شعب الأتشولي

شعب الأتشولي ( يُلفظ /əˈtʃoʊ.li/ ، ويُكتب أيضًا Acoli ) هم مجموعة عرقية نيلية من شعب لوو (يُكتب أيضًا Lwo ) ، يتواجدون في مقاطعة ماجوي بجنوب السودان وشمال أوغندا ( وهي منطقة تُعرف باسم أتشوليلاند ) ، وتشمل مقاطعات أغاجو ، وأمورو ، وغولو ، وكيتغوم ، ونويا ، ولامو ، وبادر ، وأومورو . قُدّر عدد الأتشولي المقيمين في أوغندا بنحو 1.9 مليون نسمة عام 2024 ^{[ 2 ]} ، بينما كان يعيش أكثر من 45,000 نسمة منهم في جنوب السودان عام 2000 [ ^{3 ] .}

لهجة الأتشولي هي لغة نيلية غربية ، تُصنف ضمن لغة لوو (أو لوو). وهي تشبه لغات ألور وبادولا، ولغات لوو الأخرى في جنوب السودان، مثل الشلك والأنواك والبار والبالاندا والبور والثوري. أما في كينيا وتنزانيا، فتوجد لغة جولو، المعروفة أيضاً باسم لوو .

أغنية لاوينو ، وهي واحدة من أنجح الأعمال الأدبية الأفريقية، كتبها أوكوت بيتك ، ونُشرت عام 1966 بلغة أتشولي، ثم تُرجمت لاحقًا إلى الإنجليزية .

تشير منطقة أتشولي أو "أرض أتشولي" (المعروفة أيضًا باسم منطقة أتشولي الفرعية) إلى المنطقة التي يسكنها شعب أتشولي تقليديًا. وفي الهيكل الإداري لأوغندا ، تتألف أتشولي من المقاطعات التالية:

1. أغاجو
2. أمورو
3. جولو
4. كيتغوم
5. لامو
6. نويا
7. بادر
8. أومورو

تبلغ مساحتها حوالي 28500  كيلومتر ^مربع (11000 ميل مربع) بالقرب من الحدود الأوغندية السودانية. ^{[ 4 ]}

يُقدّر عدد سكانها الحالي بحوالي 2,155,000 نسمة، أي ما يعادل ستة بالمئة من إجمالي سكان البلاد. ^{[ 5 ]} وبينما يعيش الأتشولي أيضاً شمال حدود جنوب السودان ، غالباً ما يُستبعد الأتشولي السودانيون من المعنى السياسي لمصطلح "أرض الأتشولي".

كلمة "أتشولي" تسمية خاطئة شاعت على مر السنين تسهيلاً للأمر. وهي تشير إلى أشخاص يُعرفون محلياً باسم "لوو" أو "لوو غانغ" . ولهذا السبب يُطلق جيران لانغو على الأتشولي اسم "أوغانغي"، أي أهل البيت.

هاجر الأسلاف الاسميون المفترضون لمجموعة الأتشولي الحالية جنوبًا إلى شمال أوغندا من المنطقة المعروفة الآن باسم بحر الغزال في جنوب السودان حوالي عام 1000 ميلادي. وابتداءً من أواخر القرن السابع عشر، نشأ نظام اجتماعي سياسي جديد بين شعب اللو في شمال أوغندا، تميز بشكل رئيسي بتشكيل مشيخات يرأسها روودي (مفردها رووت، وتعني "الحاكم"). وكان الزعماء ينتمون تقليديًا إلى عشيرة واحدة ، وتضم كل مشيخة عدة قرى تتألف من عشائر أبوية مختلفة . وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك حوالي 60 مشيخة صغيرة في شرق أتشولي. ^{[ 6 ]} وخلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأ التجار الناطقون بالعربية من الشمال في تسميتهم شولي ، وهو مصطلح تحول لاحقًا إلى "أتشولي". ^{[ 7 ]}

