الكونفوشيوسية الجديدة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الكونفوشيوسية الجديدة ( بالصينية :新儒家؛ بينيين : Xīn Rújiā ؛ وتعني حرفيًا " الكونفوشيوسية الجديدة " ) هي حركة فكرية كونفوشيوسية بدأت في أوائل القرن العشرين في الصين الجمهورية ، وتطورت لاحقًا في الصين المعاصرة بعد عهد ماو . وقد نشأت بشكل أساسي خلال حركة الرابع من مايو . [ 1 ] وهي متأثرة بشدة بالكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرتي سونغ ومينغ ، ولكنها ليست مطابقة لها تمامًا . [ 2 ]

هي حركة محافظة جديدة ذات تقاليد صينية متنوعة، ويُنظر إليها على أنها تحمل دلالات دينية؛ إذ تدعو إلى تطبيق عناصر كونفوشيوسية معينة في المجتمع - كالتناغم الاجتماعي والبيئي والسياسي [1] - في سياق معاصر بالتكامل مع الفلسفات الغربية كالعقلانية والإنسانية  . [ 2 ] وقد برزت فلسفاتها كنقطة محورية للنقاش بين علماء الكونفوشيوسية في الصين القارية وتايوان وهونغ كونغ والولايات المتحدة . 

تاريخ

ظهر الجيل الأول من الكونفوشيوسيين الجدد (1921-1949) كرد فعل على حركة الرابع من مايو وموقفها المناهض للكونفوشيوسية . تعرضت الكونفوشيوسية للهجوم باعتبارها غير علمية ومتعارضة مع تقدم الصين الحديثة. ومن الشخصيات البارزة في تلك الفترة شيونغ شيلي ، الذي درس البوذية بعمق في شبابه، لكنه سعى لاحقًا إلى إصلاح الإطار الفلسفي الكونفوشيوسي.

استلهم شيونغ من مدرسة وانغ يانغمينغ ، فطور نظامًا ميتافيزيقيًا للحركة الكونفوشيوسية الجديدة، معتقدًا بتفوق المعرفة الصينية على المعرفة الغربية . أما فنغ يولان ، فقد سار على خطى مدرسة تشو شي الكونفوشيوسية الجديدة ، ساعيًا إلى إحياء الفلسفة الصينية في مواجهة وتأثر أسئلة وتقنيات الفلسفة الغربية الحديثة.

بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، غادر العديد من المفكرين البارزين البر الرئيسي إلى تايوان وهونغ كونغ والولايات المتحدة. ومن أبرز شخصيات هذا الجيل الثاني (١٩٥٠-١٩٧٩) تانغ جوني ، ومو زونغسان ، وشو فوغوان ؛ وجميعهم من تلاميذ شيونغ شيلي . وقد تمسك مو، على وجه الخصوص، بالتقاليد الفلسفية الصينية الكلاسيكية، وجادل بأن إيمانويل كانط كان، من نواحٍ عديدة، كونفوشيوس غربي. عمل هؤلاء الثلاثة مع تشيان مو لتأسيس كلية آسيا الجديدة في هونغ كونغ. وكان يو يينغشي من أبرز خريجي كلية آسيا الجديدة . وفي عام ١٩٥٨، أصدر مع تشانغ جونماي بيان الكونفوشيوسية الجديدة ، الذي رسّخ معتقداتهم ولفت الأنظار إلى حركتهم الفلسفية.

