كوكوتاي

كان كاتو هيرويوكي (1836-1916) وفوكوزاوا يوكيتشي (1835-1901) من علماء عصر ميجي الذين قاموا بتحليل هيمنة الحضارة الغربية وحثوا على التقدم للأمة اليابانية.

في عام ١٨٧٤، كتب كاتو كتاب " كوكوتاي شينرون" (国体新論، أي "النظرية الجديدة للهيئة/البنية الوطنية")، الذي انتقد فيه النظريات الصينية واليابانية التقليدية للحكم، واقترح، انطلاقًا من النظريات الغربية للحقوق الطبيعية ، نظامًا ملكيًا دستوريًا لليابان. وقد قارن بين "كوكوتاي" و " سيتائي" (政体، أي "هيئة/بنية الحكم"). يوضح براونلي ذلك.

مكّن التمييز بين "كوكوتاي" و"سيتائي" المحافظين من تحديد هويتهم بوضوح على أنهم "كوكوتاي" ، أي الجوهر الوطني، أو "اليابانيون الأصليون"، أو الجوانب الأبدية والثابتة لنظامهم السياسي، المستمدة من التاريخ والتقاليد والعادات، والتي تركز على الإمبراطور. أما شكل الحكم، "سيتائي" ، وهو مفهوم ثانوي، فيتألف من الترتيبات التاريخية لممارسة السلطة السياسية. وكان "سيتائي" ، أي شكل الحكم، مشروطًا تاريخيًا ويتغير بمرور الوقت. فقد شهدت اليابان، على التوالي، الحكم المباشر للأباطرة في العصور القديمة، ثم حكم أوصياء فوجيوارا ، ثم سبعمائة عام من حكم الشوغونات ، تلاها ما يُزعم أنه الحكم المباشر للأباطرة مرة أخرى بعد إصلاحات ميجي . وكان كل منها " سيتائي" ، أي شكلًا من أشكال الحكم. وبناءً على هذا الفهم، فإن نظام الحكم الحديث في ظل دستور ميجي، المستمد هذه المرة من مصادر أجنبية، لم يكن سوى شكل آخر من أشكال الحكم الياباني، " سيتائي" جديد . ولم يكن الدستور جوهريًا. ^{[ 6 ] : 5}

انتشر مفهوم "كوكوتاي" خلال عصر ميجي، حيث تبنت النخب اليابانية " الداروينية الاجتماعية المبسطة " كمبادئ توجيهية، ناظرةً إلى الأمم على أنها في صراع دائم فيما بينها من أجل الهيمنة، وبالتالي كان الغرض الأساسي للدولة اليابانية هو أن تكون أداةً لتنفيذ السياسة الخارجية. ^{[ 7 ]} وللحفاظ على الدعم للنظام الاجتماعي القائم، ولهذه النظرة إلى الدولة كأداة لتنفيذ السياسة الخارجية، شاع مفهوم "كوكوتاي" من خلال ربط الشعب الياباني بعائلة واحدة كبيرة تحت حكم الإمبراطور الإلهي ذي الطابع الأبوي. ^{[ 7 ]} كتب المؤرخ الأمريكي إم جي شيفتال أن مفهوم الكوكوتاي كان حجر الأساس الأيديولوجي للعسكرية اليابانية، إذ وصفه لملايين اليابانيين بأنه "التجسيد الروحي للوحدة الجوهرية للشعب الياباني، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأفكار الشعبية حول الأصول الإلهية الأسطورية للأمة، وكل ذلك تحت رعاية مؤسسة الإمبراطور الإلهي وحماية أرواح الأجداد التي تعود لآلاف السنين. بالنسبة للجيش الإمبراطوري الياباني وعشرات الملايين من رعايا الإمبراطور ميجي، لم يكن الكوكوتاي مجرد مصدر فخر وقوة روحية للأمة، بل كان عالم الأمة برمته ، ليس فقط من الناحية الاجتماعية والسياسية، بل أيضًا من الناحية اللاهوتية والكونية، ولم تكن هناك وسيلة متطرفة للغاية ولا تضحية عظيمة جدًا إذا اعتُبرت ضرورية لبقائه". ^{[ ٨ ]} كتب شيفتال أن هذه النظرة إلى الكوكوتاي باعتباره مُباركًا إلهيًا من قِبل إمبراطور إلهي أدت إلى خلل نفسي معين، إذ كان من الصعب على المؤمنين بالكوكوتاي تقبّل أي انتكاسة، وهو ما يُفسر الغضب العارم الذي كان يندلع دوريًا عند أي انتكاسة لليابان. ^{[ ٩ ]} في عام ١٩٠٥، أنهت معاهدة بورتسموث، التي توسط فيها الرئيس الأمريكي ثيودور روزفلت، الحرب الروسية اليابانية، حيث حققت اليابان مكاسب، لكنها لم تكن قريبة مما كان متوقعًا، إذ كادت تكاليف الحرب أن تُفلس اليابان، وبالتالي كانت المعاهدة أكثر فائدة لروسيا مما كان يُفترض. أدت معاهدة بورتسموث إلى اندلاع أعمال شغب مناهضة لأمريكا في جميع أنحاء اليابان، وقُدِّمت في اليابان على أنها إهانة وطنية.