كانت مجتمعاتهم التقليدية عبارة عن قرى صغيرة منظمة من أكواخ دائرية ذات أسقف عالية مدببة، مُجهزة بمنصة نوم طينية، وجرار حبوب، وموقد أرضي. كانت النساء يطلين الجدران بالطين، ويزينّها بتصاميم هندسية أو تقليدية باللون الأحمر أو الأبيض أو الرمادي. كان الرجال صيادين ماهرين، يستخدمون الشباك والرماح. كما كانوا يربون الماعز والأغنام والأبقار . أما النساء فكنّ مزارعات بارعات، يزرعن ويجهزن مجموعة متنوعة من المحاصيل الغذائية، بما في ذلك الدخن والسمسم والفول السوداني والبازلاء والذرة الرفيعة والخضراوات. وفي الحرب، كان الرجال يستخدمون الرماح والدروع الطويلة الضيقة المصنوعة من جلود الزرافة أو الثور.

خلال فترة الاستعمار البريطاني لأوغندا ، شجع البريطانيون التنمية السياسية والاقتصادية في جنوب البلاد، وخاصة بين شعب الباغاندا . في المقابل، وفر شعب الأتشولي وغيرهم من الجماعات العرقية الشمالية جزءاً كبيراً من العمل اليدوي الوطني، وشكلوا أغلبية الجيش، مما أدى إلى إنشاء ما وصفه البعض بـ" الإثنوقراطية العسكرية ".

انضم العديد من جنود الأتشولي إلى كتيبة بنادق الملك الأفريقية (KAR)، الجيش الاستعماري البريطاني، وتم نشرهم على خطوط المواجهة في جنوب شرق آسيا، وخاصة في سنغافورة وبورما، خلال الحرب العالمية الثانية، حيث دافعوا عن المواقع البريطانية ضد هجوم ياباني مكثف. ومن أبرز جنود الأتشولي الذين انضموا إلى هذه الكتيبة: الجنرال تيتو أوكيلو -لوتوا، والعميد بيرينو أوكويا، والفريق بازيليو أولارا-أوكيلو . ^{[ 8 ]}

Due to the changing economy, after the 1950s, fewer of Acholi were recruited to the armed forces but continued to be associated with them in popular mythology and stereotypes.^[9]

In the 2000s, James Ojent Latigo described some of Uganda's social problems as based on the way the political elites have used ethnicities to divided the country. He has noted that the emphasis on the distinction among ethnic groups has even been part of the internal government dialogue." He wrote, "Part of the structural causes of the conflict in Uganda has been explained as rooted in the 'diversity of ethnic groups which were at different levels of socio-economic development and political organization.' (Ugandan Parliamentary Committee on Defense and Internal Affairs 1997.)^[9]

He has written further,

"Since independence in 1962, Uganda has been plagued by ethnically driven, politically manipulated violence referred to by some as a history of 'cycles of revenge and mistrust'. Deep-rooted divisions and polarization remain between different ethnic groups, and these have been greatly exacerbated by the way in which the country's leadership has developed since independence."^[9]

Milton Obote, the first leader after independence, relied on Acholi Luo people and Langi Nilo Hamites or Ateker peoples in government. Idi Amin who was also from Northern Uganda, although one of the Kakwa people, overthrew Obote's government and established a dictatorship, ultimately suppressing and killing 300,000 people, including many Acholi.^[10] General Tito Okello was an Acholi who came to power in a military coup but was defeated in January 1986. Despite the years of leadership by men from the North, that region continued to be marginalized economically after independence, and has suffered higher rates of poverty than other areas of the country.^[11]

After defeating Okello and his Acholi-dominated Uganda National Liberation Army, now-President Yoweri Museveni and his National Resistance Army conducted revenge killings in the North. Museveni has held absolute power since 1986,^[12] surviving unrest, civil war, and numerous attempts at coups.^[10]

