حركة الرابع من مايو

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كانت حركة الرابع من مايو حركة ثقافية وسياسية صينية مناهضة للإمبريالية ، انبثقت من احتجاجات طلابية في بكين في الرابع من مايو عام 1919. تجمع الطلاب أمام ميدان تيانانمن للاحتجاج على رد الحكومة الصينية الضعيف على قرار معاهدة فرساي بالسماح لإمبراطورية اليابان بالاحتفاظ بأراضٍ في شاندونغ كانت قد تنازلت عنها الإمبراطورية الألمانية بعد حصار تشينغداو عام 1914. أشعلت المظاهرات احتجاجات على مستوى البلاد، وأدت إلى تصاعد النزعة القومية الصينية ، وتحول نحو التعبئة السياسية، بعيدًا عن الأنشطة الثقافية، وتوجه نحو قاعدة شعبية، بعيدًا عن النخب الفكرية والسياسية التقليدية.

مثّلت مظاهرات الرابع من مايو نقطة تحوّل في حركة الثقافة الجديدة المناهضة للتقاليد (1915-1921)، التي سعت إلى استبدال القيم الكونفوشيوسية التقليدية ، وكانت في حد ذاتها امتدادًا لإصلاحات أواخر عهد أسرة تشينغ . وحتى بعد عام 1919، ظلّ هؤلاء "الشباب الجدد" المتعلمون يُعرّفون دورهم وفقًا لنموذج تقليدي تتحمّل فيه النخبة المتعلمة مسؤولية الشؤون الثقافية والسياسية على حدّ سواء. [ 1 ] عارضوا الثقافة التقليدية، لكنهم استلهموا من الخارج أفكارًا عالمية باسم القومية، وكانوا حركة حضرية في غالبيتها العظمى، تبنّت الشعبوية في بلد ريفي في معظمه. وبرز في هذه الفترة العديد من القادة السياسيين والاجتماعيين على مدى العقود الخمسة التالية، بمن فيهم قادة الحزب الشيوعي الصيني . [ 2 ]

خلفية

لاحظت المؤرخة رانا ميتر، من جامعة أكسفورد، أن "الأجواء والمزاج السياسي اللذين سادا حوالي عام 1919 يمثلان جوهر مجموعة من الأفكار التي شكلت القرن العشرين التاريخي للصين". [ 3 ] تفككت سلالة تشينغ عام 1911 ، مما شكل نهاية آلاف السنين من الحكم الإمبراطوري، وبداية عهد جديد استقرت فيه السلطة السياسية اسميًا في يد الشعب، لكن الكونفوشيوسية ظلت ذات تأثير عميق على العلاقات الاجتماعية والسياسية. بعد وفاة الرئيس يوان شيكاي عام 1916، سيطرت على الصين أمراء الحرب الذين انصب اهتمامهم على بناء سلطتهم السياسية وتكوين جيوش إقليمية منافسة. لم يكن بوسع الحكومة في بكين فعل الكثير لمواجهة النفوذ والسيطرة الأجنبية. [ 3 ] أثار توقيع رئيس الوزراء الصيني دوان تشيروي على اتفاقية الدفاع المشتركة الصينية اليابانية السرية عام 1918 غضب الشعب الصيني عندما سُرّبت إلى الصحافة، وأشعلت شرارة حركة احتجاج طلابية مهدت الطريق لحركة الرابع من مايو. [ 4 ] أدت حركة الأول من مارس في كوريا عام 1919، والثورة الروسية عام 1917، والهزائم المتكررة على يد القوى الأجنبية، ووجود مناطق نفوذ، إلى تأجيج النزعة القومية الصينية بين الطبقة الوسطى الناشئة والقادة الثقافيين. [ 3 ] أثرت أنباء حركة الأول من مارس على العديد من المثقفين والطلاب الصينيين، فدفعتهم إلى دراسة هذه الحركة بتعمق. رأى هؤلاء المثقفون فيها مثالاً على المقاومة الجماهيرية ضد الإمبريالية. وقد ساهم هذا الحجم من الاحتجاجات في تنامي الشعور القومي في الصين، مُلهماً العديد من أشكال التعبير السياسي والتعبئة المشابهة. [ 5 ]

ألقى قادة حركة الثقافة الجديدة باللوم على القيم الكونفوشيوسية التقليدية في الضعف السياسي للأمة. [ 6 ] [ 7 ] ودعا القوميون الصينيون إلى نبذ القيم التقليدية وتبني المثل الغربية لـ"السيد العلم" (賽先生؛赛先生؛ Sài xiānsheng ) و"السيد الديمقراطية" (德先生؛ Dé xiānsheng ) بدلاً من "السيد كونفوشيوس" من أجل تعزيز الأمة الجديدة. [ 8 ] [ 9 ] : 352 وقد أثرت هذه الآراء والبرامج المناهضة للتقاليد على السياسة والثقافة في الصين حتى يومنا هذا. [ 10 ]

واحد وعشرون مطلباً

كانت المطالب الإحدى والعشرون عبارة عن مجموعة من المقترحات التي قدمتها حكومة أوكوما شيغينوبو إلى إدارة يوان شيكاي على أمل توسيع النفوذ الياباني في الصين. وتضمنت هذه المطالب مجموعة متنوعة من الأحكام الاقتصادية والإقليمية، بما في ذلك توسيع المصالح اليابانية في جنوب منشوريا وشرق منغوليا، بالإضافة إلى تأكيد استيلاء اليابان على الموانئ الألمانية في مقاطعة شاندونغ الصينية.

في أوائل عام ١٩١٥، كُشف للرأي العام الصيني عن تقديم اليابان لمطالبها الإحدى والعشرين، مما أدى إلى تصاعد المشاعر المعادية لليابان في الصين، ولا سيما في الصحافة الصينية. وقد ساهمت هذه المطالب في تأجيج التوترات المتصاعدة بين البلدين، ولعبت دورًا هامًا في إشعال شرارة حركة الرابع من مايو.

