فالنتين دو سان بوان

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

فالنتين دي سان بوان ( اسمها قبل الزواج آنا جان فالنتين ماريان غلانس دي سيسيا-فيرسيل ؛ 16 فبراير 1875، ليون - 28 مارس 1953، القاهرة) كاتبة وشاعرة ورسامة وكاتبة مسرحية وناقدة فنية ومصممة رقصات ومحاضرة وصحفية فرنسية. اشتهرت بكونها أول امرأة تكتب بيانًا مستقبليًا . كما كانت ناشطة في الصالونات الباريسية والحركات الأدبية والفنية المرتبطة بها في عصر النهضة الفرنسية . [ 1 ] جسدت كتاباتها وعروضها لمسرحية "لا ميتاشوري " نظريتها حول "الاندماج الكامل للفنون". تُقدم المسرحية محجبة، وهي استكشاف لعلاقة الجسد بالطبيعة والنماذج الهندسية التي تحكم الشكل والحركة الجسدية. بعد أن وجدت عالمية مماثلة في الفن الإسلامي، اعتنقت الإسلام وانتقلت إلى الإسكندرية حيث انخرطت أيضًا في السياسة الشرق أوسطية، وكتبت بغزارة كمدافعة عن استقلال مصر وسوريا عن الحكم الفرنسي. توفيت عن عمر يناهز 78 عامًا. اسمها الإسلامي روحية نور الدين، وهي مدفونة بجوار الإمام الشافعي.

وقت مبكر من الحياة

فالنتين هي الابنة الوحيدة لأليس دي غلانس دي سيسيا وشارل جوزيف فيرسيل، وهي من جهة الأم حفيدة الشاعر ألفونس دي لامارتين . [ 2 ] [ 3 ] أما لقب "دي سان بوان"، الذي اتخذته عند دخولها عالم الأدب، فيشير إلى بلدة صغيرة في ماكونيه ، بمنطقة كلوني ، حيث كانت تقع قلعة سلفها الشهير. [ 3 ] في عام 1883، توفي والدها. فعادت أليس دي غلانس دي سيسيا إلى ماكون مع ابنتها، التي نشأت هناك محاطة بجدتها ومعلمتها.

في عام ١٨٩٣، تزوجت فالنتين من فلوريان تيوفيل بيرينو، وهو أستاذ جامعي يكبرها بأربعة عشر عامًا، والذي رافقته في تنقلاته. في العام التالي، عُيّن بيرينو في لونس لو سونييه، حيث التقت فالنتين بشارل دومون ، أستاذ الفلسفة وزميل زوجها، والذي أصبح فيما بعد عشيقها وزوجها الثاني. [ ٤ ] في عام ١٨٩٧، عُيّن بيرينو في كورسيكا، وكان هذا أول لقاء بين فالنتين ومنطقة البحر الأبيض المتوسط. ثم نُقل بيرينو إلى نيور، حيث توفي في صيف عام ١٨٩٩.

الانتقال إلى باريس

انتقلت الأرملة البالغة من العمر 24 عامًا إلى باريس حيث أعادت بناء علاقتها مع شارل دومون ، وزير الجمهورية الثالثة المستقبلي . [ 5 ] وتزوجا في 20 يونيو 1900 في قاعة المدينة بالدائرة الأولى في باريس . وفي عام 1902، أسست صالونًا أدبيًا حيث التقت بغابرييل دانونزيو ، الذي أطلق عليها لقب "الملهمة الأرجوانية"، وراشيلد ، وناتالي كليفورد بارني ، وبول فورت ، وغابرييل تارد ، الذي رآها "جنونًا لطيفًا من الطبيعة"، وألفونس موشا، وأوغست رودان ، اللذين كانت عارضةً لهما، بالإضافة إلى فنانين وسياسيين آخرين. وكان لصداقتها مع النحات الشهير أهمية في حياته الفنية، كما يتضح من مراسلاتهما. فقد وصفها بأنها "إلهة جسد إلهامه في الرخام". احتفت بأعماله من خلال قصائد (منها قصيدة " المفكر ويداه " المنشورة في "قصائد الكبرياء" عام 1908) ومقال بعنوان " الشخصية المزدوجة لأوغست رودان" نُشر في مجلة "لا نوفيل ريفو" في نوفمبر 1906. وكان رودان غالباً ضيف الشرف في حفلاتها، مما ساهم بحضوره في جعلها مرموقة. [ 6 ]

