جسم اليوغا

نُشر كتاب "يوغا بودي" من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد في غلاف ورقي عام 2010. ^{[ YB 1 ]} وصدرت ترجمة صربية له عام 2015 مع مقدمة جديدة. ^{[ 2 ]}

يوضح المؤلف، مارك سينغلتون ، هدف الكتاب على النحو التالي:

يتناول الكتاب جانبًا أساسيًا، ولكنه مُهمَل إلى حد كبير حتى الآن، من تطور اليوغا. فقد أغفلت الدراسات الحديثة لليوغا الانتقال من ممارسات فيفيكاناندا الخالية من وضعيات اليوغا (آسانا) في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، إلى الأشكال المعروفة التي تركز على الوضعيات والتي بدأت بالظهور في عشرينيات القرن العشرين. ركزت الدراستان الرئيسيتان في هذا المجال حتى الآن، لإليزابيث دي ميشيليس وجوزيف ألتر ، على هاتين المرحلتين في تاريخ اليوغا العابرة للحدود، لكنهما لم تقدما تفسيرًا وافيًا لسبب استبعاد وضعيات اليوغا ( آسانا) في البداية، والطرق التي استُعيدت بها لاحقًا. ^{[ YB 2 ]}

يبدأ كتاب "جسد اليوغا" بوصف اليوغا التقليدية في الهند، بما في ذلك هاثا يوغا. ^{[ YB 4 ]} ثم يتناول الصورة النمطية السلبية للفقراء واليوغيين في الفكر الأوروبي حتى القرن التاسع عشر، مما أدى إلى ظهور اليوغا الخالية من وضعيات اليوغا (آسانا) التي تبناها فيفيكاناندا وقدمها للغرب. ^{[ YB 3 ]} بعد ذلك، يستكشف الكتاب بالتفصيل تأثير حركة الثقافة البدنية العالمية على الهند في أوائل القرن العشرين، في وقت تصاعد النزعة القومية الهندية ، كرد فعل على الاستعمار البريطاني . ^{[ YB 5 ]} كما يستكشف العلاقة بين اليوغا والجمباز التوافقي والرقص الباطني. ^{[ YB 6 ]} ثم يتناول الكتاب أهمية إعادة إنتاج صور اليوغا بصريًا، من خلال النقش بتقنية نصف اللون والتصوير الفوتوغرافي، في إحياء ممارسة وضعيات اليوغا (آسانا) . ^{[ YB 7 ]} وأخيرًا، يتناول الكتاب بالتفصيل كيف طوّر كريشناماتشاريا منهجًا جديدًا لممارسة وضعيات اليوغا ( آسانا)، بحركات انسيابية ( فينياسا )، في مركز اليوغا الخاص به في ميسور . ^{[ YB 8 ]} ويشير سينغلتون إلى أن مصطلح "اليوغا" أصبح مرادفًا تقريبًا لممارسة وضعيات اليوغا (آسانا)، وهو أمر لم يكن صحيحًا بالنسبة لأي نوع من أنواع اليوغا قبل العصر الحديث. ^{[ YB 9 ]}

يحتوي الكتاب على العديد من الصور الفوتوغرافية أحادية اللون لرواد اليوغا، وأوضاعها (الأسانا)، وصور تاريخية تضع اليوغا الحديثة في سياقها التاريخي. ويضم الكتاب صوراً لفقراء هنود، ولاعبي سيرك غربيين ، ولاعبي كمال أجسام في تقاليد الثقافة البدنية، ورواد اليوغا الحديثة القائمة على وضعيات (الأسانا) مثل كريشناماتشاريا وبي كي إس أيينغار .