شاندونغ ديلي

دخلت الصين الحرب العالمية الأولى إلى جانب دول الوفاق الثلاثي عام ١٩١٧. ورغم إرسال ١٤٠ ألف عامل صيني إلى الجبهة الغربية في ذلك العام ضمن فيلق العمل الصيني ، [ ١١ ] إلا أن معاهدة فرساي، التي صُدّقت في أبريل ١٩١٩، منحت اليابان حقوق الأراضي الألمانية في شاندونغ . وقدّم ممثلو الحكومة الصينية المطالب التالية:

  1. إلغاء جميع امتيازات القوى الأجنبية في الصين، مثل الحصانة القضائية خارج الحدود الإقليمية.
  2. إلغاء المطالب الواحد والعشرين
  3. إعادة أراضي وحقوق شاندونغ إلى الصين، والتي استولت عليها اليابان من ألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى.

هيمن الحلفاء الغربيون على اجتماع فرساي، ولم يولوا اهتمامًا يُذكر للمطالب الصينية. وكانت الوفود الأوروبية، بقيادة رئيس الوزراء الفرنسي جورج كليمنصو ، مهتمة بالدرجة الأولى بمعاقبة ألمانيا. ورغم أن الوفد الأمريكي روّج لنقاط ويلسون الأربع عشرة ومبادئ تقرير المصير ، إلا أنه عجز عن تحقيق هذه المبادئ في ظل المقاومة الشديدة التي أبداها ديفيد لويد جورج وكليمنصو. وقد لاقت الدعوة الأمريكية لحق تقرير المصير في عصبة الأمم استحسان المثقفين الصينيين، لكن عدم التزامهم بتنفيذها اعتُبر خيانة. وقد أدى هذا الفشل الدبلوماسي في مؤتمر باريس للسلام إلى ما عُرف بـ"مشكلة شاندونغ". [ 12 ] [ 13 ]

الاحتجاجات

4 مايو 1919

طلاب جامعة تسينغهوا يحرقون بضائع يابانية
طلاب جامعة بكين للمعلمين الذين احتجزتهم الحكومة خلال حركة الرابع من مايو

في صباح يوم 4 مايو 1919، اجتمع ممثلو الطلاب من ثلاثة عشر جامعة محلية مختلفة في بكين وصاغوا خمسة قرارات:

  1. معارضة منح شاندونغ لليابانيين بموجب امتيازات ألمانية سابقة.
  2. لجذب انتباه الجماهير في الصين وزيادة وعيهم بالوضع الهش الذي تعيشه الصين.
  3. التوصية بعقد تجمع واسع النطاق في بكين.
  4. لتعزيز إنشاء اتحاد طلابي في بكين.
  5. تنظيم مظاهرة بعد ظهر ذلك اليوم احتجاجاً على بنود معاهدة فرساي.

في ظهيرة يوم 4 مايو، سار أكثر من 4000 طالب من جامعة يينتشينغ وجامعة بكين وجامعات أخرى من نقاط مختلفة للتجمع أمام ميدان تيانانمن . وهتفوا بشعارات مثل "النضال من أجل السيادة في الخارج، والتخلص من الخونة الوطنيين في الداخل"، و"أعيدوا تشينغداو إلينا!"، [ 14 ] و"التخلي عن المطالب الـ 21"، و"لا توقعوا معاهدة فرساي".

عبّر المتظاهرون عن غضبهم إزاء خيانة الحلفاء للصين، ونددوا بعجز الحكومة عن حماية المصالح الصينية، ودعوا إلى مقاطعة المنتجات اليابانية . وأصرّ المتظاهرون على استقالة ثلاثة مسؤولين صينيين اتهموهم بالتعاون مع اليابانيين. وبعد إحراق منازل هؤلاء المسؤولين وضرب بعض خدمهم، اعتُقل الطلاب المتظاهرون وسُجنوا وتعرّضوا للضرب المبرح. [ 15 ]

مشاركون

طالبات يشاركن في مظاهرات الرابع من مايو

في الرابع من مايو/أيار عام ١٩١٩، بدأت مجموعة من الطلاب الصينيين احتجاجات على بنود مؤتمر باريس للسلام. وتحت الضغط، رفض الوفد الصيني التوقيع على معاهدة فرساي. كان المشاركون الأوائل في حركة الرابع من مايو/أيار طلابًا في باريس وبكين، الذين توحدوا للإضراب والنزول إلى الشوارع للتعبير عن استيائهم من الحكومة. وانضم بعض الطلاب المتقدمين في شنغهاي وغوانغتشو إلى حركة الاحتجاج مع تطورها، مما أدى تدريجيًا إلى موجة من الإضرابات الطلابية الجماهيرية في جميع أنحاء الصين. في يونيو/حزيران عام ١٩١٩، نفذت حكومة بكين حملة اعتقالات "الثالث من يونيو/حزيران"، التي راح ضحيتها ما يقرب من ألف طالب. ومع ذلك، لم تقمع هذه الحملة الحركة الطلابية الوطنية، بل زادت من غضب الشعب الصيني وعززت الروح الثورية. ونظم العمال ورجال الأعمال في جميع أنحاء البلاد إضرابات دعمًا للحركة الطلابية، مما شكل دخول الطبقة العاملة الصينية إلى الساحة السياسية.

