فاسوباندو

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

فاسوباندو ( بالصينية التقليدية :世親؛ بينيين : Shìqīn ؛ بالتبتية: དབྱིག་གཉེན་؛ وايلي : dbyig gnyen ؛ عاش في القرنين الرابع والخامس الميلاديين) كان راهبًا وعالمًا بوذيًا هنديًا ذا نفوذ. [ 1 ] كان فيلسوفًا كتب شروحًا على الأبهيدارما ، من منظور مدرستي سارفستيفادا وساوترانتيكا . بعد اعتناقه البوذية الماهايانية ، كان ، إلى جانب أخيه غير الشقيق أسانغا ، أحد المؤسسين الرئيسيين لمدرسة يوجاكارا .

يُستخدم كتاب فاسوباندو " أبهيدهارماكوشاكاريكا " (شرح كنز الأبهيدهارما) على نطاق واسع في البوذية التبتية وشرق آسيا، باعتباره المصدر الرئيسي لفلسفة الأبهيدهارما غير الماهايانية. وقد أرست أعماله الشعرية الفلسفية معيارًا لميتافيزيقا اليوغاتشارا الهندية القائمة على "الظاهر فقط" ( فيجنابتي-ماترا )، والتي وُصفت بأنها شكل من أشكال " المثالية المعرفية "، والظاهراتية [ 2 ] ، وهي قريبة من المثالية المتعالية لإيمانويل كانط . [ 3 ] إلى جانب ذلك، كتب فاسوباندو العديد من الشروح، والأعمال في المنطق، والمحاججة، والشعر التعبدي.

يُعدّ فاسوباندو أحد أبرز المفكرين المؤثرين في التراث الفلسفي البوذي الهندي. ونظرًا لارتباطهما بجامعة نالاندا ، يُصنّف فاسوباندو وأسانغا ضمن ما يُعرف بـ"أساتذة نالاندا السبعة عشر". [ 4 ] [ 5 ] في مذهب جودو شينشو ، يُعتبر البطريرك الثاني ؛ وفي بوذية تشان ، يُعتبر البطريرك الحادي والعشرين.

الحياة والأعمال

تُقدّم مصادر مختلفة أماكن مُتباينة لميلاد فاسوباندو. يذكر شوانزانغ أن فاسوباندو وُلد في غاندارا، بينما يُرجّح بوتون رينشن دروب أنه وُلد في وسط الهند . [ 1 ] اسم فاسوباندو يعني "قريب الوفرة". [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] يعتبر البوذيون التبتيون الأخوين جزءًا من ستة مُعلّقين هنود عظام يُعرفون باسم "الحُلي الست". [ 9 ] عاصر فاسوباندو تشاندراغوبتا الأول ، والد سامودراغوبتا . تُشير هذه المعلومات إلى أن فاسوباندو عاش في القرن الرابع الميلادي. [ 10 ] تُرجمت أقدم سيرة ذاتية لفاسوباندو إلى الصينية على يد بارامارثا (499-569). [ 11 ]

درس فاسوباندو في البداية على يد مدرسة سارفستيفادا البوذية (المعروفة أيضًا باسم فايبهاشيكا ، التي تبنت شرح ماهافيباسا ) التي كانت سائدة في غاندارا، ثم انتقل لاحقًا إلى كشمير للدراسة على يد رؤساء فرع سارفستيفادا الأرثوذكسي هناك. [ 12 ] بعد عودته إلى موطنه، ألقى محاضرات في الأبهيدارما وألّف كتاب " أبهيدهارماكوشاكاريكا " ( أبيات في كنز الأبهيدارما )، وهو عبارة عن تلخيص شعري لتعاليم سارفستيفادا في الأبهيدارما، والذي كان تحليلًا لجميع عوامل التجربة في مكوناتها من الدارما (الظواهر). مع ذلك، كان فاسوباندو قد بدأ أيضًا في التشكيك في وجهة نظر سارفستيفادا-فايبهاشيكا لبعض الوقت، ودرس على يد معلم سوترانتيكا ، مانوراتا. لذا، فإنّ تعليقه الذاتي على أبيات الأبهيدارما ينتقد أحيانًا نظام فايبهاشيكا من وجهة نظر سوترانتيكا. [ 3 ] ومع ذلك، فإنّ العمل لا ينتقد فايبهاشيكا دائمًا، بل يدافع في بعض الحالات عن موقف فايبهاشيكا الأرثوذكسي. [ 13 ] ولا يزال كتاب أبهيدارماكوشا المصدر الرئيسي لدراسات الأبهيدارما في كلٍّ من البوذية التبتية وبوذية شرق آسيا. [ 14 ]