في مطلع القرن الحادي والعشرين، كان أبرز ممثلي الحركة الكونفوشيوسية الجديدة خارج الصين هم تلاميذ مو زونغسان . ومن أبرزهم تو وي مينغ ، الذي روّج لفكرة أن الكونفوشيوسية مرت بثلاث حقب: الكونفوشيوسية الكلاسيكية ما قبل عهد أسرة هان ، والكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ ، والكونفوشيوسية الجديدة. وقد كان لهذا الجيل الثالث دورٌ محوري في ترسيخ الكونفوشيوسية في سياقات غير آسيوية، مثل كونفوشيوسية بوسطن، ولدى علماء غربيين مثل ويليام ثيودور دي باري . [ 3 ]

الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي

في أعقاب فترة الإصلاح والانفتاح التي شهدها عهد دينغ شياو بينغ بعد عام ١٩٧٨، شهد الفكر الكونفوشيوسي انتعاشًا في بر الصين الرئيسي. وبرز تيار جديد يُعرف باسم "الكونفوشيوسيين الجدد في البر الرئيسي"، بقيادة جيانغ تشينغ في البداية ، والذي تميز بوضوح عن "الكونفوشيوسية الجديدة في الخارج" التي طورها مو وآخرون. وعلى عكس الآراء الإصلاحية لمثقفي الكونفوشيوسية الجديدة في الخارج، نظر الكونفوشيوسيون الجدد في البر الرئيسي إلى الكونفوشيوسية كدين وطني مدعوم بأنظمة عقائدية وسياسية وروحية. [ ٤ ] : ١٧٥ ووفقًا لجيانغ، يمكن تقسيم الفكر الكونفوشيوسي إلى تيارين: "الكونفوشيوسية العقلية" و"الكونفوشيوسية السياسية". [ ٥ ]

يرى جيانغ أن الكونفوشيوسية ظلت لأكثر من ألف عام محصورة في الكونفوشيوسية الفكرية على حساب الكونفوشيوسية السياسية، مما أدى إلى تشويه فكر كونفوشيوس الحقيقي. ويدعو جيانغ إلى استعادة الشرعية السياسية كركيزة أساسية للفكر الكونفوشيوسي، وإلى إعادة الاهتمام بالبنى الدستورية الكونفوشيوسية، وإلى جعل الكونفوشيوسية ديناً رسمياً للدولة . [ 6 ]

ناقش بعض أتباع الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي موقفًا سياسيًا أكثر ليبرالية تجاه الكونفوشيوسية. وقد اضطلع تشن مينغ ، الأكاديمي في معهد الأديان العالمية في بكين، بدور ريادي في هذا النقاش. [ 7 ] كتب تشن أن الكونفوشيوسية تواجه مهمة إيجاد حلول لثلاث مشكلات رئيسية في المجتمع الصيني المعاصر: إعادة البناء السياسي، والهوية الثقافية، والإيمان الديني. [ 8 ] وبينما يتفق مع رفض جيانغ للتركيز الميتافيزيقي لـ"الكونفوشيوسية الجديدة في الخارج"، يرى تشن أن الكونفوشيوسية تُفهم على أفضل وجه كدين مدني على غرار النموذج الأمريكي، متوافق مع الديمقراطية، وأن الحياة السياسية يمكن أن تُعبّر عن جانب ديني دون وجود دين رسمي للدولة. [ 9 ]

نأى تشن بنفسه عن العديد من منافسيه: فقد بدت رؤية مو زونغسان للكونفوشيوسية باعتبارها "التعليم الأمثل" متأثرة بالعاطفة بشكل مفرط؛ وكان تصور جيانغ تشينغ بأن الصين يجب أن تكون دولة كونفوشيوسية توحد بين السياسة والدين تبسيطًا مفرطًا؛ أما برنامج كانغ شياو غوانغ لتحويل الكونفوشيوسية إلى دين الدولة فكان "غير قابل للتطبيق تقريبًا". [ 9 ] [ 10 ]

تشمل العوامل المؤثرة في إحياء الفكر الكونفوشيوسي منذ أوائل التسعينيات ميل المثقفين الصينيين إلى معارضة تحطيم الرموز الذي مثّل إرث حركة الرابع من مايو، وتزايد الاهتمام بـ"التعليم الوطني"، وتنامي النزعة الوطنية المعادية للغرب. [ 4 ] : ​​175

مصطلحات

في حين أن الترجمة الإنجليزية للحركة هي بشكل عام الكونفوشيوسية الجديدة ، هناك مجموعة متنوعة من الترجمات باللغة الصينية. يميل العديد من الكتاب المقيمين في تايوان إلى استخدام مصطلح الكونفوشيوسية الجديدة المعاصرة ( الصينية المبسطة :当代新儒家؛ الصينية التقليدية :當代新儒家؛ بينيين : dāng dài xīn rú jiā أو الصينية المبسطة :当代新儒学؛ الصينية التقليدية :當代新儒學؛ بينيين : dāng dài xīn rú xué ) للتأكيد على استمرارية الحركة مع الكونفوشيوسية الجديدة لسونغ مينغ . [ 2 ]

يفضل الكثيرون داخل البر الرئيسي للصين مصطلح الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة ( الصينية المبسطة :现代新儒家؛ الصينية التقليدية :現代新儒家؛ بينيين : xiàn dài xīn rú jiā أو الصينية المبسطة :现代新儒学؛ الصينية التقليدية :現代新儒學; pinyin : xiàn dài xīn rú xué ) مع التركيز على فترة التحديث بعد الرابع من مايو . [ 2 ]

فلسفة

الكونفوشيوسية الجديدة هي مدرسة فلسفية صينية تأثرت بالكونفوشيوسية . بعد أحداث حركة الرابع من مايو عام 1919، التي أُلقي فيها باللوم على الكونفوشيوسية في ضعف الصين وتراجعها في مواجهة العدوان الغربي، قام الفيلسوف الصيني البارز في ذلك الوقت، شيونغ شيلي (1885-1968)، بتأسيس الكونفوشيوسية وإعادة بنائها كرد فعل. [ 11 ]

الكونفوشيوسية الجديدة فلسفة سياسية وأخلاقية واجتماعية تستخدم أفكارًا ميتافيزيقية من الفلسفة الغربية والشرقية. تُصنّف إلى ثلاثة أجيال، بدءًا من شيونغ شيلي وفينغ يولان، وهما من فلاسفة الجيل الأول الذين وضعوا أسسها. يتألف الجيل الثاني من تلاميذ شيونغ، وهم مو زونغسان ، وتانغ جوني ، وشو فوغوان . أما الجيل الثالث، فلا يُحدّد بشخصيات كما في الأجيال السابقة، بل بالكونفوشيوسية الجديدة التي ظهرت عام ١٩٨٠. وقد منحت محاولات شيونغ وأتباعه لإعادة بناء الكونفوشيوسية الكونفوشيوسية الجديدة اسمها الصيني، شين رو جيا.

الجيل الأول

شيونغ شيلي

يُعتبر شيونغ شيلي (1885-1968) على نطاق واسع المفكر الذي وضع أسس إحياء الكونفوشيوسية في القرن العشرين، وتحديدًا في صورتها الجديدة. [ 11 ] ويستمد جزء كبير من أسس الكونفوشيوسية الجديدة من مذهب شيونغ الجديد. وباعتباره مُلِمًّا بالنصوص البوذية الكلاسيكية، [ 11 ] جادل شيونغ بضرورة دمج كلاسيكيات الفلسفة الشرقية في الفلسفة الصينية المعاصرة لتعزيز متانتها. [ 11 ] أقرّ شيونغ بنظرة البوذية القاتمة للطبيعة البشرية، ولكنه أقرّ أيضًا بوجود جوانب مشرقة فيها. ولهذا السبب، رفض شيونغ المفهوم البوذي لـ"التناقص اليومي" الذي يُملي ضرورة ممارسة قمع الطبيعة المظلمة للفرد. [ 11 ]

توصل إلى هذا الاستنتاج بعد دراسته للفلسفة الكونفوشيوسية الكلاسيكية. فبينما تتناول الكونفوشيوسية أيضاً الجانب السلبي من الطبيعة البشرية، وبالتالي ضرورة التعود على الطقوس، فإن الغاية من ممارسة الطقوس وبلوغ الرين لا تركز على كبح الجوانب المظلمة من الطبيعة البشرية، بل على تنمية "الخير الجوهري"، أي "الدوان" الذي كتب عنه منسيوس .