مع بروز دعم الطبقة العاملة، انتقلت حركة الرابع من مايو إلى مرحلة جديدة. انتقل مركز الحركة من بكين إلى شنغهاي، وحلّت الطبقة العاملة محل الطلاب كقوة دافعة رئيسية. ونظمت الطبقة العاملة في شنغهاي إضرابًا غير مسبوق. وأدى اتساع نطاق الإضراب الوطني وتزايد أعداد المشاركين فيه إلى شلل في الحياة الاقتصادية للبلاد، وشكّل تهديدًا خطيرًا للحكومة في بكين. ونهضت الطبقة العاملة بدلًا من الطلاب للمقاومة. وعكس الدعم الذي حظيت به هذه الحركة في جميع أنحاء البلاد الحماس للقومية والنهضة الوطنية، وهو ما شكّل أيضًا أساسًا لتطور حركة الرابع من مايو وانتشارها. وأضاف بنيامين آي. شوارتز : "لم تكن القومية، التي كانت بالطبع شغفًا مهيمنًا في تجربة الرابع من مايو، أيديولوجية منفصلة بقدر ما كانت نزعة مشتركة". [ 16 ]

خلال حقبة حركة الرابع من مايو، كانت تعهدات العزوبية وسيلةً قاوم بها المشاركون الزواج التقليدي وكرّسوا أنفسهم للقضايا الثورية. [ 17 ] : 97

توسع

في الخامس من مايو/أيار، أضرب طلاب بكين بشكل عام، وانضم إليهم في الاحتجاجات طلاب وتجار وطنيون وعمال في المدن الكبرى في جميع أنحاء الصين. استخدم المتظاهرون بمهارة وسائل الإعلام، وأرسلوا مندوبين لنقل رسالتهم إلى مختلف أنحاء البلاد. وفي صباح السادس من مايو/أيار، تجمع طلاب من شنغهاي في جامعة فودان ردًا على أحداث بكين. وبحلول المساء، عُقدت اجتماعات وشُكّلت لجان خاصة في مختلف الجامعات في شنغهاي، وأُرسلت برقيات إلى حكومة بكين باسم 33 ممثلًا عن مختلف الجامعات في شنغهاي للتعبير عن احتجاجهم. وخلال الأيام التالية، اتسع نطاق الحركة. وبدأ طلاب شنغهاي إضرابهم في نهاية مايو/أيار. وخلال هذه الفترة، نشأت خلافات بين المتظاهرين حول مدى حدة الاحتجاجات، إلا أن الاحتجاجات بشكل عام كانت تتصاعد.

في الثالث من يونيو، اعتقلت الشرطة في بكين عددًا كبيرًا من الطلاب. تعبيرًا عن استيائهم، انضم رجال أعمال وعمال من شنغهاي إلى الإضراب، فانتقل مركز الحركة من بكين إلى شنغهاي. رتب رؤساء ثلاث عشرة جامعة لإطلاق سراح الطلاب المحتجزين، واستقال تساي يوانبي، رئيس جامعة بكين، احتجاجًا على ذلك. ورغم أن الحدث وُصف في تلك المرحلة بأنه احتجاج متعدد الطبقات، إلا أنه ظل في جوهره حركة يقودها الطلاب.

قدمت الصحف والمجلات وجمعيات المواطنين وغرف التجارة الدعم للطلاب. وهدد التجار بالامتناع عن دفع الضرائب إذا استمرت الحكومة الصينية في عنادها. [ 18 ] وفي شنغهاي، كاد إضراب عام للتجار والعمال أن يُدمر الاقتصاد الصيني برمته. [ 15 ] وفي 12 يونيو، انتهى الإضراب العام بعد أن قامت حكومة بكين، تحت ضغط شعبي شديد، بفصل كل من تساو رولين ، وتشانغ تسونغشيانغ ، ولو تسونغيو، الذين اتُهموا بالتعاون مع اليابانيين. ومع ذلك، واصل الطلاب التعبير عن احتجاجهم على بنود معاهدة فرساي للسلام من خلال تنظيم مسيرات وفعاليات أخرى في ذلك الوقت، وأسسوا الاتحاد الوطني للطلاب. وفي النهاية، رفض الممثلون الصينيون في باريس التوقيع على معاهدة فرساي: حققت حركة الرابع من مايو انتصارًا مبدئيًا كان رمزيًا في المقام الأول، حيث احتفظت اليابان مؤقتًا بالسيطرة على شبه جزيرة شاندونغ والجزر في المحيط الهادئ. حتى النجاح الجزئي للحركة أظهر قدرة الطبقات الاجتماعية في الصين على التعاون بنجاح في ظل وجود الحافز والقيادة المناسبين. [ 15 ]

دلالة

تمثال " ريح مايو " في تشينغداو ، شاندونغ
نصب تذكاري لحركة الرابع من مايو في دونغتشنغ ، بكين

يُصنّف الباحثون حركتي الثقافة الجديدة وحركة الرابع من مايو كنقطتي تحوّل هامتين، كما قال ديفيد دير-وي وانغ : "كانت نقطة تحوّل في سعي الصين نحو الحداثة الأدبية"، [ 19 ] إلى جانب إلغاء نظام الخدمة المدنية عام 1905 والإطاحة بالنظام الملكي عام 1911. إلا أن التحدي الذي واجهته القيم الصينية التقليدية قوبل بمعارضة شديدة، لا سيما من بعض أطياف حزب الكومينتانغ . فمن وجهة نظرهم، دمّرت الحركة العناصر الإيجابية للتقاليد الصينية، وركّزت بشدة على العمل السياسي المباشر والمواقف الراديكالية، وهي سمات ارتبطت بالحزب الشيوعي الصيني الناشئ. وكان لي داتشاو وتشن دوكسيو ، وهما عضوان مؤسسان للحزب الشيوعي الصيني، من قادة الحركة. وقد نظر الحزب الشيوعي الصيني إليها بنظرة أكثر إيجابية، رغم ارتيابه من المرحلة الأولى التي ركّزت على دور المثقفين المستنيرين، لا الثورة. [ 20 ] وكان لي وتشن من أبرز دعاة الماركسية في الصين خلال فترة حركة الرابع من مايو. [ 21 ] وبمعناها الأوسع، أدت حركة الرابع من مايو إلى ظهور مثقفين راديكاليين قاموا بتعبئة الفلاحين والعمال في الحزب الشيوعي الصيني واكتسبوا القوة التنظيمية التي من شأنها أن ترسخ نجاح الثورة الشيوعية الصينية . [ 18 ]