يُقال إن فاسوباندو اعتنق لاحقًا معتقدات الماهايانا بتأثير من أخيه أسانغا ، فقام بتأليف عدد من رسائل اليوغاكارا وشروح سوترا الماهايانا. ومن أبرز أعماله في الماهايانا: " العشرون بيتًا في الوعي فقط " ( Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi ) مع شرحها ( Viṃśatikāvṛtti ) ، و "الثلاثون بيتًا في الوعي فقط" ( Triṃśikā-vijñaptimātratā )، و "خطابه عن الأرض الطاهرة" ( Jìngtǔ lùn浄土論). تُعدّ "الثلاثون بيتًا" أساسًا لكتاب "تشنغ وي شي لون" (Cheng Wei Shi Lun ) لشوانزانغ ، وهو أحد أهم المصادر في بوذية اليوغاكارا في شرق آسيا . كما كان لرسالته عن الأرض الطاهرة تأثير كبير على بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا .

في الهند، اشتهر فاسوباندو كأحد أبرز أساتذة الماهايانا، وعالمٍ بارز، ومناظرٍ فذ. ويُروى أنه هزم فلاسفة السامخيا في مناظرة أمام ملك غوبتا "فيكراماديتيا" (الذي يُعرف أيضًا باسم تشاندراغوبتا الثاني [ 15 ] أو سكاندغوبتا ) [ 16 ] في أيوديا ، والذي يُقال إنه كافأه بثلاثمائة ألف قطعة ذهبية. [ 17 ] استخدم فاسوباندو الأموال التي جناها من الرعاية الملكية وانتصاراته في المناظرات لبناء الأديرة والمستشفيات البوذية.

بحسب الروايات التقليدية، توفي فاسوباندو أثناء زيارته لأيوديا عن عمر يناهز 100 عام. [ 18 ]

الأعمال المنسوبة

كان فاسوباندو مؤلفًا غزير الإنتاج في مجال الرسائل والتعليقات البوذية. ومن أبرز أعماله:

الرسائل

  • Viṃśatikā-vijñaptimātratāsiddhi (عشرون بيتًا شعريًا تُظهر الوعي فقط)
  • تريمشيكا-فيجنابتيماتراتا (ثلاثون بيتًا شعريًا عن الوعي فقط)
  • Pañcaskandhaprakaraṇa ( شرح المجموعات الخمس )
  • كارماسيديبراكارانا ( رسالة في إرساء الكارما ) [ 19 ]
  • فياخيايوكتي ( الأسلوب الصحيح للشرح )، نص في علم التأويل البوذي ،
  • فادافيدي ( قواعد المناظرة )، نص في نظرية الإبستمولوجيا الرسمية ( برامانا ) والمناظرة
  • *Mahāyāna śatadharmā-prakāśamukha śāstra ( Baifa mingmen lun百法明門論، مقدمة واضحة لمائة دارما ، ت 1614)
  • تريسفابهافا-نيرديشا ( شرح الطبائع الثلاث ) - يشكك بعض الباحثين في نسبة هذا النص إلى فاسوباندو (أو على الأقل يجادلون بأنه عمل متأخر له يختلف في جوانب عديدة عن أعماله الأخرى). [ 20 ] [ 21 ]
  • بارامارثاسابتاتي ، نقد لفلسفة سامخيا