كان فوكوزاوا يوكيتشي مترجمًا وكاتبًا مؤثرًا في السفارة اليابانية لدى الولايات المتحدة (1860) . وقد خالف كتابه "بونميرون نو غايرياكو" (文明論の概略، أي "موجز نظرية الحضارة") الصادر عام 1875، المفاهيم التقليدية حول مفهوم "كوكوتاي " (السيادة الوطنية) . فقد رأى أن هذا المفهوم ليس حكرًا على اليابان، وأن كل أمة يمكن القول إن لديها " كوكوتاي " (سيادة وطنية). وبينما كان فوكوزاوا يكنّ الاحترام لإمبراطور اليابان ، إلا أنه كان يعتقد أن " كوكوتاي " لا يعتمد على أساطير النسب المتواصل من أماتيراسو.

أنشأ دستور إمبراطورية اليابان لعام ١٨٨٩ شكلاً من أشكال الملكية الدستورية، حيث يتولى الإمبراطور السيادة المطلقة (كوكوتاي) وتتولى أجهزة الحكم (سيتاي) . تنص المادة الرابعة على أن "الإمبراطور هو رأس الإمبراطورية، ويجمع في ذاته حقوق السيادة"، جامعاً بذلك السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية، مع خضوعه لموافقة البرلمان الإمبراطوري. اتخذ هذا النظام شكلاً ديمقراطياً، ولكنه كان في الواقع أقرب إلى الملكية المطلقة. وتشير الباحثة القانونية جوزيفا لوبيز إلى أن مصطلح " كوكوتاي" اكتسب معنىً إضافياً بموجب دستور ميجي.

أنشأت الحكومة نظامًا ثقافيًا جديدًا متكاملًا حول الإمبراطور (تينو)، وكان الكوكوتاي تجسيدًا له. بل كان الكوكوتاي أساس السيادة. ووفقًا لتاتسوكيتشي مينوبي، يُفهم الكوكوتاي على أنه "هيئة الدولة" بمعنى أن "تينو هو ذراع الدولة"، بينما منحه المستبدون قوةً روحانية. كان التينو بمثابة "إله" بين "البشر"، تجسيدًا للأخلاق الوطنية. كان مفهوم الكوكوتاي هذا خارجًا عن نطاق القانون ، ذا طابع ثقافي أكثر منه إيجابي. ^{[ 10 ]}

نشأ هذا من رفض واضع الدستور إيتو هيروبومي لبعض المفاهيم الأوروبية باعتبارها غير ملائمة لليابان، إذ إنها مستمدة من الممارسات الدستورية الأوروبية والمسيحية. ^{[ 11 ]} وكانت الإشارات إلى الكوكوتاي بمثابة تبرير لسلطة الإمبراطور من خلال نسبه الإلهي وسلسلة الأباطرة المتصلة، والعلاقة الفريدة بين الرعية والحاكم. وقد حظي عنصر "الدولة العائلية" في هذا الدستور بأهمية بالغة في الفلسفة السياسية. ^{[ 12 ]} أيد العديد من المحافظين هذه المبادئ باعتبارها جوهرية في نيهون شوغي ( اليابانية ، أو نيهون غونكوكو شوغي ، النزعة العسكرية اليابانية )، كبديل عن التغريب السريع. ^{[ 13 ]} نيهون شوغي هي أيديولوجية تُعلي من شأن الروح اليابانية التقليدية وتحدد توجه الدولة والمجتمع؛ وقد ظهرت في هذه الفترة كرد فعل على سياسة التغريب الجذرية التي انتهجتها حكومة ميجي . ^{[ 14 ]} يُعدّ علم نيهون شوغي نوعًا من أيديولوجية " كوكا شوغي " (国家主義، وتعني حرفيًا "النزعة الحكومية" أو "القومية"). ^{[ 14 ]} عارض علم نيهون شوغي "النزعة الأوروبية" (欧化主義) ، بما في ذلك الديمقراطية والاشتراكية ، التي اعتبرها غريبة عن التقاليد اليابانية، وخلال عهدي تايشو وشوا ، ركّز على أيديولوجية كوكوتاي التي تتمحور حول الإمبراطور في مقابل الماركسية . ^{[ 14 ]}