يشتهر شعب الأتشولي في العالم الخارجي بشكل رئيسي بسبب التمرد الطويل الأمد لجيش الرب للمقاومة بقيادة جوزيف كوني ، وهو من الأتشولي من غولو . كانت أنشطة جيش الرب للمقاومة مدمرة داخل أراضي الأتشولي (مع أنها امتدت أيضًا إلى المقاطعات والدول المجاورة). في سبتمبر 1996، نقلت الحكومة الأوغندية مئات الآلاف من الأتشولي من مقاطعة غولو إلى مخيمات، ظاهريًا لحمايتهم. ومنذ عام 1996، توسعت هذه السياسة لتشمل جميع سكان الأتشولي الريفيين في أربع مقاطعات، أي مليون نسمة. ^{[ 13 ]} شهدت هذه المخيمات بعضًا من أعلى معدلات الوفيات في العالم، حيث قُدّر عدد الوفيات بنحو 1000 شخص أسبوعيًا في إحدى الفترات، وكان الملاريا والإيدز السببين الرئيسيين للوفاة. ^{[ 14 ]} كما تعرض اللاجئون في المخيمات لغارات من قبل كل من جيش الرب للمقاومة والقوات الحكومية. ^{[ 10 ]}

في ذروة التمرد، كان 1.8 مليون شخص في الشمال يعيشون في مخيمات . ^{[ 10 ]} وعدت محادثات السلام التي بدأت عام 2005 ببعض الراحة لهؤلاء الناس، وأُغلقت بعض المخيمات عام 2007 مع تحسن الوضع الأمني ​​في الشمال. وحتى سبتمبر/أيلول 2009، بقي عدد كبير من شعب الأتشولي في المخيمات كنازحين داخلياً . وقد دمرت الحرب الأهلية الطويلة في الشمال جزءاً كبيراً من مجتمعهم.

أغلبية أعضاء البرلمان المنتخبين في منطقة أتشولي الفرعية هم أعضاء في المعارضة.

بحسب تعداد سكان أوغندا لعام 2002، تشير التقديرات إلى أن 72.3% من شعب الأتشولي هم من الروم الكاثوليك ، و23.6% من الأنجليكان ، و1.7% من الخمسينيين ، و0.8% من المسلمين . ^{[ 15 ]}

بحسب لاتيجو، قبل الاستعمار، "حافظ شعب الأتشولي على نظام حكم تقليدي راسخ في معتقداتهم الدينية وقيمهم وعاداتهم، التي كانت تقتضي السلام والاستقرار في أرض الأتشولي في جميع الأوقات، انطلاقًا من فلسفتهم في الحياة. وكان هذا النظام يُدار من قِبل زعماء الأتشولي المُختارين، المعروفين باسم " روودي مو " . ^{[ 16 ]} ورغم الاعتقاد السائد بامتلاكهم قوى خارقة، إلا أن الزعماء كانوا يحكمون من خلال مجلس شيوخ العشائر، فلم يحكموا منفردين قط. وكان بإمكان ممثلي المجلس التوسط في النزاعات بين العشائر، وكانوا يُغطّون في جوهرهم الوظائف المدنية والجنائية، تمامًا كالمحكمة العليا. لقد كان نظام حكم متكاملًا تمامًا مع دينهم ونظرتهم الكونية.

لم يُعترف بهؤلاء القادة الثقافيين إلا في عام ١٩٩٥ بموجب إصلاح دستوري، إلا أنهم لم يُعادوا إلى سلطاتهم السابقة بالكامل، نظرًا للتغيرات الكبيرة التي طرأت على المجتمع. في الحقبة ما قبل الاستعمارية، كان جميع الأتشولي يؤمنون بإله واحد، هو يا لاتوير. كان قتل أي شخص محظورًا، ولكن في حال وقوعه، كانت عائلة الضحية تتولى التفاوض على الدية، ويتبع الاتفاق طقوسًا خاصة بالمصالحة لإعادة القاتل إلى المجتمع، وإحلال السلام بين العشائر. ^{[ ١٧ ]} إضافةً إلى ذلك، لدى الأتشولي طقوس مهمة لتطهير المنازل والأماكن، واستقبال العائدين بعد غياب طويل، وطرد الأرواح من الأماكن التي شهدت جرائم قتل، واستقبال الأسرى.