التعليقات

نظرية فاسوباندو المزدوجة

سعى إريك فراوولنر ، عالم البوذية في منتصف القرن العشرين، إلى التمييز بين اثنين من فاسوباندو، أحدهما يوغاكارين والآخر سوترانتيكا، إلا أن هذا الرأي لم يعد رائجًا إلى حد كبير، ويعود ذلك جزئيًا إلى كتاب أبهيدهارما-ديبا المجهول ، وهو نقد لكتاب أبهيدهارماكوشاكاريكا ، والذي يُحدد بوضوح فاسوباندو باعتباره المؤلف الوحيد لكلا مجموعتي الكتابات. [ 25 ] ووفقًا لدان لوستهاوس ، "نظرًا لأن تطور فكره ونموه... واضح بشكل لافت في هذه الأعمال، ولأن تشابه المفردات وأسلوب الحجة واضح جدًا في جميع النصوص، فإن نظرية وجود فاسوباندوين لا أساس لها من الصحة." [ 26 ] وقد تحول الإجماع العلمي حول هذه المسألة عمومًا بعيدًا عن موقف فراوولنر القائل بوجود "مؤلفين اثنين". [ 27 ] [ 28 ]

فلسفة

فاسوباندو: خشب ارتفاعه 186 سم حوالي 1208 معبد كوفوكوجي نارا اليابان

أبهيدهارما

يحتوي كتاب "أبيات فاسوباندو عن كنز الأبهيدارما" على وصفٍ لجميع الـ 75 دارما (الظواهر)، ثم يُلخص مذهب سارفستيفادا بأكمله، بما في ذلك "ممارسات التأمل، وعلم الكون، ونظريات الإدراك، والنظريات السببية، وأسباب المشكلات الأخلاقية وكيفية حلها، ونظرية التناسخ، وصفات بوذا". [ 29 ] كما يُفصّل الكتاب وشرحه جميع أنواع الحجج المتعلقة بأبهيدارما سارفستيفادا، وينتقد تلك الحجج من منظور سوتانتريكا في الشرح. ومن أهم الحجج نقدٌ مُفصّلٌ للذات ( أتمن وبودغالا ) ، ونقدٌ لنظرية سارفستيفادا حول "وجود دارما الأزمنة الثلاثة [الماضي والحاضر والمستقبل]". في الخزانة، جادل فاسوبادو أيضًا ضد إله خالق ( إشفارا ) وضد نظرية سارفستيفادا عن أفيجنابتيروبا ("الجسدية غير المدركة" أو "الجسدية غير المرئية").

نقد الذات

يُعدّ نقد فاسوباندو للذات دفاعًا عن عقيدة الأناتمان البوذية ، ونقدًا أيضًا للمدرسة البوذية الشخصانية والنظرة الهندوسية للروح. ويهدف إلى إظهار عدم واقعية الذات أو الشخص باعتباره منفصلًا عن السكاندات الخمس (المجموعات التي تُكوّن الفرد). يبدأ فاسوباندو بتحديد الدافع الخلاصي لحجته، مُشيرًا إلى أن أي رؤية ترى الذات ككيان مستقل (كالرؤية الهندوسية مثلًا) لا تُفضي إلى النيرفانا .

ثم يُقيّم فاسوباندو فكرة الذات من منظور معرفي ( برامانا ). ويذكر أن الحقيقة لا تُعرف إلا من خلال الإدراك الحسي (براتياكشا) أو الاستدلال (أنومانا). يُمكّن الإدراك الحسي من ملاحظة موضوعات الحواس الست مباشرةً . ويُمكّن الاستدلال من استنتاج وجود الحواس . ومع ذلك، لا يوجد استدلال مماثل على وجود ذات حقيقية ثابتة بمعزل عن تدفق الإدراكات الحسية المتغيرة باستمرار والنشاط العقلي للحواس. [ 3 ]

يُجادل فاسوباندو أيضًا بأنّ الذات، لكونها غير فاعلة سببيًا، هي مجرد اصطلاح (براجنابتي) و"بناء مفاهيمي" (باريكالبيتا). ويُعارض هذا الرأي بشكل أساسي مدرسة بودجالافادا البوذية التي تبنّت مفهومًا عن "الشخص" يعتمد على المجموعات الخمس ، ولكنه في الوقت نفسه متميز عنها، وذلك لتفسير استمرارية الشخصية. ويرى فاسوباندو هذا المفهوم غير منطقي، إذ يرى أن الذات تتكون من أعضاء حسية متغيرة باستمرار، وانطباعات حسية، وأفكار، وعمليات عقلية. وأي وحدة متخيلة للذات ما هي إلا وهم زائف.