خلال حركة الرابع من مايو، ازداد عدد المثقفين ذوي الأفكار الشيوعية باطراد، مثل تشن تانكيو ، وتشو إنلاي ، وتشن دوكسيو، وغيرهم، الذين أدركوا تدريجياً قوة الماركسية. وقد ساهم ذلك في تعزيز تصين الماركسية ، ومهّد الطريق لظهور الحزب الشيوعي الصيني والاشتراكية ذات الخصائص الصينية . [ 22 ]

يتبنى الحزب الشيوعي الصيني ومنتقدوه إرث حركة الرابع من مايو، ويعبرون عن فهم مختلف للحركة وأهميتها. [ 23 ]

لعب أعضاء الكومينتانغ، مثل لو جيالون وشاو ليزي ودوان شيبينغ، دورًا فاعلًا في الحركة، وزعم بعض قادة الكومينتانغ أن حزبهم ومؤسسه صن يات صن كانا من أبرز قادة الحركة. مع ذلك، كان تأثير الكومينتانغ على الحركة ضئيلًا. [ 24 ] في مالايا البريطانية ، أدت أعمال الشغب التي اندلعت في بينانغ وسنغافورة، والتي تأثرت بأحداث الرابع من مايو، وشارك فيها معلمون من الكومينتانغ وطلاب متعاطفون معهم، إلى إصدار البريطانيين قانون تسجيل المدارس، في محاولة لإبعاد نفوذ الكومينتانغ عن التعليم المحلي. ومنذ عام 1922، فرض البريطانيون حظرًا على الكومينتانغ نفسه. [ 25 ]

ميلاد الشيوعية الصينية

لسنوات عديدة، كان الرأي السائد في جمهورية الصين الشعبية هو أنه بعد مظاهرات عام 1919 وقمعها اللاحق، أصبحت مناقشة التغييرات السياسية المحتملة أكثر واقعية من الناحية السياسية. تحوّل قادة مؤثرون مثل تشن دوكسيو ولي داتشاو إلى اليسار وأصبحوا من مؤسسي الحزب الشيوعي الصيني عام 1921، بينما أبدى مثقفون آخرون تعاطفًا أكبر. [ 26 ] وشهدت شخصيات كانت في الأصل تطوعية أو عدمية مثل لي شي تشن وتشو تشيان تشي تحولات مماثلة نحو اليسار مع ازدياد الاضطرابات في الصين خلال عشرينيات القرن العشرين. [ 27 ] وفي عام 1939، زعم ماو تسي تونغ أن حركة الرابع من مايو كانت مرحلة تمهيدية نحو تحقيق الثورة الشيوعية الصينية.

مثّلت حركة الرابع من مايو، قبل عشرين عامًا، مرحلةً جديدةً في الثورة البرجوازية الديمقراطية الصينية ضد الإمبريالية والإقطاع. ولم تكن حركة الإصلاح الثقافي، التي انبثقت عن حركة الرابع من مايو، سوى أحد مظاهر هذه الثورة. ومع نمو وتطور قوى اجتماعية جديدة في تلك الفترة، برز معسكر قوي في الثورة البرجوازية الديمقراطية، معسكرٌ ضمّ الطبقة العاملة، وجماهير الطلاب، والبرجوازية الوطنية الجديدة. وفي الفترة التي سبقت حركة الرابع من مايو، تصدّر مئات الآلاف من الطلاب بشجاعة صفوف الثورة. وبهذا، تجاوزت حركة الرابع من مايو ثورة عام ١٩١١. [ ٢٨ ]

يرى بول فرينش أن المنتصر الوحيد في معاهدة فرساي في الصين كان الشيوعية، إذ أدى تصاعد الغضب الشعبي مباشرةً إلى تشكيل الحزب الشيوعي الصيني. كما دفعت المعاهدة اليابان إلى مواصلة فتوحاتها بجرأة أكبر، وهو ما تنبأ به ويلينغتون كو في عام 1919 بأنه سيؤدي إلى اندلاع الحرب بين الصين واليابان. [ 29 ]

مسيرة احتجاجية بمناسبة الذكرى الحادية والعشرين لثورة أكتوبر في روسيا

كانت الديمقراطية الليبرالية على النمط الغربي تحظى سابقًا ببعض الرواج بين المثقفين الصينيين. إلا أنها فقدت الكثير من جاذبيتها بعد معاهدة فرساي، التي اعتُبرت خيانة لمصالح الصين. فقد نُظر إلى مبادئ ويلسون الأربعة عشر ، رغم جذورها الأخلاقية ، على أنها غربية مركزية ومنافقة. [ 30 ] ورأى العديد من المثقفين الصينيين أن الولايات المتحدة لم تبذل جهدًا يُذكر لإقناع الدول الأخرى بالالتزام بهذه المبادئ، ولاحظوا رفضها الانضمام إلى عصبة الأمم . ونتيجة لذلك، نبذوا النموذج الديمقراطي الليبرالي الغربي. ومع ثورة أكتوبر في روسيا عام 1917، بدأت الماركسية تترسخ في الفكر الفكري الصيني، لا سيما بين المنتمين إلى اليسار. وبدأ مثقفون صينيون مثل تشن دوكسيو ولي داتشاو دراسة جادة للعقيدة الماركسية. [ 31 ]

