثيين، مشكلين معًا الغنوصيين السيثيين. وقد تم تعريف سيث والمسيح على أنهما حاملا "الصورة الحقيقية لله الذي ظهر مؤخرًا في العالم ككلمة الله لإنقاذ يسوع من الصليب". ^{[ 14 ]}

المرحلة الرابعة . في نهاية القرن الثاني، انفصلت السيثية عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية الناشئة، والتي رفضت وجهة نظر الدوسيتيين عن المسيح. ^{[ 14 ]}

المرحلة الخامسة . في أوائل القرن الثالث، تم رفض السيثية بشكل كامل من قبل علماء الهرطقة المسيحيين، وتحولت السيثية نحو الممارسات التأملية للأفلاطونية، بينما فقدت اهتمامها بأصولها. ^{[ 15 ]}

المرحلة السادسة . في أواخر القرن الثالث، تعرضت السيثية لهجوم من قبل الأفلاطونيين الجدد مثل أفلوطين ، وانفصلت السيثية عن الأفلاطونية. في أوائل ومنتصف القرن الرابع، انقسمت السيثية إلى جماعات غنوصية طائفية مختلفة، مثل الأركونيين ، والأوديين ، والبوربوريين ، والفيبيونيين . وقد استمرت بعض هذه الجماعات حتى العصور الوسطى. ^{[ 16 ]}

لاحظ العديد من الباحثين أوجه تشابه كثيرة بين المندائية والسيثية. فقد رصد كورت رودولف (1975) أوجه تشابه عديدة بين النصوص المندائية والنصوص الغنوصية السيثية من مكتبة نجع حمادي . ^{[ 17 ]} كما يقارن بيرغر أ. بيرسون " الأختام الخمسة " للسيثية، والتي يعتقد أنها إشارة إلى طقوس الغمر الخماسي في الماء، بالماسبوتا المندائية . ^{[ 18 ]} ووفقًا لباكلي (2010)، فإن "الأدب الغنوصي السيثي... يرتبط، ربما كشقيق أصغر، بفكر المعمودية المندائية". ^{[ 19 ]} ويطرح مارك ج. لوفتس (2010) ادعاءً أكثر جرأة، إذ يجادل بأن المندائية هي في الواقع تقليد حيّ من الغنوصية السيثية. ^{[ 20 ]}

من "الإله المجهول" تنبثق الأيونات ، وهي سلسلة من الكائنات المزدوجة من الذكور والإناث. أولها باربيلو ، الذي يشارك في انبثاقات لاحقة. تمثل الأيونات الناتجة صفات الله المختلفة، والتي لا يمكن تمييزها إلا عند فصلها عن أصلها. ^{[ ملاحظة 5 ]} يشكل الله والأيونات مجمل الكون الروحي، المعروف باسم البلي روما .

في بعض روايات الأسطورة، تُقلّد الإلهة صوفيا أفعال الإله، فتُظهر تجليًا خاصًا بها دون موافقة مسبقة من الإلهات الأخرى في البلي روما. وينتج عن ذلك أزمة داخل البلي روما ، تؤدي إلى ظهور يالداباوث ، وهو "ثعبان برأس أسد". يُعرف هذا الكائن عادةً باسم الديميورج ، أو "الصانع" أو "المُبدع"، نسبةً إلى الشخصية المذكورة في كتاب طيماوس لأفلاطون . ^{[ ملاحظة 6 ]} تُخفي صوفيا هذا الكائن في البداية، لكنه يهرب لاحقًا، ويسرق منها جزءًا من قوتها الإلهية.

يستخدم يالدابوث هذه القوة المسروقة لخلق عالم مادي يُحاكي عالم بليروما الإلهي. ولإتمام هذه المهمة، يُنشئ مجموعة من الكيانات تُعرف مجتمعةً باسم الأركونات ، وهم "حكام صغار" وحرفيون في العالم المادي. ومثله، يُصوَّرون عادةً على هيئة حيوانات ، برؤوس حيوانات. تُعرّف بعض النصوص الأركونات صراحةً بالملائكة الساقطين الموصوفين في تقليد أخنوخ في الأسفار اليهودية المنحولة، مستخدمةً أسطورة المراقبين لتفسير فساد العالم المادي. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

عند هذه النقطة، تبدأ أحداث سردية سيث بالترابط مع أحداث سفر التكوين، حيث يؤدي الديميورج وأتباعه من الأركون دور الخالق. في سفر التكوين، يُعلن الديميورج نفسه الإله الوحيد، مُدعيًا أنه لا يوجد إله آخر أعلى منه. مع ذلك، فإن فهم الجمهور للسياق والأحداث السابقة يُعيد تفسير هذا الإعلان وطبيعة الخالق بطريقة مختلفة تمامًا.

يُشعّ الديميورج، دون وعي منه، صورةً ظليةً لآدم، ناقلاً دون قصدٍ جزءًا من القوة المسروقة من صوفيا إلى أول جسد بشري مادي. ثم يخلق حواء من ضلع آدم في محاولةٍ لعزل واستعادة القوة التي فقدها. وبهذه الطريقة، يحاول اغتصاب حواء، التي أصبحت الآن تحمل قوة صوفيا الإلهية؛ وتصوره العديد من النصوص على أنه يفشل عندما تنتقل روح صوفيا إلى شجرة المعرفة . يأكل الاثنان من شجرة المعرفة الإلهية، مسترشدين بالمسيح الذي يظهر على هيئة "نسر" فوقها ليرشدهما إلى تذكر "طبيعتهما الحقيقية".

يُغيّر إضافة المقدمة بشكل جذري دلالة أحداث عدن . فبدلاً من التركيز على سقوط الضعف البشري في خرق أمر الله، يُركّز السيثيون (وورثتهم) على أزمة الكمال الإلهي حين يواجه جهل المادة، كما هو مُصوّر في قصص صوفيا. ويُنظر إلى طرد حواء وآدم من جنة الحاكم على أنه خطوة تمهيدية نحو التحرر من الحكام كجزء من "الخطة المقدسة" التي لُمِّح إليها في الأبوكريفا السرية ليوحنا.