يستخدم فاسوباندو أيضًا تحليل تيار الوعي هذا لمهاجمة النظرة الهندوسية غير البوذية للآتمان . يُبين فاسوباندو أن النظرة الهندوسية للذات باعتبارها "متحكمة" تُدحض بتحليل تدفق الأحداث العقلية واضطرابها، وعجز الذات المفترضة عن التحكم في عقولنا وأفكارنا كيفما نشاء. فإذا كانت الذات حقًا فاعلًا أبديًا غير مسبب، فلا ينبغي أن تتأثر بالأسباب المادية والعقلية فحسب، ويبدو من الصعب أيضًا تفسير كيف يمكن لقوة كهذه، موجودة بشكل مستقل خارج العقل، أن تتفاعل معه بشكل سببي. [ 3 ] كما يُجيب فاسوباندو على العديد من الاعتراضات الشائعة على النظرة البوذية لللاذات، مثل كيفية عمل الكارما بدون ذات، وما الذي يخضع لإعادة الميلاد تحديدًا. ويشير فاسوباندو إلى سلسلة متصلة من العمليات/المجموعات السببية التي تخضع لتغيرات مختلفة تؤدي إلى أحداث كارمية مستقبلية وإعادة الميلاد.

لحظية

خلال عصر فاسوباندو، شكّلت فلسفة المكان والزمان قضيةً محوريةً في الفلسفة البوذية . فقد تبنّى مذهب سارفستيفادا، الذي درسه فاسوباندو، فكرة وجود الدارما (الظواهر) في الأزمنة الثلاثة (الماضي والحاضر والمستقبل). ويُقال إن هذا هو موقفهم النظري الأساسي، ومن هنا جاء اسمهم "سارفستيفادا"، وهو اسم سنسكريتي يعني "نظرية الوجود المطلق". وعلى النقيض من هذا المنظور الأبدي ، تبنّى مذهب سوترانتيكا ، وهو فرع منافس، مذهب "اللحظية القصوى"، وهو شكل من أشكال الحاضرية (حيث لا وجود إلا للحظة الحاضرة).

في كتاب "أبهيدهارماكوشاكاريكا "، يطرح فاسوباندو نظرية "سارفستيفادين"، ثم ينتقدها في شرحه (بهاشيا) ويدافع عن "لحظية" السوترانتيكا. وقد كتب لاحقًا كتاب " كارما-سيدهي-براكارانا " (شرح تأسيس الكارما) الذي شرح فيه أيضًا وجهة نظر اللحظةية ( كشانيكافادا ). يرى فاسوباندو هنا أن كل دارما لا يوجد إلا للحظة يؤدي فيها دوره السببي ثم يتلاشى، وبالتالي فإن مسار التجربة هو سلسلة سببية من الدارما اللحظية. ويُشرح في النص الأخير مسألة استمرارية الكارما وانتقالها من خلال شرح "وعي المخزن" ( آلايافيجنانا )، الذي يخزن بذور الكارما ( بيجا ) ويبقى بعد الولادة الجديدة.

نظريات يوغاكارا

بحسب دان لوستهاوس، فإن الأفكار الرئيسية لفاسوباندو هي: [ 12 ]

  • "كل ما ندركه، أو نفكر فيه، أو نختبره، أو نتصوره، لا يحدث لنا في أي مكان آخر سوى داخل الوعي."
  • "الأشياء الخارجية غير موجودة."
  • "الكارما جماعية والوعي بين الذوات."
  • "يمكن تصنيف جميع عوامل التجربة (الدارما) وتحليلها."
  • "البوذية هي طريقة لتنقية تيار الوعي من "الملوثات" و"النجاسة".
  • "لكل فرد ثمانية أنواع من الوعي، لكن التنوير (أو الصحوة) يتطلب قلب أساسها، بحيث يتحول الوعي (vijñaana) إلى إدراك غير وسيط (jñaana)."

