شيونغ شيلي

يعود تفضيل شيونغ للكونفوشيوسية جزئيًا إلى شعوره بأن البوذية تُبالغ في التركيز على الجوانب السلبية أو السلبية للطبيعة البشرية، مما يجعلها عاجزة عن تقديم دليل إيجابي وفعّال للحياة. وهذا ما قدمته الكونفوشيوسية من خلال توجهها نحو الفكر الإنساني. يصف شيونغ البوذية بأنها تعلم "التناقص اليومي"، وهي فلسفة تُشير إلى الجوانب المظلمة للطبيعة البشرية ثم تُوجهنا إلى التخلص منها. كانت نظرة شيونغ للإنسانية أكثر إشراقًا، إذ رأى أن معنى الحياة لا يقتصر على التخلص من السلبيات، بل يشمل أيضًا تنمية الجوانب المشرقة للطبيعة البشرية. وجد شيونغ أن الكونفوشيوسية تُعلي من شأن الخير الفطري في الإنسان، وهو ما تُشدد عليه الكونفوشيوسية الأرثوذكسية. يكمن دور الداو الإنساني في تنمية هذا الخير الأساسي. شعر شيونغ أن الداو الإنساني يكمن في توسيع جذر الخير في العقل الفطري وتنميته يوميًا. ^{[ 1 ] : 130-131}

رأى شيونغ أن النظرية المركزية في كتابه "رسالة جديدة" هي إثبات أن الواقع الأصلي (الذي يُشير إليه أيضًا بـ "تي " أو الجوهر) والعالم المادي (الذي يُسميه "يونغ " أو الوظيفة. انظر: تي يونغ ) هما كيان واحد. لا يمكن فصلهما إلى عالمين منفصلين. وهو يُقرّ بأنه ينبغي وصفهما بمصطلحات مختلفة، ويمكن الحديث عنهما على هذا النحو، لكنهما ليسا في الواقع كيانين منفصلين. الواقع الأصلي هو سبب جميع التحولات، بينما الوظيفة هي تجليات الواقع الأصلي المتعددة. الواقع الأصلي خفي، والوظيفة ظاهرة. ويستخدم استعارة المحيط والأمواج لتوضيح هذه النقطة. ^{[ 1 ] : 132}

يختلف هذا عن مفهوم الجوهر في الفلسفة الغربية السائدة، التي لا تسمح للجوهر باحتضان الديناميكية. فمُثُل أفلاطون، على سبيل المثال، ثابتة ومعيارية. أما جوهر شيونغ فيتغير ويتحول باستمرار ليصبح وظيفة. ^{[ 2 ] : 225}

هذا المعنى دقيق وعميق، ويتضح جليًا من خلال العلاقة بين المحيط وأمواجه. 1. يُشابه المحيط الواقع الأصلي؛ 2. يتجلى كل الماء في المحيط على هيئة أمواج، وهذا يُشابه تجلي الواقع الأصلي كوظيفة لعشرة آلاف شيء، أي وظيفة تلو الأخرى؛ 3. تُشابه جميع الأمواج الوظائف التي لا تُحصى؛ 4. يمكن استيعاب جميع الأمواج فيما بينها لتكوين كلٍّ متكامل، وهذا يُشابه استيعاب جميع الوظائف في كلٍّ متكامل. مما سبق، نرى أن استعارة المحيط والأمواج تُوضح العلاقة بين الواقع الأصلي والوظيفة خير توضيح. ^{[ 1 ] : 133}

إن فكرة أن الواقع والوظيفة وحدة واحدة هي ادعاء ميتافيزيقي أساسي في الكونفوشيوسية. وهذا يعني أن التغير الظاهري ليس وهماً، بل له معنى جوهري. لذا، إذا كان الواقع الأصلي حاضراً في الحياة اليومية، فينبغي على الإنسان أن يكرس حياته للنمو اليومي من أجل بلوغ رؤية هذا الواقع.

اعتقد شيونغ أن العالم في حالة تغير مستمر، وأن القدرة على التحول إلى كل شيء هي ما يميز الواقع الأصلي. كما أشار إلى الواقع الأصلي بأنه "تحول أبدي" أو "القدرة على التغيير". علاوة على ذلك، اقترح أن التحول الدائم للواقع الأصلي يتكون من "الانفتاح" و"الانغلاق"، وهما اتجاهان للتغيير. يشير الانغلاق إلى اتجاه التحول الذي يشكل الأشياء؛ فمن خلال التكامل والتوحيد، أو التجسيد، تتشكل مختلف الأشياء المادية. في الوقت نفسه، هناك اتجاه للانفتاح. هذا الاتجاه هو اتجاه القوة والحيوية وعدم التجسيد. كلا الاتجاهين لا غنى عنهما، وهما المسؤولان عن التمييز الظاهري بين المادة والعقل، وهو تمييز اعتبره شيونغ غير حقيقي.

