القداسة

القداسة ( باللاتينية : sacrosanctitas ، وتعني حرفيًا " القداسة المقدسة " ) أو عدم التعدي هي إعلان عدم التعدي المادي على مكان (وخاصة المعابد وأسوار المدن )، أو شيء مقدس، أو شخص. في القانون الروماني ، تم ترسيخ ذلك من خلال القانون المقدس ( lex sacrata )، الذي كان يحمل دلالات دينية . أوضح فستوس أن: "القوانين المقدسة هي قوانين يُعاقب عليها بأن كل من يخالفها يصبح ملعونًا لأحد الآلهة، هو وعائلته وممتلكاته". ^{[ 1 ]} في بعض الحالات، ربما طُبِّق القانون لحماية المعابد من التدنيس. ^{[ 2 ]} كما يمكن تطبيقه لحماية شخص أُعلن قديسًا ( غير قابل للتعدي عليه ). أولئك الذين ألحقوا الأذى بشخص مقدس أصبحوا ملعونين (sacer) من خلال قولهم: sacer esto! ("ليكن ملعونًا"). كان يُعتبر الجاني مُسيئًا للآلهة أو لأحد الآلهة، وللشخص المقدس، وبالتالي ملعونًا للآلهة أو لأحد الآلهة. وهذا يعني أن الجاني أصبح مُستحقًا للآلهة، وعند موته يُسلّم إليها. ^{[ 3 ]} وكان المقصود ضمنًا أن كل من يقتله يُعتبر مُؤديًا لواجب مقدس، ويتمتع بالإفلات من العقاب. ^{[ 4 ]}

في الأدب الروماني نفسه، عادة ما يوجد مصطلح sacrosanctitas فيما يتعلق بـ tribune of the Plebs أو plebeian tribune أو الأباطرة الرومان الذين استولوا على السلطة التريبونية إلى حد كبير بسبب حمايتها الطقسية.

خلال ثورة الانفصال الشعبي الأولى عام 494 قبل الميلاد، والتي مثّلت بداية صراع الطبقات بين النبلاء (الأرستقراطيين) والعامة (عامة الشعب)، أنشأت الحركة الشعبية قادتها وانتخبتهم، والذين سرعان ما أصبحوا يمثلون العامة: التريبيون الشعبي. كما أنشأت الحركة مساعدي هؤلاء التريبيون ( الأيديل الشعبي ) وجمعيتها الخاصة، مجلس العامة ( كونسيليوم بليبيس ). كانت هذه المؤسسات الشعبية خارجة عن القانون، إذ لم يعترف بها مجلس الشيوخ والدولة الرومانية ، اللذان كانا تحت سيطرة النبلاء. تمحورت أسباب الخلاف في صراع الطبقات حول المظالم الاقتصادية للفقراء، وحماية العامة، ولاحقًا، تقاسم السلطة مع النبلاء (الذين احتكروا السلطة السياسية) مع العامة الأثرياء. قاوم النبلاء حركة العامة ومطالبها لأن مصالح العامة غالباً ما تتعارض مع مصالحهم، ورأوا في هذه الحركة تهديداً لامتيازاتهم السياسية والاقتصادية.

كان أول انفصال شعبي عفويًا، نتيجةً لضيق العامة من رفض مجلس الشيوخ تلبية مطالبهم، ففقدوا ثقتهم بالدولة الرومانية. بعد التمرد، أنشأ العامة الساخطون فعليًا "دولة داخل الدولة". ^{[ 5 ]} قال ليفي : "لقد نشأت دولتان من دولة واحدة؛ لكل فصيل قضاته [مسؤولوه] وقوانينه الخاصة". ^{[ 6 ]} حوّل العامة تل أفنتين إلى معقلهم وسلطتهم القضائية الخاصة في مواجهة الدولة الرومانية. صوّت مجلس العامة، بقيادة التريبيون الشعبيين الذين ترأسوا جلساته، على قوانينه الخاصة التي طُبّقت على هذا التل وعلى العامة، وأصدرها. لم يعترف النبلاء بهذه القرارات الشعبية كقوانين لأنهم رفضوا الاعتراف بالحركة الشعبية. علاوة على ذلك، من الناحية الرسمية، كان من المفترض أن يقترح القنصلان ( الرئيسان المنتخبان سنوياً للجمهورية) التشريعات وأن يتم طرحها للتصويت في مجلس الجنود (Comitia Centuriata ). ^{[ 7 ]}

نظراً للطابع غير القانوني للمؤسسات العامة، وجد العامة طريقةً لمنح السلطة لحُكماءهم (التريبيونات) باستخدام القانون المقدس (lex sacrata) وإعلان قدسية شخص التريبيون. كان القانون المقدس قراراً جماعياً يُقرّ بقسم جماعي. وقد وُجد بين الشعوب الإيطالية الأخرى كترتيب عسكري، حيث كان الجنود المجندون قسراً، في أوقات الطوارئ العسكرية، يُقسمون على اتباع قادتهم حتى الموت. ^{[ 8 ]} أقسم العامة على طاعة التريبيونات التي انتخبوها والدفاع عنها حتى الموت. أما من ألحق بهم الأذى، فقد أصبحوا مقدسين. ونظراً لأن التريبيونات لم يكونوا جزءاً من الدولة الرومانية ولم يكن لهم وضع قانوني مدني، فقد شكّل تهديد العامة بقتل من ألحق بهم الأذى الأساس الذي استُمدت منه سلطات التريبيونات. كان الاستناد إلى قانون ديني يُبرر أفعالهم، وتمنحهم حرمتهم الحصانة. وقد وفر هؤلاء التريبيون الحماية من الإكراه التعسفي من قِبل المسؤولين العموميين من خلال تقديم المساعدة ( auxilium ) عبر التدخل الشخصي لوقف الفعل. كما كان بإمكانهم استخدام الإكراه (coercitio )، أي فرض إرادتهم بالقوة، ومن خلاله كان بإمكانهم فرض غرامات أو سجن أو عقوبة الإعدام على أي شخص يتحدى سلطتهم أو يسيء إليهم لفظيًا أو يعتدي عليهم. لاحقًا، وبعد حل نزاع الطبقات، أقرّ النبلاء حرمة التريبيون الشعبي، أو كما عُرفوا أيضًا، تريبيون العامة ، وأدرجوها في القانون الروماني.