كتب هارولد كوارد، في مراجعته لكتاب "جسد اليوغا " في مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية ، أن الكتاب يقدم "تحليلاً مفصلاً للغاية" لكيفية تحول هاثا يوغا من كونها "مُستَهجَنة" إلى استعادة "نظرة إيجابية في الغرب الحديث". ^{[ 3 ]} ويرى كوارد أن الكتاب "مساهمة ممتازة في فهمنا لكيفية تطور أسانا يوغا في العقود التي تلت فيفيكاناندا، وكيف أصبحت أساساً للكثير من اليوغا الوضعية التي تُمارَس في الثقافة الناطقة بالإنجليزية اليوم"، إذ يقدم "بحثاً علمياً جاداً وسهل الفهم" حول تاريخ اليوغا الحديثة. ^{[ 3 ]}

يكتب المؤرخ جاريد فارمر ، في مجلة "مراجعات في التاريخ الأمريكي "، أن الكتاب يُقدّم خدمة جليلة في تمكين دراسة "هذا التقليد المُهجن "، ^{[ 4 ]} إلا أنه لا يُقدّم سردًا واضحًا واحدًا، ولا يُحدّد أيًّا من العوامل السببية العديدة التي يُشير إليها هي الأهم. ويُلاحظ أن سينغلتون باحثٌ وممارس، "ويتبنّى نبرة احترام حتى وهو يُفنّد المسلّمات". ^{[ 4 ]} ويُشير فارمر إلى أن سينغلتون ربما يكون، من خلال تركيزه على العوامل في الهند البريطانية، قد أغفل بعض السياقات الأمريكية، ويقول: " يستحق كتاب " جسد اليوغا" الجدل، وأقصد بذلك مدحًا صادقًا". ^{[ 4 ]}

وصف الكاتب ومعلم اليوغا ماثيو ريمسكي ، في مقالٍ له في مجلة "يوغا إنترناشونال "، صدور كتاب " جسد اليوغا " بأنه "لحظة فارقة في تاريخ ثقافة وضعيات اليوغا العالمية". ويتفق ريمسكي على أن الكتاب "يثير بعض التساؤلات" لأنه يطرح العديد من الأسئلة حول ماهية اليوغا ويتحدى المفاهيم الشائعة حول عراقتها. ويرى ريمسكي أن الكتاب يُفكك بلطف مصطلحات مثل "أصلي" و"أصيل"، مُشيرًا بدلًا من ذلك إلى العلاقة بين الطالب والمعلم. ويجد ريمسكي أن الكتاب "يوغي" بامتياز، إذ يمزج بين "الثقافي والشخصي"، ويُشير إلى أنه "عندما تُمارس وضعية تحية الشمس ، قد يكون إحساسك بالوحدة الداخلية مُتأججًا بتلاقي الثقافات والتاريخ". ^{[ 1 ]}

يصف مدرب اليوغا تيموثي بورجين، في مراجعته للكتاب نفسه لموقع Yoga Basics ، الكتاب بأنه "رائع ومذهل"، موثق بشكل جيد ومن المرجح أن "يثير حفيظة بعض ممارسي اليوغا"، مشيرًا إلى أنه قبل التحول الحديث لليوغا، "كان يُنظر إلى ممارسي هاثا يوغا على أنهم منبوذون وأشرار، وكان يتجنبهم كل من الهنود الأصليين والغربيين على حد سواء". ^{[ 5 ]}

لاحظت معلمة اليوغا جيل ميلر، في مراجعتها لكتاب غايام ، أن سينغلتون أوضح كيف أن العديد من وضعيات اليوغا الحديثة "نشأت في ظل بيئة من القومية الهندية الجديدة، ومُزجت بجرعات من الجمباز الأوروبي، وكمال الأجسام، والأجندات المسيحية لجمعية الشبان المسيحية ". وسجلت أن هذا يتفق مع شعور راودها منذ فترة طويلة، وهو أن العديد من الوضعيات كانت مشابهة جدًا لتلك المستخدمة في فنون الدفاع عن النفس ، وأن الأصالة في اليوغا لم تكن كما تبدو. ^{[ 6 ]}

أطلقت أطروحة سينغلتون نقاشًا أكاديميًا حول معنى "الأصالة" فيما يتعلق باليوغا الحديثة، كما يتضح على سبيل المثال في أطروحة كريستينا رينيه ساجوفيتش للدراسات العليا لعام 2015 بعنوان " إزالة الاستعمار عن اليوغا: سرديات الأصالة، والمشاعر الاجتماعية، والتخريب في اليوغا الوضعية الحديثة" ، والتي تؤيد حجج سينغلتون. ^{[ 7 ]}

في عام 2011، نشر جيمس مالينسون، الباحث في اليوغا وعالم اللغة، "ردًا على كتاب مارك سينغلتون عن جسد اليوغا "، شاكرًا سينغلتون على "عمل رائع" شرح "كيف أصبح وضع تحية الشمس جزءًا لا يتجزأ من اليوغا على الرغم من أنه غير موجود في مصادر [هاثا يوغا في العصور الوسطى] التي أعمل بها"، ^{[ 8 ]} وسجل لحظة إلهامه قرب نهاية الكتاب مع اقتراح سينغلتون بأن " اليوغا الحديثة أشتانغا لا تستمد اسمها من يوغا باتانجالي الثمانية، بل من أشتانغا داندفات برانام ، أي "السجود الشبيه بالعصا" الذي تلامس فيه ثمانية أجزاء من الجسم الأرض". ^{[ ٨ ] [ YB ١٠ ]} مع اعترافه بأنه ليس خبيرًا في اليوغا الحديثة، يُشير إلى سلسلة من المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى والتي تصف وضعيات اليوغا غير الجالسة ، بدءًا من وضعية مايوراسانا (الطاووس) في القرن العاشر الميلادي (فيماناركانكالبا ) وما بعده. ^{[ ٨ ]} أصبح مالينسون وسينغلتون زميلين في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) ، وشاركا في تحرير مجموعة " جذور اليوغا" عام ٢٠١٧، والتي تُبين بالتفصيل الأصول التي تعود إلى العصور الوسطى للعديد من وضعيات اليوغا غير الجالسة، على الرغم من أن سينغلتون قد أوضح في كتابه "جسد اليوغا" أن عددًا قليلًا جدًا من وضعيات اليوغا الجالسة، من بينها وضعية فريكشاسانا (وضعية الشجرة)، قد وُجدت في هذه المجموعة. ^{[ ٩ ]}

أثار الكتاب نقاشًا بين ممارسي اليوغا والباحثين على حد سواء. ^{[ 1 ]} على مدونة TheBabarazzi، انضم مالينسون ومعلم اليوغا التأملية فرانك جود بوتشيو إلى النقاش حول ما إذا كان سينغلتون يتجاهل التوفيقية السابقة بين اليوغا والفلسفات الأخرى. ^{[ 10 ]} لاحظ ريمسكي وجود هجمات شخصية على سينغلتون: فقد وُصف بأنه "مُفند، ومُستغل ثقافي، وباحث مبتدئ من إنجلترا، ومُراجع مُؤيد للاستعمار يهدف إلى نزع الشرعية عن الجذور الهندية لممارسة الوضعيات". ^{[ 1 ]} ويشير ريمسكي إلى أن معظم هذه الهجمات ظهرت واختفت على وسائل التواصل الاجتماعي، مما يدل على "فقرها الفكري"، لكن وجودها يُظهر مدى وصول كتاب " جسد اليوغا " إلى جمهور غير أكاديمي، "ومدى تأثيره". ^{[ 1 ]}

وصف معلم اليوغا بيرني غورلي فرضية سينغلتون بأنها "فرضية جريئة ومذهلة"، لكنه صرّح بأنه غير مقتنع بها. جادل بأن سينغلتون أولى "أهمية بالغة" لعدد قليل من مصادر القرن التاسع عشر، معظمها من مصادر أوروبية ربما لم تنظر إلى اليوغا بموضوعية، وأن اختيار القرن التاسع عشر كفاصل زمني كان تعسفيًا، حتى مع ندرة المصادر السابقة. وتساءل عما إذا كان كريشناماتشاريا، كما ألمح سينغلتون، يكذب بشأن تعلمه اليوغا من نص مقدس (كتاب يوغا كورونتا غير الموثق ) من معلم من جبال الهيمالايا (راماموهانا براماشاري). وذكر أن الكتاب تجنب دراسة وضعيات اليوغا الفردية بالتفصيل، وأن العديد من هذه الوضعيات ربما كانت موجودة دون توثيق. ^{[ 11 ]}

بعد سبع سنوات من نشر الكتاب، كتبت أنيا فوكسن على مدونة مطبعة جامعة أكسفورد : "منذ نشر كتاب مارك سينغلتون " جسد اليوغا" ، انتشر في أوساط اليوغا اعتقادٌ بأن ممارسة الوضعيات التي نجدها في مراكز اللياقة البدنية اليوم ليست قديمة قدم ما كنا نتصوره. ومع إصدار كتاب سينغلتون بالتعاون مع جيمس مالينسون - " جذور اليوغا " - لا يزال الجدل قائمًا حول الدور الدقيق لوضعيات اليوغا في تاريخ هذه الممارسة الطويل والمتنوع. ومع ذلك، من الواضح أن جذور اليوغا أوسع وأكثر تعقيدًا مما قد يوحي به حتى أكثر المروجين احترامًا، مثل كتاب بي كي إس أيينغار الكلاسيكي " ضوء على اليوغا" (1966)." ^{[ 12 ]}

في عام ٢٠١٥، كتب سينغلتون مقدمة جديدة دقيقة للترجمة الصربية لكتاب " جسد اليوغا ". وقد استندت هذه المقدمة إلى مراجعة ودراسة من قبل باحثين في اليوغا، من بينهم أندريا جاين ، ومالينسون، وجودرون بونمان ، وإليزابيث دي ميشيلس . وقد صحّح سينغلتون المفاهيم الخاطئة الشائعة التي ظهرت في مناقشات الكتاب، موضحًا أنه لا يُعلّم أحدًا كيفية ممارسة اليوغا، ولا يُحدد شكل هذه الممارسة في الوقت الحاضر أو ​​في المستقبل؛ كما أنه لا يُشير إلى أن اليوغا العالمية الحديثة تقتصر على وضعيات اليوغا (الأسانا)؛ ولا يدّعي أن وضعيات اليوغا (الأسانا) حديثة العهد؛ ولا يتهم روادًا مثل كريشناماتشاريا بالسرقة الأدبية. بل اقترح أن هذا التفسير أكثر منطقية ^{[ ١ ] [ ٢ ].}

إن الحديث عن التكيف وإعادة الصياغة وإعادة التفسير (وما إلى ذلك) بدلاً من الابتكار، هو أمرٌ بالغ الأهمية، إذ تُبرز هذه المصطلحات عمليات التجريب والتركيب المستمرة التي تميز التاريخ الحديث لليوغا المعولمة، وتُجنّبنا الخوض في نقاشات حول أصول وأصول وضعيات معينة. وهنا، في صميم عملية تفسير واستيعاب التقاليد والحداثة، يكمن جوهر هذا الكتاب. ^{[ 2 ]}

اقترح سينغلتون سببين رئيسيين وراء الانقسام الحاد في الآراء حول كتاب "جسد اليوغا" . أولًا، ذكر أن الخطاب القومي الهندوسي المُؤَسْفَر يهدف إلى استعادة اليوغا (متجاهلًا معانيها المتعددة ^{[ 1 ]} ) باعتبارها شيئًا هنديًا بامتياز؛ وثانيًا، أن التسويق العالمي الحديث لليوغا يسعى إلى تغليف منتجه "بستار من العراقة" لزيادة المبيعات إلى أقصى حد. وأشار إلى أن المعلمين الروحيين (غورو) يرغبون في امتلاك سلاسل نسب قديمة ( بارامبارا ) لإثبات جدارتهم؛ كما يرغبون في إضفاء صورة تقديسية على معلميهم، مثل كريشناماتشاريا . إلا أن الحقيقة، في رأيه، أكثر تعقيدًا: فقد تم تكييف القديم وتحويله لخلق شيء جديد، مناسب لبيئة اجتماعية مختلفة جذريًا. ^{[ 1 ]}

تم توفير هذه المراجع للإشارة إلى أجزاء نص " جسم اليوغا" التي تتم مناقشتها.