باربيلو

في كتاب "أبوكريفا يوحنا" ، وهو مخطوطة محفوظة في مكتبة نجع حمادي، تضمّ أوسع سرد لأسطورة الخلق الغنوصية السيثية ، وُصفت باربيلو بأنها "القوة الأولى، المجد، باربيلو، المجد الكامل في الدهور، مجد الوحي". جميع أعمال الخلق اللاحقة في المجال الإلهي (باستثناء، وبشكل حاسم، عمل صوفيا، أدنى الدهور ) تحدث من خلال تفاعلها مع الله. يصفها النص على النحو التالي:

هذه هي الفكرة الأولى، صورته؛ لقد أصبحت رحم كل شيء، لأنها هي التي تسبقهم جميعًا، الأم والأب ( أنثروبوس )، الروح القدس، الذكر ثلاث مرات، القوي ثلاث مرات، الخنثى ذو الاسم ثلاث مرات، والأبدية بين غير المرئيين، وأول من ظهر.

يُعثر على اسم باربيلو في كتابات أخرى من مخطوطات نجع حمادي:

• يشير ألوجينيس إلى روح مزدوجة قوية غير مرئية، وهي عذراء أنثوية ذكورية، وهي باربيلو.
• يشير الكتاب المقدس للروح العظيمة الخفية إلى انبثاق إلهي يسمى "الأم"، والذي يُعرف أيضًا باسم باربيلو.
• مارسانيس - عدة أماكن.
• ملكي صادق - مرتين، والمرة الثانية في صلاة ملكي صادق: "قدوس أنت، قدوس أنت، قدوس أنت، يا أم الدهور، باربيلو، إلى الأبد، آمين".
• تقدم المسلات الثلاث لسيث وصفًا لـ "العصر الأول، باربيلو العذراء الذكر، المجد الأول للأب غير المرئي، هي التي تسمى "كاملة".
• بروتينويا ثلاثية الأشكال ("الفكرة الأولى في ثلاثة أشكال")، حتى بصيغة المتكلم: "لقد خلد أب جميع الدهور، الذي أنا، فكرة الأب، بروتينويا، أي باربيلو، المجد الكامل، واللامحدود الخفي. أنا صورة الروح الخفي، ومن خلالي تشكل الكل، وأنا الأم (وكذلك) النور الذي عينته عذراء، هي التي تُدعى "ميروثيا"، الرحم الذي لا يُدرك، الصوت الجامح الذي لا يُقاس."
• زوستريانوس - يُشار إلى العصر باربيلو في العديد من الأماكن.

في زوستريانوس ، يحتوي باربيلو على ثلاثة مستويات فرعية أو عصور فرعية تمثل ثلاث مراحل متميزة: ^{[ 2 ]}

1. كاليبتوس ​​("الخفي")، وهو أول وأعلى فرعي ضمن عصر باربيلو، ويمثل الكمون الأولي أو الوجود المحتمل لعصر باربيلو.
2. يُطلق على بروتوفانيس ("الأول الظهور")، وهو ثاني أعلى فرعي، اسم العقل الذكري الكامل العظيم ويمثل المظهر الأولي لعصر باربيلو.
3. Autogenes ("المولد ذاتيًا")، وهو التجسيد الذاتي لعصر باربيلو، هو أدنى العصور الفرعية الثلاثة.

في إنجيل يهوذا ، يتحدى يسوع الرسل الاثني عشر أن يقفوا ويواجهوه إن كانوا "أقوياء بما يكفي بين البشر لإظهار كمال الإنسانية". وحده يهوذا استطاع تلبية تحدي يسوع، فوقف أمامه وقال: "أنا أعرف من أنت ومن أين أتيت". «لقد أتيتَ من عالم باربيلو الخالد، ولستُ أهلاً لأن أنطق باسم الذي أرسلك». ^{[ 3 ]} ص 23. فيردّ يسوع قائلاً: «ابتعد عن الآخرين، وسأخبرك بأسرار الملكوت». ^{[ 3 ]} ص 23. يُحاكي هذا المشهد اعتراف بطرس في الأناجيل الإزائية ، حيث يسأل يسوع تلاميذه عمّن يقول الناس إنه هو، ثم عمّن يعتقد التلاميذ أنفسهم أنه هو؛ فيُجيب بطرس مُصيباً بأنه المسيح ، فيُجيبه يسوع بمنحه مكانةً مُفضّلةً بين الرسل ( متى 16: 13-23 ). ^{​​[ 4 ]} يوجد مشهدٌ مُشابهٌ في إنجيل توما ، حيث يبلغ ذروته بقول توما : «يا مُعلّم، لا يستطيع فمي أن يصفك». ^{[ 3 ]} ص 23   

في كتاب بيستيس صوفيا، يُذكر اسم باربيلو كثيرًا، لكن مكانتها غير محددة بوضوح. فهي إحدى الآلهة (ص 359)، و"قوة عظيمة للإله غير المرئي" (373)، متحدة معه ومع الآلهة الثلاثة "ذات القوة الثلاثية" (379)، وأم بيستيس صوفيا (361) وكائنات أخرى (49)؛ منها تلقى يسوع "رداء النور" أو جسده السماوي (13، 128؛ انظر أيضًا 116، 121)؛ ويبدو أن الأرض هي "مادة باربيلو" (128) أو "مكان باربيلو" (373).