مع ذلك، يشير شيونغ إلى نزعة الانفتاح بينهما بـ"العقل" والوعي، وهي النزعة التي تتجلى فيها الطبيعة الحقيقية للواقع الأصلي. وكما في نظرية الوعي المجرد البوذية، تعتبر فلسفة شيونغ الوعي هو الحقيقة المطلقة. وعلى هذا المنوال، اعتبر الكون كائناً حياً نابضاً بالحياة، لا مجرد آلية جامدة. ^{[ 4 ]}

تتضمن مقالة تو وي مينغ حول سعي شيونغ شيلي نحو الوجود الأصيل، ^{[ 2 ]} اقتباسًا يُجسّد منطلق فلسفة شيونغ على المستوى الشخصي. فقد كان مدفوعًا بـ"رغبة جامحة في البحث عن الحقيقة كأساس لـ'راحة البال ووجود ذي معنى  ...' بحثتُ في داخلي بتركيزٍ تام. ظننتُ أن الحقيقة ليست بعيدة عنا  ... بعد زمن طويل، استيقظتُ فجأة على إدراك أن ما شهدته في داخلي يتفق تمامًا مع فكرة 'التغيير الكبير' في التراث الكونفوشيوسي  ... ومن ثم، لم يكن فهمي للكونفوشيوسية مستمدًا من الكتب. فقط بعد أن تجسّدت في تجربتي الداخلية، شعرتُ أن فهمي لها متناغم تمامًا مع ما هو مدوّن في الكتب."

تنص الجمل الأولى من المذهب الجديد على أن "الحقيقة الأصلية لكل الأشياء ليست العالم الموضوعي المنفصل عن العقل، ولا يمكن إدراكها من خلال المعرفة؛ بل يجب إدراكها من خلال البحث التأملي والتأكيد". ^{[ 1 ] : 43، 247}

لهذا الأمر دلالتان هامّتان: أولهما، أن العقل البشري والحقيقة الأصلية ليسا منفصلين؛ وثانيهما، أن الحقيقة الأصلية لا تُدرك إلا بالتأمل في ما يدور في العقل البشري. ولأن الحقيقة الأصلية والعقل البشري ليسا منفصلين، فهذا يعني أنه لكي تعرف الحقيقة، عليك أولًا أن تعرف عقلك. وهذا هو جوهر تنمية الفضيلة.

يرى شيونغ شيلي أن العقل البشري يتميز بنوعين: العقل المُعتاد والعقل الأصلي. العقل المُعتاد هو عقل الفكر والعواطف والإرادة، ويميل إلى رؤية العالم كشيء خارجي عن الذات، مدفوعًا برغباته الذاتية. كما أنه يستخدم "الفهم الحسابي"، وهو أسلوب تفكير تأملي ومنطقي، مرتبط بالعقلانية العلمية والتجربة الحسية . في المقابل، العقل الأصلي هو طبيعتنا الحقيقية، المتناغمة مع الواقع. وهو يستخدم "الفهم الفطري"، وهو عملية داخلية من التجربة الحدسية التي تعود إلى العقل نفسه لاكتشاف الواقع الأصلي الكامن فيه. يتحدث شيونغ عن الفهم الحسابي باعتباره مناسبًا للبحث عن المنطق في العالم الخارجي، العالم المادي. ويؤكد على ضرورة استخدامه بحذر، وأن اعتبار الواقع الأصلي موضوعًا خارجيًا للاستدلال والبحث فيه خطأ جوهري. ويقول إن الواقع الأصلي قابل للفهم، وهو ما يخالف كانط في هذه النقطة. ذكر أنه يجب علينا أن ندرك أن الحقيقة الأصلية موجودة في كل واحد منا، وأنه لا يمكننا السعي لمعرفتها في الأشياء الخارجية. يجب أن نتجه إلى الداخل ونسمح للحقيقة الأصلية بأن تظهر نفسها. ^{[ 1 ] : 139-140}