المظهر فقط

تُقدّم أعمال فاسوباندو الرئيسية في اليوغاكارا (فيمشاتيكا وتريمشيكا) نظرية "فيجنابتيماترا" التي تُرجمت إلى معانٍ مختلفة، منها "التمثيل فقط" و"الوعي فقط" و"المظهر فقط". وبينما يرى بعض الباحثين، مثل لستهاوس، أن فاسوباندو يُقدّم فينومينولوجيا للتجربة، يرى آخرون (شون بتلر) أنه يُقدّم شكلاً من أشكال المثالية المشابهة لكانط أو جورج بيركلي . [ 30 ]

تبدأ الآيات العشرون بالقول:

في فلسفة الماهايانا، يُنظر إلى الواقع على أنه وعيٌ محض. العقل (تشيتا)، والفكر (ماناس)، والوعي (تشيت)، والإدراك (براتياكسا) مترادفات. يشمل مصطلح "العقل" (تشيتا) الحالات والأنشطة العقلية. أما كلمة "محض" فتُقصد بها نفي وجود أي موضوعات خارجية للوعي. نُقرّ، بالطبع، بأن "التمثيلات الذهنية تبدو مرتبطة بأشياء خارجية (غير ذهنية)؛ لكن هذا قد لا يختلف عن الحالات التي يرى فيها الأشخاص المصابون باضطرابات بصرية شعيرات وأقمارًا وأشياء أخرى غير موجودة". [ 3 ]

إحدى حجج فاسوباندو الرئيسية في العشرين بيتًا هي حجة الحلم ، التي يستخدمها لإثبات إمكانية ظهور التمثيلات الذهنية وكأنها مقيدة بالمكان والزمان. ويستشهد بمثال الهلوسات الجماعية (في الجحيم البوذي ) للدفاع ضد من يشككون في إمكانية مشاركة المظاهر الذهنية. ولمواجهة الحجة القائلة بأن الأحداث الذهنية المجردة لا تملك أي تأثير سببي، يستخدم مثال الاحتلام . ثم ينتقل فاسوباندو إلى نقد ميرولوجي للنظريات الفيزيائية، مثل الذرية البوذية والوحدوية الهندوسية ، موضحًا أن وجهة نظره القائمة على المظاهر فقط أكثر اقتصادًا وعقلانية. [ 3 ]

كما توضح الآيات الثلاثون نظرية اليوجاكارا عن الوعي الثمانية وكيف يمكن التغلب على كل منها من خلال مراحل التنوير، وتحويل الوعي (فيجنان) إلى إدراك غير وسيط (جنان) عن طريق تطهير تيار الوعي من "الشوائب" و"الدنس". وكان لكتاب " رسالة في طبيعة بوذا " تأثير كبير في البوذية في شرق آسيا من خلال طرح مفهوم " تاتاغاتاغاربا " (طبيعة بوذا).

الطبيعة الثلاث واللا ثنائية

لا تُجادل الأبيات الثلاثون و "شرح الطبائع الثلاث" (تريسفابهافانيرديشا)، كما في الأبيات العشرين، في مسألة المظهر فقط، بل تفترضه وتستخدمه لشرح طبيعة التجربة التي هي "ثلاث طبائع" أو "ثلاثة أنماط". هذه الطبائع هي الطبيعة المصطنعة (باريكالبيتاسفابهافا)، والطبيعة التابعة (باراتانتراسفابهافا)، والطبيعة المطلقة (بارينيشباناسفابهافا). الطبيعة المصطنعة هي عالم التجربة اليومية والمظاهر الذهنية. أما الطبيعة التابعة فهي العملية السببية لنشوء الطبيعة المصطنعة، بينما الطبيعة المطلقة هي الأشياء كما هي في ذاتها، دون تمييز بين الذات والموضوع.