ثقافيًا

ركزت حركة الرابع من مايو على معارضة الثقافة الكونفوشيوسية والترويج لثقافة جديدة. وباعتبارها امتدادًا لحركة الثقافة الجديدة ، فقد أثرت حركة الرابع من مايو تأثيرًا كبيرًا على المجال الثقافي. صُممت شعارات "الديمقراطية" و"العلم" التي رُفعت في حركة الثقافة الجديدة لمهاجمة الثقافة القديمة والترويج للثقافة الجديدة. ويمكن تلخيص هذا الهدف في جملة من ديفيد وانغ: "لقد كانت نقطة تحول في سعي الصين نحو الحداثة الأدبية". [ 19 ] وكما يشير المؤرخ وانغ غونغ وو، فقد اعتُبرت حركة الرابع من مايو فيما بعد سلفًا ومصدر إلهام للثورة الثقافية اللاحقة . [ 32 ]

أشار المشاركون في تلك الحقبة، مثل هو شي ، إلى هذه الفترة باسم "النهضة الصينية"، نظرًا للتركيز الشديد على العلوم والتجريب. [ 33 ] في الأدب الصيني ، تُعتبر حركة الرابع من مايو نقطة تحولٍ حاسمة، إذ انطلقت بعدها الكتابة الصينية العامية، وشاع استخدام اللغة الصينية الأدبية العامية ، لتحل محلها في نهاية المطاف في الأعمال الأدبية الرسمية. [ 34 ] وقد اتجه المثقفون نحو التعبير عن أنفسهم باللغة المنطوقة تحت شعار " يدي تكتب ما ينطق به فمي " (我手寫我口) ، على الرغم من أن هذا التغيير كان تدريجيًا: فقد كان هو شي قد دعا بالفعل إلى استخدام اللغة العامية الحديثة في الأدب في مقالته "مناقشة تمهيدية حول الإصلاح الأدبي" عام 1917. [ 35 ]

في عام 1917، نشر تشن هنغتشي القصة القصيرة " يوم واحد " (一日) في مجلة فصلية للطلاب الأجانب (留美学生季报)، وذلك قبل عام من نشر رواية "مذكرات مجنون" للو شون ورواية " القصة الحقيقية لآه كيو" (التي لم تُنشر حتى عام 1921)، والتي يُنسب إليها خطأً في كثير من الأحيان أنها أول رواية صينية عامية. [ 35 ] [ 36 ]

بدأ المزيد من عامة الناس في محاولة التواصل مع ثقافات جديدة والتعلم من الثقافات الأجنبية. قال جوزيف تشين: "كان لهذا الحراك الفكري أثرٌ في تغيير نظرة الشباب الصيني الجديد". [ 6 ] بعد حركة الرابع من مايو، تطورت الأدبيات النسائية الصينية الحديثة إلى أدب ذي روح إنسانية معاصرة، متخذةً المرأة موضوعًا للتجربة والفكر والجمال والخطاب. [ 37 ]

بدلاً من اللغة الملطفة السابقة للجنس، استخدم المصلحون في حركة الرابع من مايو مصطلح xing الأوسع والأكثر صراحة . [ 38 ]

تكريماً لحركة الرابع من مايو، يُحتفل الآن بيوم 4 مايو كيوم الشباب في الصين وكيوم الأدب في تايوان.

تحرير المرأة

ساهمت هيمنة الأيديولوجيات الكونفوشيوسية في تشكيل عدم المساواة بين الجنسين في الثقافة الصينية، حيث وُصمت النساء وعُوملن كمواطنات من الدرجة الثانية. ولعبت حركة الرابع من مايو دورًا محوريًا في تحرير المرأة في الصين، إذ مثّلت تحولًا اجتماعيًا وثقافيًا نحو تغيير جذري في المجتمع.

قارنت خطابات حركة الرابع من مايو بين مفهوم "المرأة الجديدة" ومفهوم "المرأة التقليدية". [ 39 ] : 149 عكست "المرأة الجديدة" نظرةً علمانيةً للعالم، ومعارضةً للزواج المدبر، ومعارضةً للنظام الأبوي. [ 39 ] : 149 أكدت فكرة "المرأة الجديدة" على الطابع الحضري والعصري. [ 39 ] : 149 صوّرت خطابات حركة الرابع من مايو "المرأة التقليدية" على أنها ريفية، وغير متعلمة، وخاضعة لـ"الخرافات الإقطاعية". [ 39 ] : 144 غالبًا ما صوّرت أدبيات حركة الرابع من مايو الأمهات الريفيات كمشاركات في فرض الزيجات المدبرة وغيرها من البنى الاجتماعية الإقطاعية على بناتهن. [ 39 ] : 149

كانت النساء في حركة الرابع من مايو غالبًا ما يقتصرن على إلقاء الخطابات والمشاركة في المناقشات داخل القاعات المغلقة، محرومات من حرية الحركة التي يتمتع بها نظرائهن من الرجال. [ 40 ] ورغم أن معظم الناشطين والمتظاهرين كانوا من الرجال، فقد اعتقد المثقفون الذكور أن تحرير المرأة ضروري لبناء صين أقوى وأكثر وحدة. وجادلوا بأن البنى الأسرية الكونفوشيوسية تعيق تنمية الصين، مصرحين بأن "تحرير المرأة ضروري لإنقاذ الصين من الفوضى والإذلال". [ 41 ] وقد أيد الكثيرون الحركة لاعتقادهم بأن تحرير المرأة ضروري لبناء صين حديثة، ورأوا فيه ارتباطًا وثيقًا بالقومية والقيم الديمقراطية الجديدة التي انبثقت عن الحركة المناهضة للإمبريالية.