في عام ١٩٠٣، خلال جلسة تحضير أرواح، كانت رائجة آنذاك، التقت بريتشوتو كانودو ، الشاعر والكاتب الإيطالي المولود في باري عام ١٨٧٧. كان كانودو أيضًا مديرًا لمجلتي "أوروبا أرتيست" و"مونجوا"، اللتين شكلتا عنصرًا أساسيًا في دراسات التكعيبية. بالإضافة إلى ذلك، ألف ريتشوتو كانودو بيان الفن التكعيبي. [ ٧ ] بعد ذلك بوقت قصير، رفعت دعوى طلاق، وصدر الحكم في ٢٠ يناير ١٩٠٤. تداولت عدة أسباب للطلاق، منها أنها ظهرت عارية تقريبًا أمام موخا ورودان، وعلاقتها بكانودو. صرحت المدعية برغبتها في مواصلة مسيرتها الفنية، وأنها تريد العيش باستقلالية. [ ٨ ] نظرًا لتأثر فالنتين دي سان بوان بشكل كبير بالأعمال المبتكرة لكانودو ومارينيتي، فقد بدأت ممارستها الفنية المستقبلية قبل انتشار موجة المستقبلية بين عامي ١٩٠٩ و١٩١٤. طورت فالنتين ممارستها الخاصة ضمن المستقبلية مستلهمةً من فكرة كانودو بأنها "مفاهيمية، وإيروتيكية، وحسية"، وفكرة مارينيتي بأنها "مدمرة، واستفزازية، وحيوية". [ ٧ ] اتخذت اسم فالنتين سان بوان وبدأت علاقة زواج عرفي مع كانودو، الذي دعم بدايتها الأدبية بنشاط.

الظهور الأدبي الأول

في يناير 1905، نشرت مقالًا في مجلة "ذا نيو جورنال" بعنوان " لامارتين المجهولة" ( Lamartine Inconnu )، وهو عنوان يُشير إلى أصولها الشعرية. بعد ذلك، نشرت مجموعتها الشعرية الأولى، " قصائد البحر والشمس" ، التي استلهمتها من رحلتها إلى إسبانيا مع كانودو في العام السابق. [ 9 ] في عام 1906، لاقى ديوانها "حب" ، وهو الجزء الأول من ثلاثية، استحسان النقاد. بدأت تعاونها مع العديد من المجلات، مثل "ذا آرتيست يوروب" ، و "ذا ميركوري" ، و"ذا نيو ريفيو " ، و " ذا إيج " ، و" لا بلوم" ، و "جيل بلاس" ، التي أسسها الشاعر فيليبو توماسو مارينيتي . أثار ديوانها "زنا المحارم"، الذي نُشر في بداية عام 1907، ردود فعل متباينة من الجمهور والنقاد، وكان موضوع "الأم التي تُعرّف ابنها على الحب الجسدي" الأكثر إثارة للجدل. أما عام 1909، فقد كرّسته للمسرح. في 28 مايو، تُقدّم فرقة فالنتاين للفنون المسرحية مسرحية من فصل واحد بعنوان " الساقطات" ، والتي نشرتها مجلة "ذا نيو ريفيو" . ورغم الانتقادات اللاذعة التي وُجّهت إليها، إلا أن هذا العمل كان الجزء الأول من ثلاثيتها الدرامية " مسرح النساء" . في عام 1910، نشرت كتاب "امرأة ورغبة" ، وهو اعتراف غير مُعلن عنه، مكّنها من التعبير عن بعض الحقائق حول علم النفس الأنثوي وأدوار المرأة في المجتمع. في عام 1911، انتقلت إلى مرسم في 19 شارع تورفيل، حيث ازدهر فنها وبلغ ذروة شعبيته. شاركت لأول مرة في صالون المستقلين ، حيث عرضت لوحاتها ومنحوتاتها الخشبية حتى عام 1914.