بحسب فاسوباندو، فإن المطلق، أي الواقع نفسه (دارماتا)، غير ثنائي ، وأن ثنائية الإدراك إلى مُدرِك ومُدرَك هي في الحقيقة مُختلقة مفاهيميًا. فبالنسبة لفاسوباندو، القول بأن شيئًا ما غير ثنائي يعني أنه غير ثنائي مفاهيميًا وغير ثنائي إدراكيًا. [ 3 ] إن القول بوجود "أنا" هو تقسيم مفاهيمي للتدفق السببي للعالم إلى ذات وآخر، وهو بناء زائف. وبالمثل، فإن القول بأن الشيء المرصود منفصل عن الراصد هو أيضًا إسناد مفهوم خاطئ إلى العالم كما هو في الواقع - مجرد إدراك. ويستخدم فاسوباندو تشبيه الساحر الذي يستخدم تعويذة سحرية (طبيعة تابعة، بناء مفاهيمي) ليجعل قطعة من الخشب (المطلق، اللا ثنائية) تبدو كفيل (طبيعة مُختلقة، ثنائية). تكمن المشكلة الأساسية للكائنات الحية التي تعاني في أنها تنخدع بالوهم فتظن أنه حقيقي، وأن الذات والازدواجية موجودتان، والحكمة الحقيقية هي إدراك حقيقة هذا الوهم. [ 3 ]

منطق

أسهم فاسوباندو في المنطق البوذي ، ويُعتقد أنه كان أصل المنطق الصوري في التقاليد المنطقية المعرفية الهندية . وقد أبدى اهتمامًا خاصًا بالمنطق الصوري لتعزيز إسهاماته في تقاليد الجدل والنقاش . ويرى أناكر (2005: ص 31) أن: 

يُعدّ كتاب "منهج في الحجاج" (Vāda-vidhi) العمل الوحيد المتبقي من مؤلفات فاساباندو في المنطق. وهو أقدم كتاب معروف له في هذا الموضوع. ويكتسب هذا أهمية خاصة لأن " منهج في الحجاج " يُمثّل فجر المنطق الصوري الهندي. ويشير عنوان الكتاب، "منهج في الحجاج"، إلى أن اهتمام فاساباندو بالمنطق كان مدفوعًا في المقام الأول برغبته في صياغة حجج خالية من العيوب شكليًا، وبالتالي فهو نتاج اهتمامه بالنقاش الفلسفي. [ 31 ]

وقد مهد هذا النص الطريق أيضاً للتطورات اللاحقة لديغناغا ودارماكيرتي في مجال المنطق.

أعمال

  • أبهيدهارما كوشا باشيام 4 مجلدات، فاسوباندهو، ترجم إلى الإنجليزية بواسطة ليو برودن (استنادًا إلى ترجمة لويس دي لا فالي-بوسان الفرنسية)، مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية، بيركلي، 1988-90.
  • L'Abhidharmakosa de Vasubandhu ، traduit et annoté par Louis de La Vallée-Poussin ، Paul Geuthner، Paris، 1923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 أرشيف الإنترنت (PDF)
  • ستيفان أناكر، الأعمال السبعة لفاسوباندو موتيلال بانارسيداس، دلهي، 1984، 1998
  • Ernst Steinkellner and Xuezhu Li (eds)، Vasubandhu's Pañcaskandhaka (Wien، Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften، 2008) (نصوص سنسكريتية من منطقة التبت ذاتية الحكم، 4).
  • دارماميترا (مترجم)؛ رسالة فاسوباندو في عهد البوديساتفا، دار كالافينكا للنشر 2009، رقم ISBN 978-1-935413-09-7

ملحوظات

  1. 1 2 كريتزر، روبرت. "فاسوباندو" . موسوعة بريل للبوذية على الإنترنت .
  2. ↑ لوستهاوس، دان (2002). الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لفلسفة اليوجاكارا وكتاب تشنغ وي شي لون . نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 غولد، جوناثان سي. (2015). ""فاسوباندهو"". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  4. ^ نيراج كومار. جورج فان دريم؛ فونشوك ستوبدان (18 نوفمبر 2020). جسر الهيمالايا . كيلوواط. ص 253 – 255. ISBN  978-1-00-021549-6.
  5. ↑ "السبعة عشر بانديت من دير نالاندا" . مؤسسة الحفاظ على تقاليد الماهايانا .
  6. ↑ تولا، فرناندو؛ دراغونيتي، كارمن (2004). الوجود كوعي: فلسفة يوغاكارا في البوذية . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. ص 55. ISBN  978-81-208-1967-2. وفقًا للتقاليد، ولد فاسوباندو في بوروشابورا، عاصمة غاندهارا (بيشاور الحديثة في غرب باكستان).
  7. ↑ تشاتوباديايا، ديبي براساد؛ إمبري، ليستر إي؛ موهانتي، جيتيندراناث (1 يناير 1991). الظواهرية والفلسفة الهندية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 262. ISBN  978-0-7914-9882-8. ولد المؤسسان الرئيسيان لهذه المدرسة، الأخوان أسانجا وفاسوباندو، في بوروشابورا، بيشاور الحالية في باكستان، وعاشا على الأرجح في القرن الرابع.
  8. ↑ أناكر، ستيفان (2015). سبعة أعمال لفاسوباندو، الطبيب النفسي البوذي . موتيلال بانارسيداس . ص 13. ISBN  978-8120802032.
  9. ↑ "الزخارف الست - ويكي ريغبا" .
  10. ↑ زمالة دارما (2005). نظرية اليوغاكارا - الجزء الأول: الخلفية التاريخية . المصدر:تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 20 يناير 2018 في موقع Wayback Machine (تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 نوفمبر 2007).
  11. ↑ تاكاكوسو، ج.، مترجم (1904). حياة فاسوباندو بقلم بارامارثا، تونغ باو 5، 269 - 296
  12. 1 2 لوستهاوس، دان؛ فاسوباندو
  13. ^ فاسوباندهو. لودرو سانجبو؛ لا فالي بوسين، لويس دي (2012). Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu: خزانة أبهيدهارما وتعليقها (التلقائي). دلهي، الهند. ص 1191-1192. ردمك 978-81-208-3607-5.
  14. ^ لاموت ، إتيان (2001) ، Karmasiddhi Prakarana: رسالة العمل بقلم Vasubandhu ، الترجمة الإنجليزية بواسطة Leo M. Pruden، مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية
  15. ↑ غويالا، شري راما (1 أغسطس 1992). إعادة تقييم تاريخ غوبتا: إلى إس آر غويالا . أديتيا براكاشان. ص 123. ISBN  978-81-85179-78-0.
  16. ↑ باكر، هانز ت. (1984). أيوديا . معهد الدراسات الهندية، جامعة جرونينجن. ص 31. OCLC 769116023 .  
  17. ↑ أناكر، ستيفان (2015). سبعة أعمال لفاسوباندو، الطبيب النفسي البوذي . موتيلال بانارسيداس . ص 21. ISBN  978-8120802032.
  18. ^ تسونغ-خا-با بلو-بزانغ-غراغ-با؛ تسو خا با (1991). الفلسفة المركزية للتبت: دراسة وترجمة لجوهر البلاغة الحقيقية لجي تسونغ خابا . مطبعة جامعة برينستون. ص 44-. رقم ISBN  0-691-02067-1.
  19. ↑ كينان، جون ب.، مترجم (2017). عرض ماهايانا حول موضوع العمل، في: ثلاث رسائل قصيرة لفاسوباندهو، وسينغتشاو، وزونغمي ، بوكيو ديندو كيوكاي أمريكا، ص 5-46. ISBN 978-1-886439-66-5
  20. ↑ ماكنمارا، دانيال (2011). "حول مكانة تريسفابهافانيرديشا في المفاهيم المعاصرة لفكر اليوجاكارا".
  21. ↑ كابستين، ماثيو ت. (2018). "من كتب تريسفابهافانيرديشا؟ تأملات في نص غامض ومكانته في تاريخ الفلسفة البوذية" . مجلة الفلسفة الهندية . 46 : 1-30 . doi : 10.1007/s10781-017-9334-2 .
  22. ↑ داماتو، م. "ثلاث طبائع، ثلاث مراحل: تفسير لنظرية "تريسفابهافا" في اليوغا". مجلة الفلسفة الهندية ، المجلد 33، العدد 2، 2005، الصفحات 185-207. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/23497001. تاريخ الوصول: 16 فبراير 2024.
  23. ↑ ماتسوموتو، ديفيد (2012). "جودورون: خطاب عن الأرض الطاهرة" . البطاركة السبعة لبوذية جودو-شينشو . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2025 .
  24. ↑ أبوت، تيري (2013). شرح سوترا اللوتس، في: تسوغوناري كوبو؛ تيري أبوت؛ ماساو إيشيشيما؛ ديفيد ويلينغتون تشابل، نصوص تيانتاي لوتس . بيركلي، كاليفورنيا: بوكيو ديندو كيوكاي أمريكا. ص 83-149 . ISBN  9781886439450.
  25. ↑ جايني، بادماناب (1958). " حول نظرية فاسوباندو". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 21 (1): 48-53 . doi : 10.1017/s0041977x00063217 . JSTOR 610489. S2CID 170974872 .  
  26. ↑ دان لوستهاوس ، "ما هو وما ليس يوغاكارا" .
  27. ↑ أناكر، ستيفان (2005). سبعة أعمال لفاسوباندو . دلهي: MLBD. ص 7-28 . 
  28. ↑ غولد، جوناثان سي. (22 أبريل 2011). "فاسوباندو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2012) . جامعة ستانفورد.
  29. ↑ لوستهاوس، فاسوباندو. مؤرشف بتاريخ 14 أكتوبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  30. ↑ بتلر، شون (2011) "المثالية في بوذية يوجاكارا"، مجلة هيلتوب ريفيو: المجلد 4: العدد 1، المقال 6. متاح على الرابط: http://scholarworks.wmich.edu/hilltopreview/vol4/iss1/6
  31. ↑ أناكر، ستيفان (2005، طبعة منقحة). سبعة أعمال لفاسوباندو: الطبيب النفسي البوذي. دلهي، الهند: موتيلال بانارسيداس. (نُشر لأول مرة: 1984؛ أُعيد طبعه: 1986، 1994، 1998؛ صُحِّح: 2002؛ نُقِّح: 2005)، ص 31