بهدف دمج البوذية مع الكونفوشيوسية كجزء من فلسفته الصينية المعاصرة التي تشمل فلسفات شرقية متنوعة، اقترح شيونغ تصحيحًا للمفهوم البوذي للتناقص اليومي. فهم شيونغ أن أساس "التناقص اليومي" يكمن في الاعتقاد الميتافيزيقي البوذي بوجود "انقسام لا يمكن تجاوزه بين حقيقة مطلقة ثابتة (طبيعة الدارما أو فا-شينغ)، وعالم ظاهري متغيّر باستمرار ومشروط (صفات الدارما أو فا-شينغ)" (شيونغ، 1994، ص 69-77، 84-85، 111-112). [ 11 ]

يصف جييوان يو ، في دراسته لشيونغ، هذا المفهوم بـ"نظرية الانفصال". في الوقت نفسه، استندت نظرية شيونغ لتصحيح "التناقص اليومي" بشكل كبير على ما يسميه يو "أطروحة التماثل". [ 11 ] يسمي شيونغ، في كتابه "العقيدة الجديدة"، طبيعة الدارما "تي" وخصائصها " يونغ" . ويجادل شيونغ بأنه على عكس نظرة البوذية لهذين العالمين، فإنهما في الواقع وحدة واحدة. ويتضح منطق شيونغ في نسخته من "العقيدة الجديدة" الصادرة عام 1985.

إذا كان بالإمكان فصلهما، فإن الوظيفة ستختلف عن الواقع الأصلي وستوجد بشكل مستقل، وبالتالي سيكون للوظيفة واقعها الأصلي الخاص. لا ينبغي لنا البحث عن كيان خارج الوظيفة وتسميته الواقع الأصلي. علاوة على ذلك، إذا وُجد الواقع الأصلي بشكل مستقل عن الوظيفة، فهو واقع عديم الفائدة. في هذه الحالة، إذا لم يكن شيئًا ميتًا، فلا بد أنه شيء يمكن الاستغناء عنه. بالتفكير مليًا، أعتقد أن الواقع الأصلي والوظيفة لا يمكن فصلهما. (شيانغ، ١٩٨٥، ص  ٤٣٤)

يمكن ملاحظة رؤيته لهذه الوحدة في أعماله السابقة، مثل "رسالة جديدة في تفرد الوعي". في هذه الرسالة، يجادل بأن الواقع مساوٍ للعقل. ولا يُقصد بهذا العقل عقل الفرد، بل الوجود الكوني الذي تتسم فيه جميع الكائنات بوحدة العقل، وهو بذلك الواقع. يدمج شيونغ المفهوم الكونفوشيوسي والبوذي لضبط النفس والتحكم في الرغبات، مُشيرًا إلى أن من يعجز عن كبح جماح رغباته وعقله الفردي، سيصبح "مجرد كومة من المادة الجامدة". ويرى شيونغ أنه ينبغي للمرء أن يُدرك أشياء العالم إدراكًا داخليًا، لأن ما هو خارجي هو في جوهره داخلي أيضًا، وأنهما واحد، العقل والواقع.

الجيل الثاني

مو زونجسان

يُعتبر مو زونغسان أحد أبرز فلاسفة الجيل الثاني. تتوافق فلسفته العامة في الميتافيزيقا مع فلسفة شيونغ، حيث يُضيف إليها تفاصيل حول العقل والواقع لتطبيقها على بُعد اجتماعي سياسي. ويؤكد مو على وجود عالمية في جميع الحقائق الفلسفية، مما يُشير إلى إمكانية ترابط النظريات السياسية والاجتماعية للعالم في جوهرها. ويُجادل مو في محاضراته بأن الخصوصية ناتجة عن اختلاف الأنظمة القائمة في الثقافات المختلفة.