اقتصادي

أدى الغضب الشعبي تجاه اليابان إلى انضمام فئات عديدة من المجتمع إلى حركة الطلاب لمقاطعة المنتجات اليابانية. وأعرب الكثيرون عن أملهم في أن تستفيد الصناعة الوطنية الصينية من قمع المنتجات اليابانية. [ 42 ] إلا أن الإضراب الذي وقع في شنغهاي في يونيو/حزيران ألحق ضرراً بالاقتصاد. [ 43 ] وكان من أهم أسباب ذلك امتناع أصحاب المتاجر عن فتح محلاتهم خلال الإضراب، رغم استخدام الشرطة للقوة. [ 42 ]

دِين

خلال حركة الرابع من مايو، انتقد المثقفون والطلاب الصينيون المسيحية لارتباطها بالإمبريالية الغربية . [ 44 ] : 21 واستجابةً لهذه الآراء، بدأ بعض القادة البروتستانت الصينيين حركات كنسية محلية سعت إلى تأسيس كنائس بروتستانتية في الصين مستقلة عن التمويل الأجنبي والسيطرة والقيادة. [ 44 ] : 21 ومن بين هذه التطورات في فترة ما بعد حركة الرابع من مايو، حركة الكنيسة المحلية بقيادة واتشمان ني (ني توشينغ). [ 44 ] : 22

النقد والمقاومة

عارض العديد من المثقفين في ذلك الوقت الرسالة المناهضة للتقاليد، ورأى بعضهم أنها لم تكن كافية، وتجاهلها العديد من الشخصيات السياسية. وفي أواخر القرن العشرين، ارتفعت أصوات تشكك بقوة في فرضية ضرورة تدمير الثقافة الصينية التقليدية بدلاً من تطويرها.

كان زعيم الكومينتانغ، شيانغ كاي شيك ، بصفته كونفوشيوسيًا وقوميًا، معارضًا لتحطيم الرموز الذي رافق حركة الرابع من مايو. وبصفته مناهضًا للإمبريالية، كان متشككًا في الثقافة الغربية، وانتقد مثقفي حركة الرابع من مايو لتسببهم في إفساد أخلاق الشباب. [ 45 ] وعندما وصل الحزب القومي إلى السلطة بقيادة شيانغ، نفّذ أجندة معاكسة. روّجت حركة الحياة الجديدة للكونفوشيوسية، وقام الكومينتانغ بتطهير النظام التعليمي الصيني من الأفكار الغربية، وأدخل الكونفوشيوسية في المناهج الدراسية. وخضعت الكتب المدرسية والامتحانات والشهادات والمعلمون لسيطرة الدولة، وكذلك جميع الجامعات. [ 46 ]

عارض بعض الفلاسفة والمثقفين المحافظين أي تغيير، بينما قبل كثيرون آخرون التحدي الغربي أو رحبوا به، لكنهم أرادوا بناء أنظمة جديدة على القيم الصينية، لا على القيم المستوردة. ومن بين هؤلاء ليانغ شومينغ ، وليو شيباي ، وتاو شيشنغ ، وشيونغ شيلي ، وتشانغ بينغلين ، وشقيق لو شون، تشو زوورين . [ 47 ] وفي السنوات اللاحقة، طوّر آخرون انتقادات، من بينهم شخصيات متنوعة مثل لين يوتانغ ، وتشيان مو ، وشو فوغوان ، ويو يينغ شي . اعتقد لي تشانغ تشي أن حركة الرابع من مايو استنسخت ثقافة أجنبية وفقدت جوهر ثقافتها. ( تا كونغ باو ، 1942). ويتفق هذا مع ما قالته فيرا شوارتز : "اتُهم المثقفون ذوو العقلية النقدية بتقويض الثقة الوطنية بالنفس، أو ببساطة، بعدم كونهم صينيين بما فيه الكفاية." [ 1 ]

وثمة رأي آخر مفاده أن "هذا التنوير الفردي المحدود الذي شهده الرابع من مايو لم يدفع الفرد ضد الجماعة في الدولة القومية، كما قد يفعل النزعة الفردية الغربية الحديثة على نطاق واسع". [ 48 ]

تجاهل المسلمون الصينيون حركة الرابع من مايو، واستمروا في تدريس اللغة الصينية الكلاسيكية والأدب إلى جانب القرآن واللغة العربية، بالإضافة إلى المواد المعاصرة المقررة رسميًا في "المدرسة الإسلامية العادية في وانشيان". [ 49 ] وقد ترجم ها ديتشنغ القرآن إلى اللغة الصينية الكلاسيكية. [ 50 ] وكانت تُدرَّس اللغة العربية والصينية العامية والصينية الكلاسيكية والقرآن في مدارس نينغشيا الإسلامية التي موّلها الجنرال المسلم ما فوكسيانغ . [ 51 ]