في السابع عشر من فبراير عام ١٩١٢، افتتحت حفلاتها "الأبولونية"، التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة. قرأ راشيلد مسرحيته " بائع أشعة الشمس "، وألقى فيليبو توماسو مارينيتي قصائد شعرية. ومن بين الحضور الآخرين: فيليب بيرتيلو ، وسان بول رو ، وبوتشوني ، وجينو سيفيريني ، وكانودو، وفلورنت شميت ، والكونتيسة فينتوريني، ومنديس كاتول.

إلى جانب أعمالها الفنية، كتبت فالنتين دو سان بوان نصوصًا تتناول موضوعات الحب والموت، وهي موضوعات تنطوي على مفارقات. وبالتفصيل، تقارن بعض كتاباتها بين موضوع الحب وبين ما كان آنذاك نقاشًا نظريًا حول أفول حركة الطليعة. وتُعدّ كلٌّ من فالنتين دو سان بوان وتوماسو مارينيتي فنانين مستقبليين بارزين، وقد أسهما في الكتابة، لا سيما النصوص التي انتقدت الحب. وقد دار جدل حول ما إذا كانت هذه الكتابات حرفية أم نظرية، مما دفع إلى تبني منهج غير تاريخي في دراستها. وأثارت أعمال سان بوان ومارينيتي ضجة بين مؤرخي الأدب والفن، في محاولة لتحديد العلاقة بين الموت والحياة في دراسة الطليعة.

الصلة بالمستقبلية

في عام ١٩١٢، نشرت بيان المرأة المستقبلية ، الذي كتبته سان بوان ردًا على الأفكار المعادية للنساء في بيان مارينيتي عن المستقبلية . وقد قُرئ البيان في ٢٧ يونيو في قاعة غافو ، بحضور رموز الحركة. يبدأ البيان بعبارة: "البشرية متوسطة. أغلبية النساء لسن أفضل ولا أدنى من أغلبية الرجال. جميعهم متساوون. جميعهم يستحقون نفس الازدراء." [ ١٠ ]

على الرغم من أنها انضمت إلى المستقبليين في الاحتفاء بفضائل الرجولة، إلا أنها كتبت أيضاً:

من السخف تقسيم البشرية إلى رجال ونساء. فهي تتألف من الأنوثة والذكورة فقط. كل إنسان خارق، كل بطل، مهما بلغت عظمته أو عبقريته أو قوته، هو التعبير الأروع عن عرق وعصر لمجرد أنه يتألف من عناصر أنثوية وذكورية في آن واحد، من الأنوثة والذكورة: أي أنه كائن كامل...

الأمر سيان بالنسبة لأي جماعة وفي أي مرحلة من مراحل التاريخ الإنساني، كما هو الحال بالنسبة للأفراد. فالفترات الخصبة، التي ينبثق فيها أعظم الأبطال والعباقرة من أرض الثقافة بكل ما فيها من حيوية، تزخر بالذكورة والأنوثة.

كانت تلك الحقب التي لم تشهد سوى الحروب، والتي خلت من الأبطال البارزين بسبب طغيان الملاحم، حقبًا ذكورية بامتياز؛ أما تلك التي أنكرت غريزة البطولة، واتجهت نحو الماضي، وأفنت نفسها في أحلام السلام، فكانت حقبًا سادت فيها الأنوثة. ونحن نعيش في نهاية إحدى هذه الحقب. إن أكثر ما ينقص النساء، كما الرجال، هو الرجولة.

ولهذا السبب فإن المستقبلية، حتى مع كل مبالغاتها، صحيحة. [ 10 ]

دافعت سان-بوان عن مفهوم المرأة المحاربة، في مقابل المُثُل الأنثوية العاطفية التقليدية مثل "الأم الصالحة"، وصوّرت "المرأة المتفوقة" ( sur-femme ) كنظيرٍ للإنسان المتفوق ( surhomme ) عند نيتشه . [ 11 ] كما تناولت موضوع الشهوة، الذي وصفته سان-بوان بأنه "قوة". طوّرت سان-بوان هذا الموضوع في بيانها الثاني، " بيان الشهوة المستقبلي" (Manifeste futuriste de la luxure) ، الذي نُشر بعد عام. أحدثت هذه الكتابات، التي تُرجمت في جميع أنحاء أوروبا، ضجةً كبيرة، ووضعت المرأة في صميم نقاشات الحركة المستقبلية، التي كانت تزداد شعبيةً. [ 12 ] في هذا البيان، "بيان الشهوة المستقبلي" ، تناولت سان-بوان اتجاهين رئيسيين للاختيارات الوجودية للمرأة في المستقبلية. [ 13 ] كما أكدت أن النساء يمثلن المبدأ المحفز الأعظم، وأن "الشهوة، عندما تُنظر إليها دون أحكام مسبقة أخلاقية، وباعتبارها جزءًا أساسيًا من ديناميكية الحياة، تُعد قوة". [ 2 ] بالنسبة لسانت بوينت، يؤدي توليف الحسي والشهواني إلى تحرير الروح. [ 2 ] ولكن وفاءً لاستقلالها الفكري، صرّحت سان بوينت في يناير 1914 في هانسارد : "لستُ مستقبلية، ولم أكن كذلك قط، ولا أنتمي إلى أي مدرسة فكرية". ومع ذلك، قيل إن أفكارها حول المستقبلية قد أُثريت من خلال منظور كانودو المفاهيمي والشهواني، ورؤية مارينيتي الهدامة والاستفزازية. [ 14 ]

فالنتين دي سان بوان في غرفة معيشتها عام 1914

ميتاشوري

في مايو 1913، نُشر كتاب "مسرح النساء" في مجلة "مونتجوا!" الفنية التي كان يصدرها كانودو ، والتي كانت تنشر مقالات ورسومات للعديد من الفنانين البارزين في ذلك الوقت. كان من المُفترض أن يكون هذا العمل، الذي قدم تصورًا مستقلًا لجماليات الطليعة النسائية، ثلاثية، لكنه لم يُكتمل. [ 3 ] واصلت سان-بوان تطوير أفكارها حول المسرح والرقص، والتي ستُصبح في النهاية " لا ميتاشوري"، التي وصفتها بأنها "اندماج كامل للفنون". [ 11 ] [ 15 ] اتخذ أول عرض لسان-بوان لـ "لا ميتاشوري" شكل عرض حي في 20 ديسمبر 1913 في مسرح ليون بوارييه (كوميدي دي شانز إليزيه) في باريس. كان العرض مزيجًا من الضوء والصوت والرقص والشعر. ظهرت سان-بوان شبه عارية، حيث ارتدت فقط قطعًا من الحرير تُغطي أجزاءً من جسدها ووجهها. [ ٧ ] كان هدف أزيائها خلق أشكال هندسية مجردة، بحيث تكون حركاتها هي محور اهتمام الجمهور، بدلاً من تعابير وجهها؛ وكان هذا الأمر بالغ الأهمية بالنسبة لها، إذ لم يكن المستقبليون مهتمين بفكرة التعبير عن العاطفة أو المشاعر في أعمالهم. [ ٧ ] استُخدمت في الموسيقى مقطوعات من أعمال فلورنت شميت "الحرب في الألحان"، وديبوسي "آنسة مُطلقة"، وساتي "البنطال الراقص" و"ترنيمة في الشمس"، وبراتيلا "الحرب". تألف البرنامج من أربعة أقسام: قصائد الحب، قصائد الجو، قصائد وحدة الوجود، قصائد الحرب. [ ١٦ ] في البداية، غُطّي المسرح بظلال داكنة. وظهرت شخصية داكنة أمام رمز قبالي. تم عرض رموز أخرى على شكل أشكال هندسية (مثلث، مستطيل، دائرة، شبه منحرف، متوازي أضلاع، مثمن، ومجسم متعدد الأوجه) على الخلفية مع تقدم القصيدة. [ 16 ]

في أكتوبر 1916، نشرت مقالاً يحمل نفس الاسم في مجلة مونتجوي! [ 11 ] وكتبت فيه:

أكتب رقصتي بشكل تصويري كنوتة موسيقية أوركسترالية. وإذا أردتُ ابتكار رقصة جوهرية حقًا، فقد عبّرتُ عن الروح العامة لقصائدي بأسلوب هندسي طبيعي، فالهندسة هي علم الخطوط، أي جوهر جميع الفنون البصرية، كما أن الحساب هو علم الأرقام، أي جوهر الفنون الإيقاعية: الموسيقى والشعر. ... في الميتاشوري، تكمن الفكرة في جوهرها، في الروح. الرقص والموسيقى مستوحيان منها، ويمكننا القول إن الميتاشوري تُشكّل كائنًا حيًا، فكرته هي الروح، وهيكله هو الرقص والموسيقى والجسد. [ 17 ]

في عام 1917، قدمت سان بوان أوبرا ميتاشوري في دار أوبرا متروبوليتان بنيويورك . [ 11 ] [ 18 ] كما اشتهرت سان بوان بارتدائها الأقنعة، وهو ما فُسِّر على أنه وسيلة لتحويل التركيز من وجهها إلى جسدها أثناء عروضها. [ 19 ]

الحرب العالمية الأولى

مع اندلاع الحرب العالمية الأولى عام ١٩١٤، ناشد ريتشوتو كانودو ، وغيوم أبولينير ، وبليز ساندرار الفنانين الأجانب المقيمين في باريس للانضمام إلى الجيش الفرنسي. انضم كانودو إلى الجيش وقاتل في مقدونيا. انضمت سان-بوان إلى صفوف الصليب الأحمر ، وعملت سكرتيرةً لرودان. في عام ١٩١٦، غادرت فرنسا برفقة فيفيان بوستيل دو ماس ودانيال شينيفيير (دان روديار) . توجهوا إلى إسبانيا حيث قضوا أشهر الصيف مع مجتمع الفنانين في برشلونة ، وعلى رأسهم ألبرت غليز ، وفرانسيس بيكابيا، وآخرون. [ ٢٠ ] في نوفمبر ١٩١٦، أبحروا إلى الولايات المتحدة. كانت سان-بوان تفكر في إمكانية إنشاء مراكز للرقص مستوحاة من أعمالها في تصميم الرقصات، وألقت سلسلة من المحاضرات في أنحاء البلاد حول أوغست رودان، الذي توفي قبل ذلك بوقت قصير.

الانتقال إلى البحر الأبيض المتوسط

في عام ١٩١٨، عادت إلى فرنسا بعد إقامة في المغرب، حيث اعتنقت الإسلام. عند عودتها إلى باريس، وجدت أن العالم الذي عرفته قد زال، بما في ذلك علاقاتها بأصدقائها القدامى. أصيب كانودو في جبينه، وتحولت علاقتهما إلى صداقة. بين عامي ١٩١٩ و١٩٢٤، قامت برحلات عديدة إلى كورسيكا، حيث انشغلت بالقراءة، بما في ذلك كتاب "العقيدة السرية" لهيلينا بتروفنا بلافاتسكي ، والتأمل، وحاولت إنشاء "كلية النخب" التي تعمل على بناء "روح البحر الأبيض المتوسط"، أو دمج الشرق والغرب. لكن المشروع فشل. توفيت والدة سان-بوان في ماكون عام ١٩٢٠، مما قطع آخر صلة لها ببورغوندي. ثم توفي كانودو عام ١٩٢٣. وفي عام ١٩٢٤، نشرت روايتها الأخيرة، " السر" . كانت قد بلغت الخمسين من عمرها تقريبًا آنذاك، ولم يبقَ ما يربطها بفرنسا.

في نهاية عام ١٩٢٤، انتقلت سان-بوان، برفقة فيفيان بوستيل دو ماس وجين كانودو، أرملة حبيبها السابق، إلى القاهرة حيث سبقتها شهرتها. انضمت إلى مجموعة من الكُتّاب والمؤلفين الشباب الذين نظموا مناظرات ومؤتمرات وفعاليات مسرحية. كتبت في صحف مختلفة مثل "ليبرتي"، وألقت محاضرات. أسست مع جين كانودو "مركزًا فكريًا" يجمع عناصر من "كلية النخب" التي أسستها. في نهاية عام ١٩٢٥، أطلقت مجلة "فينيكس" ، وهي مجلة تُعنى بنهضة الشرق وتُلقي نظرة نقدية على السياسات الغربية في الشرق الأدنى والأوسط. تبنت قضايا العالم الإسلامي والقومية العربية ، متحديةً الإمبريالية الأوروبية والهيمنة الثقافية الغربية.

في عام ١٩٢٧، كتبت مقدمة كتاب عن سعد زغلول ، وفي عام ١٩٢٨، نُشر كتاب " حقيقة سوريا من وجهة نظر شاهد" في فرنسا. أثارت كتابات سان-بوان السياسية خلافات حادة داخل المجتمع الفرنكفوني، حيث اتُهمت بالعمل ضد مصالح فرنسا والتجسس لصالح البلاشفة . في غضون ذلك، انتهت المؤتمرات التي نظمها "المركز الأيديولوجي" عدة مرات بمشاحنات عنيفة، مما أثار غضب السلطات المصرية ودفعها إلى طرد كانودو جان وفيفيان بوستيل دو ماس. وبينما كانت في القدس عام ١٩٢٨، بعد أن قضت شهرين في لبنان لتلقي العلاج من تدهور صحتها جراء الهجمات التي تعرضت لها، أُبلغت بمنعها من العودة إلى مصر. فاستأنفت القرار لدى فيليب بيرتيلو ، الأمين العام لـ"كواي دورسيه". وفي نهاية المطاف، أقنع السفير في القاهرة السلطات بالسماح لها بالبقاء في مصر، بشرط أن تتوقف عن جميع أنشطتها السياسية. في عام 1930 أصبحت صديقة لرينيه غينون الذي انتقل لتوه إلى القاهرة.

أمضت أواخر حياتها في دراسة الدين والتأمل، وعاشت في فقر مدقع، وقدمت استشارات متفرقة في التنجيم والوخز بالإبر . توفيت في 28 مارس 1953 ودُفنت في مقبرة الإمام الليسي وفقًا للتقاليد الإسلامية، وتُعرف باسم "روحية نور الدين".

المعارض

تم تضمين أعمال سانت بوان في معرض " نساء في التجريد" لعام 2021 في مركز بومبيدو . [ 21 ]

فهرس

شِعر

  • قصائد البحر والشمس، ميسين-فانييه (1905)
  • قصائد الفخر، طبعات الدير وفيجويري [ 22 ] (1908)
  • الكرة الشاحبة، يوجين فيغير (1911)
  • الحرب، قصيدة بطولية، فيجويري (1912)
  • قافلة الأحلام، الأسبوع المصري، القاهرة (1934)
  • Théo-Futurisme، (؟)، القاهرة

روايات

  • ثلاثية الحب والموت: حب (1906)، زنا المحارم (1907)، موت (1909)، ميسين-فانييه
  • امرأة ورغبة، ميسين-فانييه (1910)
  • العطش والسراب، فيغيير (1912)
  • المخاوف السرية، ميسين ألبرت (1924)

مسرح

  • الساقطون (مسرحية من فصل واحد، 1909)
  • الروح أو عذاب مأساة ميسالينا الإمبراطورية في ثلاثة أوقات مع موسيقى عرضية، تسبقها خطابات حول المأساة والشعر المأساوي، فيجيير (1929).
  • البيانات والنصوص النظرية والاختبارات
  • بيان المرأة المستقبلي (25 مارس 1912)
  • بيان الشهوة للمستقبليين (11 يناير 1913)
  • مسرح المرأة (1913)
  • الميتاشوري (1913)
  • سعد زغلول، "أبو الشعب" المصري فولاد يغن، مقدمة بقلم فالنتين دي سان بوان، كراسات فرنسا (1927)
  • الحقيقة حول سوريا من وجهة نظر شاهد عيان، مجلة كاييه دو فرانس، السلسلة الجديدة (1929)
  • مجلة فينيكس، مجلة عصر النهضة الشرقية، بقيادة فالنتين دي سان بوان (1925 إلى 1927)

إعادة إصدار

  • بيان المرأة المستقبلية، يليه بيان مستقبلي عن الشهوة والحب والشهوة، مسرح المرأة، أول عمل لي في تصميم الرقصات، الميتاشوري، نصوص جمعها وعلق عليها وكلمات ختامية جان بول موريل، دار نشر ألف ليلة وليلة، باريس، 2005. [ 23 ]

الدراسات (الأطروحات والمقالات)

  • بنتيفوليو، ميريلا وزوكولي، فرانكا. فنانات الحركة المستقبلية الإيطالية: كاد التاريخ أن يضيع منهن ، مطبعة آرتس ميدمارش، نيويورك، 1997.
  • كونتاريني، سيلفيا، “فالنتين دي سانت بوينت: du Futurisme à l’anticolonialisme”، في الحداثة والحداثة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​(محرران لوكا سوميجلي ودومينيكو بييرباولو)، ليجاس، تورونتو، 2006، 293-304.
  • لو بريت، هنري. مقالة عن فالنتاين دي سان بوينت ، الصبر، نيس، 1923.
  • ماليت، كارلا. النصية والجنسانية في المستقبلية الإيطالية ، أمهرست، ماساتشوستس، 1985.
  • مور، نانسي جاي. فالنتين دي سان بوان: "المرأة المتكاملة" وسعيها نحو مسرح تراجيدي حديث في عذاب ميسالينا (1907) ولا ميتاشوري (1913) ، أطروحة للحصول على درجة دكتوراه الفلسفة، مجال المسرح والدراما، إيفانستون، إلينوي، 1997.
  • ريبول، جاك. ملاحظات حول أخلاق "النذير"، فالنتين دي سانت-بوينت ، يوجين فيجويير، باريس، 1912.
  • ريتشارد دي لا فوينتي، فيرونيك. فالنتاين دو سانت بوينت، شاعر في الطليعة ومستقبل البحر الأبيض المتوسط ، طبعة ألبيرس، سيريت، 2003.
  • سينا، أدريان (محرر ومنسق). مستقبلات أنثوية: الأداء، الرقص، الحرب، السياسة، والإثارة الجنسية ، دار النشر "لي بريس دو ريل"، ديجون، 2011. كتالوج المعرض، نيويورك، المعهد الثقافي الإيطالي، 3 نوفمبر 2009 - 7 يناير 2010. النصوص باللغات الفرنسية والإنجليزية والإيطالية والألمانية. ISBN 978-2-84066-351-5
  • فيردييه، أبيل. البحث عن الحقيقة ، باريس، 1978.
  • الزواري، فوزية. قافلة الأحلام (سيرة خيالية)، أوليفييه أوربان، باريس، 1990.

مراجع

  1. ^ بيرجهاوس، غونتر (2015). 2015، المجلد 5 . برلين: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص. 89. ردمك  978-3-11-040850-8.
  2. 1 2 3 آشهايم، ستيفن إي. (1992). إرث نيتشه في ألمانيا: 1890-1990 . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 62. ISBN  978-0-520-91480-3.
  3. 1 2 3 براندستيتر، غابرييل (2015). شعرية الرقص: الجسد والصورة والفضاء في الطليعة التاريخية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 302. ISBN  978-0-19-991655-9.
  4. ^ ليستا ، جيوفاني (1973). المستقبل: البيانات والإعلانات والوثائق (باللغة الفرنسية). لوزان: L'AGE D'HOMME. ص. 51. 
  5. ↑ كيفن، باسْمور (2013). اليمين في فرنسا من الجمهورية الثالثة إلى فيشي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191632730. OCLC 815411941 . 
  6. ^ أنطوانيت، لو نورمان رومان (2014). رودين (الطبعة الأولى ). نيويورك. رقم ISBN  9780789212078. OCLC 870288209 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  7. 1 2 3 4 "أكشن أنثوي | تيت" . www.tate.org.uk. ​تم الاسترجاع في 7 أبريل 2018 .
  8. ↑ فاين، إلسا هونيغ (1982). "منظور النقطة الواحدة". مجلة فنون المرأة . 3 (2): ii. JSTOR 1358026 . 
  9. ↑ بيرغهاوس، غونتر (1993). "الرقص والمرأة المستقبلية: أعمال فالنتين دي سان بوان (1875-1953)". بحث الرقص: مجلة جمعية أبحاث الرقص . 11 (2): 27-42 . doi : 10.2307/1290682 . JSTOR 1290682 . 
  10. 1 2 دي سان بوان، فالنتين. "فالنتين دي سان بوان، "بيان المرأة المستقبلية (رد على إف تي مارينيتي)" (1912)" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2012 .
  11. 1 2 3 4 "فالنتين دو سانت بوينت، لا ميتاتشوري" . الآداب والفنون . تم الاسترجاع 2 يونيو 2012 .
  12. ^ ساتان ، ليزلي (1990). "فالنتين دي سان بوينت". مجلة أبحاث الرقص . 22 (1): 1– 12. دوى : 10.2307/1477736 . جستور 1477736 . S2CID 193088809 .  
  13. ↑ سيكا، باولا (2016). نساء المستقبليات: فلورنسا، النسوية والعلوم الجديدة . هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 88. ISBN  978-1-137-50804-1.
  14. ↑ سينا، سارة؛ ويلسون ، سارة (25 يونيو 2019). "أكشن أنثوي: فالنتين دو سان بوينت" . تيت . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2021 .
  15. ↑ "فالنتين دي سان بوان [ فرنسا ] " . السيد سكين، الآنسة فورك . العدد الصحيح الأخضر.
  16. 1 2 بيرغهاوس، غونتر، وفالنتين دي سان بوان. "الرقص والمرأة المستقبلية: أعمال فالنتين دي سان بوان (1875-1953)". بحث الرقص: مجلة جمعية أبحاث الرقص، المجلد 11، العدد 2، 1993، الصفحات 27-42. JSTOR، www.jstor.org/stable/1290682.
  17. ^ دي سان بوينت، فالنتين (يناير-فبراير 1914). "ميتاتشوري". مونتجوي! .
  18. ↑ ساتين ، ليزلي (ربيع 1990). "فالنتين دي سان بوان". مجلة أبحاث الرقص . 22 (2): 1-12 . doi : 10.2307/1477736 . JSTOR 1477736. S2CID 193088809 .  
  19. ↑ أفْرون، ماثيو؛ أنْتْلِف، مارك (1997). رؤى فاشية: الفن والأيديولوجيا في فرنسا وإيطاليا . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 73. ISBN  978-0-691-02737-1.
  20. ↑ بيرك، كارولين (1999)، "استعادة دادا: جولييت روش" في ساولسون-غورس، نعومي، النساء في دادا: مقالات عن الجنس والجندر والهوية ، كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 546-577، تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2015
  21. ↑ النساء في التجريد . لندن : نيويورك، نيويورك: شركة تيمز وهدسون المحدودة؛ شركة تيمز وهدسون. 2021. ص 170. ISBN   978-0500094372.
  22. ↑ باوند، عزرا (1975). مختارات شعرية، 1908-1959 . لندن: فابر. ISBN 978-0571109067. OCLC 2932068 . 
  23. ↑ بوتيغهايمر، روث ب. (سبتمبر 2006). "أصول الحكايات الخرافية، وانتشارها، ونظرية السرد الشعبي". فابولا . 47 ( 3-4 ): 211-221 . doi : 10.1515/FABL.2006.023 . ISSN 0014-6242 . S2CID 162312409 .  
  • مجلة تيت إت سي، صيف 2009 (العدد 16). مقال بقلم أدريان سينا ​​وسارة ويلسون. "الفعل الأنثوي".
  • مستقبلات أنثوية – فالنتين دي سان بوان – الأداء، الرقص، الحرب، السياسة، والإثارة. من تنسيق وتحرير أدريان سينا، بينالي بيرفورما، نيويورك، 3 نوفمبر 2009 – 7 يناير 2010. دار النشر Les presses du réel، نوفمبر 2011.