في البداية، نُظر إلى التهديدات التي واجهتها جماعات العمال (كوكوتاي) على أنها قادمة من الخارج، ولكن مع بداية القرن العشرين، برز اتجاهٌ نحو اعتبارها تهديدات داخلية . ^{[ 8 ]} تمثلت التهديدات الداخلية في المقام الأول في الوعي الطبقي ، حيث انتقل الفلاحون اليابانيون إلى المدن ليصبحوا الطبقة العاملة في الثورة الصناعية اليابانية، بينما برز آخرون ليصبحوا طبقة وسطى جديدة، واعتُبر هذان التطوران تهديدًا لجماعات العمال، إذ أدى تقسيم المجتمع الياباني إلى طبقات ذات مصالح مختلفة. ^{[ 15 ]} ومن التهديدات الأخرى التي واجهتها جماعات العمال الاشتراكية وصعود الحركة النقابية، إلى جانب تنامي النزعة الاستهلاكية، والتي اعتُبرت تهديدًا للوحدة الروحية لجماعات العمال . ^{[ 15 ]} وأخيرًا، اعتُبرت "التغريب" ثقافيًا مُضرًا بجماعات العمال من خلال إدخال أفكار أجنبية إلى المجتمع. ^{[ 15 ]} ومن المفارقات أن الحرب الروسية اليابانية أبرزت هذه المخاوف بشأن التصدعات في وحدة الكوكوتاي، إذ كان يُعتقد أن السبب الرئيسي لهزيمة روسيا هو الفجوة بين ضباط الجيش الإمبراطوري الروسي الأرستقراطيين وجنود الشعب الروسي العاديين، وأنه إذا ظهرت فجوة مماثلة في المجتمع الياباني، فإن اليابان ستُهزم هي الأخرى في الحرب. ^{[ 15 ]}

في عام ١٩١٠، انخرط وزير الجيش تاناكا غيتشي في مشروع "هندسة اجتماعية جماهيرية" بتأسيس جمعية زايغو غونجين كاي (جمعية الاحتياط العسكري الإمبراطوري) شبه الرسمية، التي عملت بتعاون وثيق مع وزارة الجيش "لنشر الفكر العسكري بين عامة السكان"، كما نصّ ميثاقها التأسيسي. ^{[ ١٥ ]} كان هدف زايغو غونجين كاي هو توطيد الدعم لوحدات الكوكوتاي (قوات الجيش ) كما حددها الجيش الإمبراطوري الياباني، مما شكّل بداية الجيش الإمبراطوري الياباني كقوة سياسية. ^{[ ١٦ ]} في عام ١٩١٥، أسست جمعية الاحتياط العسكري الإمبراطوري جمعيات الشباب المصممة لتوفير تدريب عسكري واقعي لطلاب المدارس الثانوية اليابانية. ^{[ ١٧ ]} وفي وقت لاحق من عشرينيات القرن العشرين، أسس وزير الجيش الجنرال كازوشيغي أوغاكي مدارس تدريب الشباب وبرنامج الضباط الملحقين، الذي عمل بموجبه ضباط في الخدمة الفعلية كمدرسين في جميع المدارس الابتدائية والثانوية في اليابان. ^{[ 17 ]} في إطار برنامج الضباط الملحقين، قام ضباط الجيش الإمبراطوري الياباني بتدريب شباب اليابان على التكتيكات والتدريبات العسكرية، والجمباز، وما وصفه شيفتال بأنه "جرعة مكثفة من التلقين بأيديولوجية الكوكوتاي القومية المتطرفة تحت ستار التربية المدنية". ^{[ 17 ]} أدت هذه العسكرة للنظام التعليمي إلى حالة من كراهية الأجانب والنزعة العسكرية الواضحة بين الشعب الياباني الذي تم تلقينه الاعتقاد بأن القتال والموت من أجل الإمبراطور الإله، بصفته قائد الكوكوتاي، هو واجبهم الأسمى. ^{[ 17 ]}

من ثورة شينهاي إلى سنّ قانون حفظ السلام (1911-1925)، شهدت اليابان أهم حركة ديمقراطية قبل الحرب العالمية الثانية، وهي " ديمقراطية تايشو ". خلال هذه الديمقراطية، رفض المنظّر السياسي ساكوزو يوشينو (1878-1933) الديمقراطية الغربية " مينشو شوغي" (民主主義، وتعني حرفيًا "مبدأ حكم الشعب")، واقترح حلاً وسطًا قائمًا على الديمقراطية الإمبراطورية " مينبون شوغي " (民本主義، وتعني "مبدأ الشعب"). مع ذلك، ومع تنامي النزعة القومية اليابانية ، برزت تساؤلات حول إمكانية تقييد سلطة الإمبراطور " كوكوتاي " (الحاكم الأعلى) من قِبل حكومة "سيتاي" (الحاكم الأدنى).

حظر قانون حفظ السلام لعام 1925 تشكيل أي منظمة أو الانتماء إليها إذا اقترحت تغيير نظام الحكم المحلي (كوكوتاي) أو إلغاء الملكية الخاصة، مما أدى فعلياً إلى تجريم الاشتراكية والشيوعية والجمهورية وغيرها من الأيديولوجيات المعادية للتينو . ^{[ 18 ]} وقد أُنشئت شرطة توكو ("الشرطة العليا الخاصة") للتحقيق مع الجماعات السياسية التي قد تهدد النظام الاجتماعي الياباني القائم على التينو. ^{[ 19 ]}

افترض تاتسوكيتشي مينوبي (1873-1948)، الأستاذ الفخري للقانون في جامعة طوكيو الإمبراطورية ، أن الإمبراطور، بموجب دستور ميجي، كان جهازًا من أجهزة الدولة وليس سلطة مقدسة خارجة عن الدولة. ^{[ 20 ]} واعتُبر هذا انتهاكًا لسيادة الملك . ^{[ 21 ]} عُيّن مينوبي في مجلس اللوردات عام 1932، لكنه أُجبر على الاستقالة بعد محاولة اغتيال وانتقادات لاذعة وُجهت إليه بتهمة عدم الولاء للإمبراطور. ^{[ 22 ]}

بُذلت جهود كبيرة لإثارة "الروح اليابانية" حتى في الثقافة الشعبية، كما هو الحال في الترويج لـ " أغنية اليابان الشابة ". ^{[ 23 ]}

محاربون شجعان متحدون في العدالة، روحهم تعادل المليون  - مستعدون مثل أزهار الكرز التي لا تعد ولا تحصى للتناثر في سماء الربيع في عصر استعادة شوا . ^{[ 23 ]}

أدت النقاشات الوطنية حول مفهوم "كوكوتاي" ( الهيئة الوطنية) إلى قيام رئيس الوزراء الأمير فوميمارو كونوي بتشكيل لجنة من كبار أساتذة اليابان لدراسة المسألة. وفي عام 1937، أصدرت اللجنة وثيقة " كوكوتاي نو هونغي " (المبادئ الأساسية للهيئة الوطنية) ^{[ 24 ]} . ويقدم ميلر هذا الوصف. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، تزايد تعريف مفهوم " كوكوتاي" بمصطلحات عسكرية، مع دعوات لإنشاء " غونكوكو " (أمة عسكرية) يتم بموجبها تعبئة جميع أفراد الشعب الياباني للحرب في زمن السلم مع اليابان، ليصبحوا نسخة آسيوية حديثة من إسبرطة القديمة. ^{[ 17 ]}

كانت الوثيقة المعروفة باسم "كوكوتاي نو هونغي" في الواقع كتيبًا من 156 صفحة، وهو منشور رسمي لوزارة التعليم اليابانية ، صدر لأول مرة في مارس 1937، وانتشر لاحقًا بملايين النسخ في جميع أنحاء الجزر اليابانية والإمبراطورية. احتوى الكتيب على التعليم الرسمي للدولة اليابانية بشأن جميع جوانب السياسة الداخلية والشؤون الدولية والثقافة والحضارة. ^{[ 5 ] : 92}

لقد أوضحت بوضوح هدفها: التغلب على الاضطرابات الاجتماعية وبناء يابان جديدة. ^{[ 25 ]} ومن خلال هذه الكتيبات، تم تعليم التلاميذ وضع مصلحة الوطن فوق مصلحتهم الشخصية، وأنهم جزء لا يتجزأ من الدولة وليسوا منفصلين عنها. [ ^{26 ]} كما درّستهم مبدأ " هاكو إيتشيو ^" (ثمانية حبال، سقف واحد)، الذي سيُستخدم لتبرير الإمبريالية. ^{[ 27 ]}

يخلص براونلي إلى أنه بعد إعلان كوكوتاي نو هونغي ،

من الواضح أنه في هذه المرحلة التاريخية، لم يعودوا يتعاملون مع مفهوم يهدف إلى توليد وحدة روحية كما فعل أيزاوا سيشيساي عام ١٨٢٥، أو مع نظرية سياسية لليابان مصممة لتلائم مؤسسات الحكم الحديثة، مثل دستور ميجي. سعت لجنة من أساتذة جامعات مرموقة إلى تحديد الحقائق الجوهرية لليابان، والتي يمكن وصفها بأنها دينية، أو حتى ميتافيزيقية، لأنها تتطلب الإيمان على حساب المنطق والعقل. (٢٠٠٦: ١٣)

قامت وزارة التربية والتعليم بتعميمها في جميع أنحاء النظام المدرسي. ^{[ 22 ]}

بحلول عام 1937، اشترطت "عملية تطهير الانتخابات"، التي كانت تهدف في الأصل إلى مكافحة الفساد، ألا يُثير أي مرشح معارضة شعبية للجيش أو البيروقراطية. ^{[ 28 ]} وكان هذا الشرط ضروريًا لأن الناخبين كانوا مطالبين بدعم الحكم الإمبراطوري. ^{[ 28 ]}

جاءت بعض الاعتراضات على تأسيس جمعية تايسي يوكوسانكاي ( جمعية مساعدة الحكم الإمبراطوري ) على أساس أن نظام كوكوتاي كان يُلزم جميع رعايا الإمبراطورية بدعم الحكم الإمبراطوري. وقد أعرب المفكرون المحافظون عن مخاوفهم من أن إنشاء طبقة مُخوّلة من مساعدي الإمبراطور يُشبه إنشاء شوغونية جديدة. ^{[ 29 ]}

يكتب ميلر أن " مصطلح كوكوتاي " أصبح ، بالنسبة لقادة "الزمرة الفاشية القومية" في اليابان، " مصطلحاً ملائماً للإشارة إلى جميع الطرق التي اعتقدوا بها أن الأمة اليابانية، ككيان سياسي وعرقي، تختلف عن جميع الأمم الأخرى على وجه الأرض وتتفوق عليها في الوقت نفسه". ^{[ 5 ] : 93}

انتشر هذا المصطلح ومعناه على نطاق واسع في الدعاية. ^{[ 30 ]} عبّرت الرسائل الأخيرة لطياري الكاميكازي ، قبل كل شيء، عن امتنانهم لليابان ولإمبراطورها باعتباره تجسيدًا لمفهوم كوكوتاي (الخدمة العسكرية) . ^{[ 31 ]} قد يضحي بحار بحياته لإنقاذ صورة الإمبراطور على متن غواصة. ^{[ 32 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، جادل بعض المثقفين المناهضين للحداثة بأن اليابان، قبل إصلاحات ميجي ، كانت مجتمعًا لا طبقيًا تحت حكم إمبراطور رحيم، إلا أن هذه الإصلاحات أغرقت الأمة في المادية الغربية (وهي حجة تجاهلت النزعة التجارية والثقافة المبتذلة في عصر توكوغاوا)، مما أدى إلى نسيان الناس لطبيعتهم. ولاستعادة هويتهم التقليدية، كان على المواطنين اليابانيين المشاركة الفعالة في المجهود الحربي. ^{[ 33 ]}

سعت النقابات "اليابانية" إلى كسب التأييد من خلال نبذ العنف الطبقي والتعهد بدعم الأمة والإمبراطور. ^{[ 34 ]} ومع ذلك، ونظرًا لعدم ثقة اليابانيين في النقابات وقدرتها على تحقيق هذا النوع من الوحدة، استبدلوها بـ"مجالس" في كل مصنع، تضم ممثلين عن الإدارة والعمال على حد سواء لاحتواء النزاعات. ^{[ 35 ]} ومثل المجالس النازية التي كانوا يقلدونها، كان هذا جزءًا من برنامج لخلق وحدة وطنية لا طبقية. ^{[ 28 ]}

ولأن العديد من الأديان كانت تضم شخصيات تصرف الانتباه عن الإمبراطور المركزي، فقد تعرضت للهجوم، مثل طائفة أوموتو التي أدينت لعبادة شخصيات أخرى غير أماتيراسو ، وفي عام 1939، أذنت المنظمة الدينية بإغلاق أي دين لا يتوافق مع الطريقة الإمبراطورية، وهو ما استخدمته السلطات على الفور. ^{[ 36 ]}

استحضر هيروهيتو منظمة كوكوتاي في خطاب استسلامه ، الذي أعلن فيه قبول اليابان لإعلان بوتسدام (الاستسلام غير المشروط).