النيو-تقليدية في مواجهة الفكر الغربي

على الرغم من نجاح حركة الرابع من مايو إلى حد كبير في استهداف الثقافة الصينية التقليدية، [ 52 ] إلا أن معارضيها ظلوا يجادلون بأن تقاليد الصين وقيمها يجب أن تكون الركائز الأساسية للأمة. وقد شكّل هؤلاء المعارضون للحضارة الغربية ثلاث مدارس فكرية جديدة : جوهر الأمة، والشخصية الوطنية، وأهمية الكونفوشيوسية في العصر الحديث. نددت كل مدرسة فكرية بالقيم الغربية المتمثلة في الفردية والمادية والنفعية، معتبرةً إياها سبلًا غير كافية لتنمية الصين. وتمسكت كل مدرسة بأهداف محددة. سعت مدرسة "جوهر الأمة" إلى اكتشاف جوانب من الثقافة التقليدية التي يمكن أن تخدم التنمية الوطنية للصين. وتضمنت هذه الجوانب التقليدية ممارسات فلسفية ودينية متنوعة ظهرت بالتوازي مع الكونفوشيوسية. وعلى وجه الخصوص، استوردت الصين البوذية من الهند في العصور القديمة . أما مدرسة "الشخصية الوطنية"، فقد روّج أنصارها لنظام الأسرة التقليدي، الذي كان الهدف الرئيسي لحركة الرابع من مايو. وفي هذه المدرسة، نظر الإصلاحيون إلى الغربيين على أنهم مجرد أجساد بلا أخلاق. أخيرًا، تمحورت أهمية الكونفوشيوسية المعاصرة حول فكرة تفوق قيمها على القيم الغربية. ففي رد فعل على تركيز الثقافة الغربية على التحليل العقلاني، جادل دعاة الحداثة التقليدية في الصين بأن هذا التوجه خاطئ، لا سيما في ظل الظروف العملية المتغيرة للعالم. والأهم من ذلك، أن هذه الأفكار الثلاثة لم تأخذ الفرد بعين الاعتبار، وهو المحور الرئيسي لحركة الرابع من مايو. [ 20 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 شوارتز (1986) ، ص 9-11 . 
  2. ↑ هايفورد (2009) ، ص 569.
  3. 1 2 3 ميتر (2004) ، ص. 12.
  4. ^ سوجانو، تاداشي (1986).أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك[ حول إلغاء الاتفاقيات العسكرية الصينية اليابانية ] (ملف PDF) . مجلة نارا للتاريخ (باللغة اليابانية). 4 (12): 34. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2021 .
  5. ↑ ماسايوكي، نيشي (1 أكتوبر 2007). "1 مارس و4 مايو 1919 في كوريا والصين واليابان: نحو تاريخ دولي لحركات الاستقلال في شرق آسيا" . مجلة آسيا والمحيط الهادئ: التركيز على اليابان . 5 (10) – عبر APJJF.
  6. 1 2 تشين (1971) ، ص 18-20.
  7. ↑ لي، ليو أو-فان (1987). أصوات من البيت الحديدي: دراسة عن لو شون . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات 53-77 ، 76-78 . ISBN  978-0-253-36263-6.
  8. ↑ سبنس، جوناثان د. (1981). بوابة السلام السماوي: الصينيون وثورتهم، 1895-1980 . نيويورك: فايكنغ. ص 117-123 . ISBN  978-0-670-29247-9.
  9. ↑ تشونغ، يانغ (2024). "المواقف تجاه الدين والعلم والتكنولوجيا في الصين". في: تشونغ، يانغ؛ إنجلهارت، رونالد (محرران). الصين كقوة عظمى؟ القيم الناشئة لقوة صاعدة (EPUB) . سلسلة فهم الصين اليوم. آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان . ISBN 978-0-472-07635-2.
  10. ↑ فيربانك، جون كينغ؛ تويتشيت، دينيس كريسبين، محرران. (1999) [1983]. الصين الجمهورية، 1912-1949 (الجزء 1) . تاريخ كامبريدج للصين. المجلد 12 (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 451. ISBN    978-0-521-23541-9.
  11. ↑ شو، غوتشي (2011). غرباء على الجبهة الغربية: العمال الصينيون في الحرب العالمية الأولى . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 1-9 . ISBN  978-0-674-04999-4.
  12. ↑ "مسألة شاندونغ" . الموسوعة البريطانية . 1998.
  13. ^ جوكي ، شو (2016). “الصين واليابان في باريس”. آسيا والحرب العظمى . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات من 153 إلى 184. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199658190.003.0007 . رقم ISBN  978-0-199-65819-0.
  14. ↑ "نبذة تاريخية عن حركة الرابع من مايو" . جامعة بكين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2024 .
  15. 1 2 3 Wasserstrom (2005) .
  16. ↑ شوارتز، بنيامين آي. (1973). تأملات في حركة الرابع من مايو . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 10. ISBN  978-1-684-17175-0– عبر كتب جوجل.
  17. ↑ وانغ، شيان (2025). ذكريات مُؤنثة: متحف تخيلي لدينغ لينغ والشهيدات الثوريات الصينيات . سلسلة فهم الصين اليوم. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان . ISBN 978-0-472-05719-1.
  18. 1 2 هاو (1997) .
  19. 1 2 وانغ (2017) ، ص. 2.
  20. 1 2 شوبا (2019) ، الصفحات من 177 إلى 179.
  21. ↑ هوانغ، ييبينغ (2020). تشنغ، تشيان (محرر). تاريخ أيديولوجي للحزب الشيوعي الصيني . المجلد 2. ترجمة صن، لي؛ براينت، شيلي. مونتريال: رويال كولينز. ​​ص 7. ISBN   978-1-487-80391-9.
  22. ↑ تشان، أدريان (2003). الماركسية الصينية . كونتينوم. ISBN 978-0-826-47307-3.
  23. ↑ شيبوك، فيليب (2023). "الإرث التاريخي". في: كيرونسكا، كريستينا؛ تورسكاني، ريتشارد كيو (محرران). الصين المعاصرة: قوة عظمى جديدة؟ روتليدج. ص 24. doi : 10.4324/9781003350064-3 . ISBN  978-1-032-39508-1.
  24. ↑ جوزيف ت. تشين (1971). حركة الرابع من مايو في شنغهاي . بريل. ص 22-23 . ISBN  9789004025677.
  25. ↑ تشينغ فات يونغ، آر بي ماكينا · (1990). حركة الكومينتانغ في مالايا البريطانية، 1912-1949 . مطبعة جامعة سنغافورة، الجامعة الوطنية في سنغافورة. ISBN 9789971691370.
  26. ↑ شان، باتريك فوليانغ (2022). "لي داتشاو واحتضان الصين للشيوعية". في شيبينغ، هوا (محرر). الأيديولوجية الصينية . روتليدج. ص 94-110 . ISBN  978-1-000-42224-5.
  27. ↑ تشيانغ (2020) ، ص 114.
  28. ↑ ماو، تسي تونغ (1952) [1939]. "حركة الرابع من مايو". مختارات من أعمال ماو تسي تونغ . المجلد الثاني. بكين: دار النشر للغات الأجنبية – عبر marxists.org. 
  29. ↑ فرينش، بول (2016). الخيانة في باريس: كيف أدت معاهدة فرساي إلى الثورة الطويلة في الصين . بنغوين. ص 74-78 . 
  30. ↑ تشيو-ديوك (2020) ، ص 58.
  31. ↑ شان، باتريك فوليانغ (2020). "تقييم دور لي داتشاو في الحركة الثقافية الجديدة". في: لي، شياوبينغ؛ فانغ، تشيانغ (محرران). قرن من الحركات الطلابية في الصين: رواد التغيير، 1919-2019 . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون. ص 3-22 . ISBN  978-1-793-60916-8.
  32. ↑ غونغ وو، وانغ (1980). "حركة الرابع من مايو وحزب المؤتمر الشعبي العام: علاج الثورة الثقافية". شؤون المحيط الهادئ . 52 (4): 674-690 . doi : 10.2307/2757067 . JSTOR 2757067 . 
  33. ↑ هو، شيه (1934). النهضة الصينية: محاضرات هاسكل، 1933. مطبعة جامعة شيكاغو.
  34. ^ وانغ (2017) ، ص 15 – 16.
  35. 1 2 هوكس (2017) ، ص 265-270.
  36. ^ وانغ (2017) ، ص. 254-259.
  37. ↑ وانغ (2017) ، ص 16.
  38. ↑ رودريغيز، سارة ميلورز (2023). حقائق الإنجاب في الصين الحديثة: تحديد النسل والإجهاض، 1911-2021 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 21. ISBN  978-1-009-02733-5.
  39. 1 2 3 4 5 كانغ، شياوفي (2023). الثورة المسحورة: الأشباح، والشامانات، وسياسات النوع الاجتماعي في الدعاية الشيوعية الصينية، 1942-1953 . نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-765447-7.
  40. ↑ لوبيز، هيكتور (2016). "بنات الرابع من مايو، أيتام الثورة" . التاريخ قيد التكوين . 9 (6) – عبر مركز التاريخ الآسيوي.
  41. ↑ لي، يوهوي ( 2000). "حركة المرأة وتغير وضع المرأة في الصين" . مجلة الدراسات النسائية الدولية . 1 (1): 30-40 – عبر Virtual Commons.
  42. 1 2 فرايزر (2023) ، ص 1-18.
  43. ↑ وو، رونغ (2023). "صناعة 'الرأي العام': الإعلام والدبلوماسية المفتوحة في استراتيجية الصين في فرساي وحركة الرابع من مايو" . دراسات آسيوية حديثة . 57 (4): 1355-1386 . doi : 10.1017/S0026749X22000609 . ISSN 0026-749X . 
  44. 1 2 3 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
  45. ↑ تشين (1971) ، ص 13.
  46. ↑ دراغون، فيرنر؛ غودمان، ديفيد إس جي (2002). الثورات الشيوعية في الصين: خمسون عامًا من جمهورية الصين الشعبية . علم النفس. ص 39. ISBN  0-700-71630-0– عبر كتب جوجل.
  47. ↑ فورث، شارلوت (1976). "الثقافة والسياسة في المحافظة الصينية الحديثة". في: فورث، شارلوت؛ أليتو، غاي (محرران). حدود التغيير: مقالات حول البدائل المحافظة في الصين الجمهورية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-53423-0.
  48. ↑ تشين، شياومينغ (2008). من حركة الرابع من مايو إلى الثورة الشيوعية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 8. ISBN  978-0-791-47986-5– عبر كتب جوجل.
  49. ↑ دودوينيون، ستيفان أ.؛ هيساو، كوماتسو؛ ياسوشي، كوسوجي (2006). المثقفون في العالم الإسلامي الحديث: النقل والتحول والتواصل . روتليدج. ص 251. ISBN  978-1-134-20597-4– عبر كتب جوجل.
  50. ^ دودوجنون وهيساو وياسوشي (2006) ، ص. 253 . 
  51. ^ دودوجنون وهيساو وياسوشي (2006) ، ص. 256 . 
  52. ↑ تشاو (1960) ، ص 173. خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFChow1960 ( مساعدة )