يصفها إيريناوس بشكل غامض بأنها "عصر لا يشيخ في روح عذراء"، والتي أراد الأب الذي لا يسمى أن يظهر نفسه لها، وفقًا لبعض "الغنوصيين"، والتي عندما خرجت منه أربعة كائنات متتالية، تعبر أسماؤها عن الفكر والحياة، انتعشت فرحًا عند رؤيتها، وأنجبت هي نفسها ثلاثة (أو أربعة) كائنات أخرى مماثلة.

ذُكرت في عدة مواضع متجاورة من كتابات إبيفانيوس ، الذي لا بد أنه يتبع جزئيًا كتاب هيبوليتوس ، كما يتضح من المقارنة مع فيلاستر (حوالي 33)، ولكنه يتحدث أيضًا من منطلق معرفة شخصية بالطوائف الأوفية التي تُعرف تحديدًا باسم "الغنوصيين" (1. 100 وما بعدها). الموضع الأول موجود في مقالة عن النيقولاويين ( 1. 77 وما بعدها)، ولكنه على ما يبدو إشارة استباقية إلى أحفادهم المزعومين "الغنوصيين" (77 أ؛ فيلاستر). ووفقًا لرأيهم، تعيش باربيلو "في السماء الثامنة "؛ وقد "أُخرجت" (προβεβῆσθαι) "من الأب"؛ وكانت والدة يالدابوث (قال البعض، من ساباوث )، الذي استولى بوقاحة على السماء السابعة، وأعلن نفسه الإله الوحيد. وعندما سمعت هذا الكلام، حزنت. كانت تظهر دائمًا للأركونات في هيئة جميلة، حتى تتمكن من خلال إغوائهم من جمع قوتها المتناثرة.

ويضيف إبيفانيوس (78 وما بعدها) أن آخرين رووا قصة مشابهة عن برونيكوس ، مستبدلاً كولاكاو بيالدابوث. وفي مقالته التالية، عن "الغنوستيين" أو البوربوريين (83 CD)، تتكرر فكرة استعادة قوى باربيلو المتناثرة كما وردت في كتاب منحول عن نوريا ، زوجة نوح الأسطورية.

يقولون إن نوحًا كان مطيعًا للحاكم، لكن نوريا كشفت عن القوى العليا وباربيلو، سليل القوى - نقيض الحاكم، كما هي القوى الأخرى. وألمحت إلى أن ما أُخذ من الأم العليا بواسطة الحاكم الذي خلق العالم، ومن معه - آلهة وشياطين وملائكة - يجب أن يُجمع من القوة الكامنة في الأجساد، من خلال الانبعاثات الذكرية والأنثوية.

في كلا الموضعين، يصوّر إبيفانيوس المذهب على أنه منشأ التحرر الجنسي. وقد قارن ميرسيا إلياده هذه المعتقدات والممارسات البوربورية التي تتضمن باربيلو بالطقوس والمعتقدات التانترية ، مشيرًا إلى أن كلا النظامين يشتركان في هدف واحد هو بلوغ ^الوحدة الروحية البدائية من خلال النشوة الجنسية واستهلاك دم الحيض والمني . [ ^{5 ]}

في مقطع ثالث (91 وما يليها)، يسرد فيه الأركونات الذين قيل إن لهم مقعدًا في كل سماء، ويذكر إبيفانيوس سكان السماء الثامنة أو الأعلى "التي تُدعى باربيلو"، والأب ورب كل الأشياء الذي يُعرّف نفسه بجنسه، والمسيح المولود من عذراء (αὐτολόχευτον) ( من الواضح أنه ابنها، لأنه وفقًا لإيريناوس، فإن أول نسل لها، "النور"، كان يُدعى المسيح)؛ وبالمثل يروي كيف انتهى صعود الأرواح عبر السماوات المختلفة في المنطقة العليا، "حيث باربيرو أو باربيلو، أم الأحياء" ( تكوين 3:20 ).

لم يقم ثيودوريت ( HF f. 13) إلا بإعادة صياغة كلام إيريناوس، مع بعض الكلمات من إبيفانيوس. وقد أدرج جيروم باربيلو عدة مرات في قوائم الأسماء المشؤومة الشائعة في الهرطقة الإسبانية، أي بين أتباع بريسيليان ؛ وارتبط بالساموس وليوسيبورا بها ثلاث مرات ( Ep. 75 c. 3, p. 453 c. Vall.; c. Vigil. p. 393 A; in Esai . lxvi. 4 p. 361 c; in Amos iii. 9 p. 257 E).    

• إلياد، ميرسيا (1978). الخوارق والسحر والموضات الثقافية: مقالات في الأديان المقارنة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-20392-1.
• ماير، مارفن (2007). مصاحف نجع حمادي . نيويورك: هاربر وان. رقم ISBN 978-0-06-162600-5. OCLC 124538398 . 

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الغنوصية ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : هورت ، فينتون جون أنتوني (1877). "بابل" . في سميث، ويليام ؛ ويس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الأول. لندن: جون موراي. ص 235.  
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : هورت ، فينتون جون أنتوني (1877). "باربيلو" . في سميث، ويليام ؛ وايس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الأول. لندن: جون موراي. الصفحات 248-249 .  
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : موفات ، جيمس (1919). "بيستيس صوفيا" . في جيمس، ويليام (محرر). موسوعة الدين والأخلاق . المجلد العاشر. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 46. ISBN   9780567065100.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )