فينتشنزو جيوبيرتي

فينتشنزو جيوبيرتي ( النطق الإيطالي: [ vinˈtʃɛntso dʒoˈbɛrti ] ؛ 5 أبريل 1801 - 26 أكتوبر 1852) كان كاهنًا كاثوليكيًا إيطاليًا وفيلسوفًا وكاتبًا وسياسيًا شغل منصب رئيس وزراء سردينيا من عام 1848 إلى عام 1849. وكان متحدثًا بارزًا باسم الكاثوليكية الليبرالية . ^{[ 1 ]} 

وُلد جيوبيرتي في تورينو بإيطاليا. فقد والديه في سن مبكرة، وفي سن السادسة عشرة انضم إلى رجال الدين في البلاط. درس اللاهوت في جامعة تورينو ، وحصل منها على درجة الدكتوراه. ^{[ 2 ]}

تلقى تعليمه على يد آباء جماعة الأوراتوري تمهيدًا للكهنوت، ورُسِمَ كاهنًا عام ١٨٢٥. وفي عام ١٨٢٨، قام برحلة عبر لومبارديا، وتوطدت صداقته مع أليساندرو مانزوني . ^{[ ٢ ]} وبتأثير جزئي من جوزيبي مازيني ، أصبحت حرية إيطاليا دافعه الأسمى في الحياة، وتحريرها ليس فقط من الحكام الأجانب، بل أيضًا من أنماط فكرية غريبة عن روحها، ومُضرة بسلطتها الأوروبية. كانت هذه السلطة، في رأيه، مرتبطة بالسيادة البابوية، وإن كان ذلك بطريقة فكرية أكثر منها سياسية. هذا الدافع يُهيمن على جميع كتاباته تقريبًا، وكذلك على موقفه السياسي تجاه الحزب الكنسي الحاكم - اليسوعيين - وبلاط بيدمونت بعد تولي شارل ألبرت العرش عام ١٨٣١. ^{[ ٣ ]}

لفت جيوبيرتي انتباه الملك، فعينه أحد قساوسته. وكانت شعبيته ونفوذه الخاص سببًا كافيًا لحزب البلاط لنفيه، فهو لم يكن منهم، ولا يمكن الاعتماد عليه. وإدراكًا منه لذلك، استقال من منصبه عام ١٨٣٣، لكنه اعتُقل فجأة بتهمة التآمر. وبعد فترة وجيزة، سُجن لمدة أربعة أشهر، ثم نُفي دون محاكمة. توجه جيوبيرتي أولًا إلى باريس، وبعد عام، إلى بروكسل حيث مكث حتى عام ١٨٤٥. في بروكسل، درّس الفلسفة وساعد صديقًا له في إدارة مدرسة خاصة. ووجد وقتًا لكتابة العديد من الأعمال الفلسفية الهامة، مع التركيز بشكل خاص على بلاده ومكانتها. ^{[ ٣ ]}

في عام ١٨٤١، عند صدور كتابه "Del Buono"، عرض عليه دوق توسكانا الأكبر كرسيًا في جامعة بيزا ، لكن الملك كارلو ألبرت اعترض، ولم يُثمر العرض. بدأت شهرته في إيطاليا عام ١٨٤٣ عندما نشر كتابه "Del primato morale e civile degli Italiani"، الذي أهداه إلى سيلفيو بيليكو . بدأ بيليكو بعظمة روما القديمة، متتبعًا التاريخ وصولًا إلى مجد البابوية، ومُعددًا كل ما يدين به العلم والفن لعبقرية إيطاليا، مُعلنًا أن الشعب الإيطالي كان نموذجًا يُحتذى به لجميع الأمم، وأن ضآلة شأنهم آنذاك كانت نتيجة ضعفهم السياسي، ولذا اقترح، لمعالجته، اتحادًا كونفدراليًا لجميع ولايات إيطاليا برئاسة البابا. ^{[ ٢ ]}

أعلن شارل ألبرت عفوًا عامًا عام 1846، وكان لجوبرتي (الذي كان في باريس آنذاك) الحق في العودة إلى إيطاليا، لكنه رفض ذلك حتى نهاية عام 1847. ولدى وصوله إلى تورينو في 29 أبريل 1848، استُقبل بحفاوة بالغة. رفض منصب عضو مجلس الشيوخ الذي عرضه عليه شارل ألبرت، مفضلًا تمثيل مسقط رأسه في مجلس النواب، الذي انتُخب رئيسًا له بعد فترة وجيزة. وفي نهاية العام نفسه، شُكّلت وزارة جديدة برئاسة جوبيرتي. ومع تولي فيكتور إيمانويل الحكم في مارس 1849، انتهت مسيرته السياسية. لفترة وجيزة، شغل مقعدًا في مجلس الوزراء، وإن لم يكن له حقيبة وزارية. وسرعان ما نشب خلاف حاد بينهما، وتمت إقالته من تورينو بتعيينه في مهمة إلى باريس، التي لم يعد منها قط. وهناك، رفض المعاش الذي عُرض عليه وجميع المناصب الكنسية، وعاش حياة زاهدة، وقضى أيامه ولياليه كما في بروكسل في العمل الأدبي. توفي فجأة بسكتة دماغية في 26 أكتوبر 1852. ^{[ 3 ]}

يُنسب التقييم التالي إلى الطبعة الحادية عشرة من الموسوعة البريطانية . إن كتابات جيوبيرتي أهم من مسيرته السياسية، فهي تتميز عن غيرها في التاريخ العام للفلسفة الأوروبية. وكما وُصفت تأملات روسميني-سيرباتي ، التي انتقدها جيوبيرتي، بأنها الحلقة الأخيرة المضافة إلى الفكر الوسيط، فإن نظام جيوبيرتي، المعروف بالأنطولوجيا ، وخاصة في أعماله الكبرى والمبكرة، لا يمت بصلة إلى المدارس الفكرية الحديثة الأخرى. ويُظهر هذا النظام انسجامًا مع العقيدة الكاثوليكية الرومانية، الأمر الذي دفع كوزين إلى التصريح بأن الفلسفة الإيطالية لا تزال أسيرة اللاهوت ، وأن جيوبيرتي ليس فيلسوفًا.

المنهج عنده أداة تركيبية، ذاتية، ونفسية. يعيد بناء الأنطولوجيا، كما يصرح، ويبدأ بالصيغة المثالية، "الوجود" الذي يخلق الموجود من العدم . الله هو الكائن الوحيد (الوجود)؛ وكل الأشياء الأخرى مجرد وجودات. الله هو أصل كل المعرفة البشرية (المسماة الفكرة)، وهي واحدة، بل هي متطابقة مع الله نفسه. يُدركها العقل مباشرةً (يُستشفّها حدسيًا)، ولكن لكي تكون ذات فائدة، لا بد من التأمل فيها، وذلك بواسطة اللغة. إن معرفة الوجود والموجودات (الملموسة، لا المجردة) وعلاقاتها المتبادلة ضرورية في بداية الفلسفة.

يُعتبر جيوبيرتي، من بعض النواحي، أفلاطونيًا . فهو يربط الدين بالحضارة، ويخلص في رسالته "Del primato morale e civile degli italiani" إلى أن الكنيسة هي المحور الذي يدور حوله رفاه الإنسان. ويؤكد فيها فكرة سيادة إيطاليا، التي تحققت باستعادة البابوية كسلطة أخلاقية، مؤسسة على الدين والرأي العام. وفي أعماله اللاحقة، " Rinnovamento" و" Protologia" ، يعتقد البعض أنه غيّر موقفه متأثرًا بالأحداث.

كان لعمله الأول، الذي كتبه في السابعة والثلاثين من عمره، دافع شخصي. فقد كان لدى صديقه الشاب المنفي، باولو باليا، شكوك ومخاوف كثيرة حول حقيقة الوحي والحياة الآخرة، فشرع جيوبيرتي على الفور في كتابة " نظرية السيادة الطبيعية" (La Teorica del sovrannaturale )، وهو أول منشوراته (1838). بعد ذلك، توالت عليه الرسائل الفلسفية بسرعة. أعقب " النظرية" كتاب " مقدمة في دراسة الفلسفة" (Introduzione allo studio della filosofia) في ثلاثة مجلدات (1839-1840). في هذا العمل، يوضح جيوبيرتي أسباب حاجته إلى منهج جديد ومصطلحات جديدة. ويُبرز هنا مذهب أن الدين هو التعبير المباشر عن الفكرة في هذه الحياة، وأنه متحد مع الحضارة الحقيقية في التاريخ. فالحضارة هي نزعة وسيطة مشروطة نحو الكمال، والدين هو تمامها النهائي إذا ما تحقق؛ إنها نهاية الدورة الثانية التي تُعبر عنها الصيغة الثانية: "الوجود يُخلص الوجود".

بعد كتابه "مقدمة عن رئيس الأساقفة الإيطاليين" و" مقدمة عن رئيس الأساقفة الإيطاليين " (التي لم تُنشر حتى عام 1846)، تناولت مقالاته (التي لم تُنشر حتى عام 1846) مواضيعَ أكثرَ خفةً وشعبيةً، مثل "عن الحرب" و "عن الخير " . وبعد ذلك بوقتٍ قصير، نشر كتابه " اليسوعيون المعاصرون" الذي فضح فيه اليسوعيين ، مما عجّل بلا شك بانتقال الحكم من أيدي رجال الدين إلى أيدي المدنيين. وكانت شعبية هذه الأعمال شبه السياسية، التي زادتها مقالات سياسية أخرى متفرقة، هي التي جعلت جيوبيرتي يُستقبل بحفاوة بالغة عند عودته إلى وطنه. وقد اتسمت جميع هذه الأعمال بالنهج الأرثوذكسي، وساهمت في استقطاب رجال الدين الليبراليين إلى الحركة التي أفضت منذ ذلك الحين إلى توحيد إيطاليا.

في أعقاب فشل ثورات عام 1848 وتزايد نزعة البابوية الرجعية، نشر جيوبيرتي كتابه "الانتعاش المدني لإيطاليا" (Il Rinnovamento civile d'Italia )، الذي هاجم فيه بشدة اليسوعيين ورجال الدين الرجعيين في إيطاليا والملكية المترددة في بيدمونت. ^{[ 4 ]} وقد استمر شيء من تفاؤل جيوبيرتي المبكر بين الأرستقراطيين الليبراليين والمثقفين الكاثوليك مثل أنطونيو روسميني ، وسيزار بالبو ، وماسيمو دازيليو، الذين تحولوا فيما بعد إلى دعم التطلعات الوطنية للملكية الليبرالية في بيدمونت. ^{[ 4 ]}

إلا أن اليسوعيين أحكموا قبضتهم على البابا بعد عودته إلى روما، وفي النهاية، أُدرجت كتابات جيوبيرتي في قائمة الكتب المحظورة . أما بقية أعماله، ولا سيما "فلسفة الوحي" و "مقدمة" ، فتُظهر آراءه الناضجة في العديد من النقاط.

• جوزيبي مازيني
• حركة النهضة

• روزميني ، أنطونيو (1848). فينسينزو جيوبرتي والكامل . ميلان.
• سميث، تشارلز بوهون (1851). الميتافيزيقا المسيحية . لندن: إي. بالمر وابنه.
• موري، أخيل (1853). Della vita e delle opere di Vincenzo Gioberti . جنوة: جروندونا.
• سبافينتا، بيرتراندو (1854). لا فيلوسوفيا دي جيوبرتي . نابولي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• بريسكو، جوزيبي (1867). الجيوبرتي والأنطولوجية . نابولي: أكاتونشيلي.
• لوسياني، بيترو (1866–1872). جيوبرتي ولا فيلوسوفلا نوفا إيتاليانا . نابولي: جيريرا.
• بيرتي، دومينيكو (1881). قام فينسينزو جيوبرتي بمصلح سياسي ووزير . فلورنسا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• غير اليهود، جيوفاني (1899). "روزميني إي جيوبيرتي". أنالي ديلا ر. Scuola Normale Superiore di Pisa . 13 : الأول، الثالث – الثاني عشر، 1، 3 – 161، 163، 165 – 318. جستور 44867881 . 
• هادوك، بروس (1998). "الاتحاد السياسي بدون ثورة اجتماعية: بريماتو فينتشنزو جيوبيرتي". المجلة التاريخية . 41 (3): 705-723 . JSTOR 2639900 . 

• ماريانو، رافائيل (1866). الفلسفة المعاصرة في إيطاليا . باريس: جيرمر بيليير.
• فيري، لويجي (1869). تاريخ الفلسفة في إيطاليا في القرن التاسع عشر . باريس: دوراند.
• فيرنر، كارل (1885). الفلسفة الإيطالية 19. Jahrhunderts . المجلد.  ثانيا. فيينا: فايسي.

• ترانييلو، فرانشيسكو (2000). "جيوبرتي، فينسينزو" . Dizionario Biografico degli Italiani (باللغة الإيطالية). المجلد.  55: جينامي – جيوفاني دا كريما. روما: معهد الموسوعة الإيطالية . رقم ISBN 978-88-12-00032-6.