مراجع

  • ديفيد ج. كالوباهانا، مبادئ علم النفس البوذي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني، 1987، الصفحات 173-192.
  • فرانسيس هـ. كوك، ثلاثة نصوص عن الوعي فقط ، مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، بيركلي، 1999، الصفحات 371-383 ("ثلاثون بيتاً شعرياً عن الوعي فقط") والصفحات 385-408 ("عشرون بيتاً شعرياً عن الوعي فقط").
  • إريك فراوالنر، فلسفة البوذية ، موتي لال بانارسيداس، دلهي، 2010 [1956].
  • لي رونغشي، ألبرت أ. داليا (2002). حياة الرهبان والراهبات العظماء ، بيركلي، كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحوث
  • ثيتش نهات هان، التحول في الأساس (عنوان فرعي)، خمسون بيتًا شعريًا عن طبيعة الوعي ، دار بارالاكس للنشر، بيركلي، 2001؛ مستوحى جزئيًا من فاسوباندو ونصوصه " عشرون بيتًا شعريًا" و "ثلاثون بيتًا شعريًا".
  • كوتشوموتوم، توماس (1982). مذهب بوذي للتجربة: ترجمة وتفسير جديدان لأعمال فاسوباندو اليوجاكارين. دلهي: موتيلال بانارسيداس