المراجع

للمزيد من القراءة

  • تشين، جوزيف ت. (1970). "إعادة تعريف حركة الرابع من مايو". دراسات آسيوية حديثة . 4 (1): 63-81 . doi : 10.1017/S0026749X00010982 . ISSN 0026-749X . JSTOR 311753 .  
  • لي، هايان، "الدموع التي حطمت سور الصين العظيم: علم آثار الشعور في حركة الفولكلور في الرابع من مايو". مجلة الدراسات الآسيوية 64.1 (2005): 35-65.
  • بينغ، ليو، "حركة الدراما اليسارية في الصين وعلاقتها باليابان". المواقف: نقد ثقافات شرق آسيا 14.2 (2006): 449-466.
  • سبنس، جوناثان د. (1991). البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0-393-30780-1.
  • وانغ، كيو إدوارد. "حركة الرابع من مايو: الذكرى المئوية - مقدمة المحرر" الدراسات الصينية في التاريخ (2019)، المجلد 52 العدد 3/4، ص  183-187.
  • وانغ، كيو إدوارد. "التأريخ الصيني لحركة الرابع من مايو، من التسعينيات إلى الوقت الحاضر"، الصين في القرن العشرين ، 44#2 (مايو 2019)، 138-149.
  • وانغ، كيو. إدوارد. "حركة الرابع من مايو"، ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت
  • ويدمر، إيلين، وديفيد وانغ (محرران). من الرابع من مايو إلى الرابع من يونيو: الأدب والسينما في الصين في القرن العشرين (1993) (متوفر على الإنترنت )
  • زارو، بيتر، "المثقفون والجمهورية والثقافة الجديدة"، في زارو، الصين في الحرب والثورة، 1895-1949 (روتليدج، 2005) ص  133-143.
  • زارو، بيتر، "السياسة والثقافة في حركة الرابع من مايو"، في بيتر زارو، الصين في الحرب والثورة، 1895-1949 (روتليدج، 2005) ص  149-169.