تصل هذه الأنظمة المختلفة، بعد سلسلة من الاستدلال والتفسير الفلسفي، إلى حقيقة فلسفية واحدة. وهو يعتقد أن قيودنا المادية، أي وجودنا المادي، هي التي تخلق هذه الأنظمة والثقافات المختلفة. وبما أن عقلنا، أي شكلنا، لا يزال حاضرًا وموجودًا في هذا العالم المادي، فلا ينبغي أن ندع هذه القيود تمنعنا من ممارسة الاستدلال الفلسفي.

تتجلى فلسفة مو السياسية بشكل أوضح عندما يناقش الضرورة التاريخية التي تنبع من خصوصية الإنسان. ويمكن تفسير وجود الأمم والأنظمة المختلفة بشكل رئيسي بهذه الضرورة التاريخية. ويؤكد مو أن الضرورة التاريخية لا تنشأ عن ضرورة منطقية أو ميتافيزيقية، بل عما يسميه تطور الروح، أو ما يسميه الضرورة الجدلية.

يزعم أن التاريخ يجب أن يُنظر إليه ويُفسر على أنه شيء ذو ضرورة تاريخية، أي ضرورة جدلية، وضرورة أخلاقية. فهناك نوعان من الأحكام: أخلاقية وتاريخية. ويذكر مو أن هذه الضرورات الأساسية الكامنة وراء التاريخ والشخصية الإنسانية الأساسية، سواء في اليونانية أو الصينية، هي نفسها، وبالتالي فإن عالمية الحقيقة الفلسفية موجودة حتى في السياسة والتاريخ.

البيان الكونفوشيوسي الجديد

استُخدم مصطلح "الكونفوشيوسية الجديدة" لأول مرة عام 1963 في مقالتين نُشرتا في مجلة " رينشنغ " الصادرة في هونغ كونغ . ولم ينتشر استخدامه على نطاق واسع إلا في أواخر سبعينيات القرن العشرين. ويرتبط هذا المصطلح غالبًا بمقال "بيان حول الثقافة الصينية للعالم"، الذي نُشر عام 1958 بقلم تانغ جوني ، ومو زونغسان ، وشو فوغوان، وتشانغ جونماي . ويُشار إلى هذا العمل عادةً باسم "بيان الكونفوشيوسية الجديدة"، على الرغم من أن هذه العبارة لم ترد فيه قط. [ 3 ]

يُقدّم البيان رؤيةً للثقافة الصينية باعتبارها وحدةً جوهريةً عبر التاريخ، تُعدّ الكونفوشيوسية أسمى تعبيرٍ عنها. ويتأثر التفسير الخاص للكونفوشيوسية الوارد في البيان تأثراً عميقاً بالكونفوشيوسية الجديدة، ولا سيما النسخة المرتبطة بلو شيانغشان ووانغ يانغمينغ ، على عكس تلك المرتبطة بتشو شي . ويجادل البيان بأنه بينما يتعين على الصين أن تتعلم من الغرب العلوم الحديثة والديمقراطية، يتعين على الغرب أن يتعلم من الصين، ومن التراث الكونفوشيوسي على وجه الخصوص، "حكمةً أشمل". [ 3 ]

المجتمع المتناغم

يعود مفهوم المجتمع المتناغم ( بالصينية المبسطة :和谐社会؛ بالصينية التقليدية :和諧社會؛ بالبينيين : héxié shèhuì ) إلى عهد كونفوشيوس. ونتيجةً لذلك، وُصفت هذه الفلسفة بأنها مشتقة من الكونفوشيوسية الجديدة. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وفي العصر الحديث، تطور هذا المفهوم ليصبح سمةً أساسيةً في أيديولوجية مفهوم التنمية العلمية ، التي وضعها الأمين العام السابق للحزب الشيوعي، هو جين تاو ، في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، وأعادت حكومة هو-وين طرحها خلال المؤتمر الوطني لنواب الشعب عام 2005 .

تُعتبر هذه الفلسفة استجابةً لتفاقم الظلم الاجتماعي وعدم المساواة في المجتمع الصيني نتيجةً للنمو الاقتصادي الجامح، الذي أدى إلى صراعات اجتماعية. ولذلك، تحوّلت فلسفة الحكم من التركيز على النمو الاقتصادي إلى تحقيق التوازن والانسجام الاجتماعي الشامل. [ 18 ] وإلى جانب بناء مجتمع مزدهر باعتدال ، حُدِّد هذا الهدف كأحد الأهداف الوطنية للحزب الشيوعي الحاكم .

أظهر الترويج لمفهوم "المجتمع المتناغم" أن فلسفة الحكم التي انتهجها هو جين تاو قد انحرفت عن فلسفة أسلافه. [ 19 ] وقرب نهاية ولايته في عام 2011، بدا أن هو قد وسّع نطاق هذه الأيديولوجية لتشمل بُعدًا دوليًا، مع التركيز على السلام والتعاون الدوليين، اللذين يُقال إنهما يؤديان إلى "عالم متناغم". أما الأمين العام لخليفته، شي جين بينغ ، فقد استخدم هذه الفلسفة بشكل أقل.

يدعو بعض الباحثين، ولا سيما يان شويتونغ ودانيال أ. بيل ، إلى إعادة إحياء المؤسسات الكونفوشيوسية القائمة على الجدارة، كجهاز الرقابة في الصين وغيرها، كجزء من برنامج سياسي كونفوشيوسي جديد. بينما يؤكد آخرون (مثل جانا س. روشكر ) أن الكونفوشيوسية ليست بأي حال من الأحوال نطاقًا جامدًا أو متجانسًا للفكر التقليدي، بل هي بالأحرى تتضمن تيارات فكرية مختلفة يمكن للأيديولوجيات الحديثة استخدامها بشكل انتقائي وعشوائي، وهي أيديولوجيات تتسم بوظيفتها في إضفاء الشرعية على سلطة الدولة. وبالنظر إلى التطور التاريخي لمفهوم الانسجام، علينا أن نتساءل إلى أي مدى تستند التقاليد الفلسفية إلى افتراضات تاريخية، وإلى أي مدى هي مجرد نتاج للمتطلبات الأيديولوجية والسياسية للعصر الحالي.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 سوليه-فاراس، خيسوس. "التناغم في الكونفوشيوسية الجديدة المعاصرة وفي الاشتراكية ذات الخصائص الصينية". بحوث الإعلام الصيني : 3.
  2. 1 2 3 4 ماكهام، جون، محرر. (2003). الكونفوشيوسية الجديدة: دراسة نقدية . نيويورك: بالجريف. ISBN 978-1-4039-6140-2.
  3. 1 2 3 بريشياني، أمبرتو (2001). إعادة اختراع الكونفوشيوسية: الحركة الكونفوشيوسية الجديدة . تايبيه: معهد تايبيه ريتشي. رقم ISBN 978-957-9390-07-1.
  4. 1 2 تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.
  5. ↑ فان، رويبينغ (2011). "صعود الكونفوشيوسية السياسية في الصين المعاصرة". في فان، رويبينغ (محرر). نهضة الكونفوشيوسية في الصين المعاصرة . دوردريخت: سبرينغر. ص 36-38 . 
  6. ↑ فان، رويبينغ (2011). "صعود الكونفوشيوسية السياسية في الصين المعاصرة". في فان، رويبينغ (محرر). نهضة الكونفوشيوسية في الصين المعاصرة . دوردريخت: سبرينغر. ص 36-38 . 
  7. ^ ماكهام (2008) ، ص. الفصل 9 . 
  8. ↑ تشين، مينغ (2009). "الحداثة والفلسفة السياسية الكونفوشيوسية في عالم معولم". ديوجين . 56 : 94. CiteSeerX 10.1.1.944.4487 . doi : 10.1177/0392192109102159 . S2CID 220786168 .  
  9. 1 2 بيليود، سيباستيان؛ ثورافال، جويل (2008). "الإحياء المعاصر للكونفوشيوسية: أنشن ليمينغ أو البعد الديني للكونفوشيوسية". وجهات نظر صينية (3): 104. ISSN 1996-4617 . 
  10. ↑ للاطلاع على برنامج كانغ، انظر: أونبي، ديفيد (أبريل 2009)، "كانغ شياو غوانغ: العلوم الاجتماعية، والمجتمع المدني، والدين الكونفوشيوسي" ، مجلة وجهات نظر الصين ، 2009 (4)، doi : 10.4000/chinaperspectives.4928
  11. 1 2 3 4 5 6 7 يو، جييوان (2002). الفلسفة الصينية المعاصرة . أكسفورد: بلاكويل. ص 127-146 . ISBN  0631217258.
  12. ↑ غو وغو (15 أغسطس 2008). الصين في بحثها عن مجتمع متناغم . كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-3042-1.
  13. ↑ رويبينغ فان (11 مارس 2010). الكونفوشيوسية التجديدية: إعادة التفكير في الأخلاق بعد الغرب . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-90-481-3156-3.
  14. ↑ دانيال أ. بيل، قادة الصين يعيدون اكتشاف الكونفوشيوسية ، صحيفة نيويورك تايمز ، 14 سبتمبر 2006.
  15. ↑ "المفهوم الكونفوشيوسي للمجتمع المتناغم" . صحيفة كوريا تايمز . 18 سبتمبر 2011.
  16. ↑ روسكر، جانا. "الكونفوشيوسية الحديثة ومفهوم الانسجام" . academia.edu .
  17. ↑ أرنولد، بيريس. "الموسيقى كدعاية: الفن تحت قيادة العقيدة في جمهورية الصين الشعبية". علم الموسيقى العرقية 27، العدد 1 (1983): 1-28.
  18. ↑ "قيادة الحزب الصيني تعلن أولوية جديدة: 'مجتمع متناغم'"" صحيفة واشنطن بوست . 12 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011. "
  19. ↑ تشونغ، وو. "الصين تتوق إلى 'مجتمع هو المتناغم'" . آسيا تايمز . آخر تعديل 11 أكتوبر 2006.

مصادر

  • تشنغ، تشونغ يينغ؛ بونين، نيكولاس، محرران. (2002). الفلسفة الصينية المعاصرة . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ISBN 978-0-631-21725-1.
  • ماكهام، جون (2008). الروح الضائعة: "الكونفوشيوسية" في الخطاب الأكاديمي الصيني المعاصر . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد لمعهد هارفارد-ينتشينغ؛ توزيع مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674028111.
  • "بيان لإعادة تقييم علم الصينيات وإعادة بناء الثقافة الصينية"، في دي باري، ويليام ثيودور؛ لوفرانو، ريتشارد (2000). مصادر التراث الصيني . المجلد 2. مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 550-555 . ISBN   978-0-231-11271-0.
  • روشكر، جانا س. (2016). ولادة الذات الأخلاقية من جديد: الجيل الثاني من الكونفوشيوسيين المعاصرين وخطاباتهم التحديثية. هونغ كونغ: دار نشر الجامعة الصينية، ISBN 978-962-996-688-1.
  • روشكر، جانا س. "مفهوم الانسجام في جمهورية  الصين الشعبية المعاصرة وفي الكونفوشيوسية التايوانية الحديثة". دراسات آسيوية، ISSN 2232-5131، المجلد 1 (17)، العدد 2. https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/398