يُعلي هذا النظام من شأن السلام على العدالة، ويتضمن جوانب عقابية وإصلاحية. ^{[ 18 ]} خضع معظم العائدين من جيش الرب للمقاومة، والبالغ عددهم 12,000، لطقوس "نيونو تونغ غوينو" (أي "الدوس على البيضة") بعد عودتهم إلى قراهم، وذلك للمساعدة في إعادة بناء حياتهم. ^{[ 19 ]} تكمن أهمية هذه الطقوس في أنها تهدف إلى إعادة التوازن إلى المجتمعات، وإعادة ربط الناس ببعضهم البعض في مجتمعاتهم الأصلية، حيث يُفترض أن يعودوا إليها بعد انتهاء الحرب. ولا يزال شيوخ قبيلة أتشولي يمارسون طقوس التطهير أو التكفير في بعض المجتمعات. ^{[ 20 ]}

في عام ٢٠١٢، أنتجت المؤسسة الخيرية الأمريكية " الأطفال الخفيون" فيلمًا وثائقيًا عن جيش الرب للمقاومة. لاقى الفيلم ردود فعل متباينة، إذ وصفه كثيرون ممن لديهم اطلاع على الوضع بأنه مشروع سطحي يهدف إلى جني المال. ^{[ ٢٩ ]} ومع ذلك، فقد ساهم الفيلم في نشر الوعي بجيش الرب للمقاومة في الغرب. ^{[ ٢٩ ]}

في عام ٢٠١٦، أُنتج الفيلم الوثائقي " إبادة جماعية رائعة" ، الحائز على جوائز عديدة . أخرجه المخرج الأسترالي إيبوني بتلر، وسيمون هاردويدج، والكاتب الأوغندي فراي أونين. ركّز الفيلم على الخطاب غير الرسمي لحرب جيش الرب للمقاومة، وانتقد بشدة دور الحكومة الأوغندية فيها. ^{[ ٣٥ ]} لدى شعب الأتشولي العديد من الأمثال، ولكل منها معنى خاص. ^{[ ٣٦ ]}

• أكينا بوجوك ، نائب الرئيس السابق للجبهة الوطنية المتحدة للتحرير، والعضو السابق في البرلمان عن حزب مؤتمر شعب أوبتي، ووزير الطاقة في النظام الثاني لأوبوتي.
• نيكولاس أوبيو ، محامٍ أوغندي في مجال حقوق الإنسان. المدير التنفيذي وكبير المحامين في منظمة "تشابتر فور أوغندا". حائز على جائزة أفريقيا الألمانية عام 2017، وجائزة "أصوات من أجل العدالة" من منظمة "هيومن رايتس ووتش" عام 2015، وجائزة "ساخاروف" من البرلمان الأوروبي عام 2016. كما نال جائزة "أليسون دي فورج" عام 2015 لنشاطه الاستثنائي.
• شيلا أتيم ، ممثلة ومغنية وملحنة وكاتبة مسرحية أوغندية بريطانية. بدأت مسيرتها التمثيلية الاحترافية عام 2013 في مسرح شكسبير غلوب في مسرحية "طفل البرق".
• ديفيد أوتي ، لاعب كرة قدم ومدرب أوغندي سابق كان جزءًا من فريق عام 1978 الشهير.
• جوديث أيا، رياضية سابقة في ألعاب القوى، شاركت في سباقي 400 و800 متر.
• أميتو ستايسي لاغوم ، ممثلة وعارضة أزياء أوغندية مقيمة في الولايات المتحدة، اشتهرت بفوزها بالموسم الأول من برنامج Africa's Next Top Model.
• داودي أوشينغ ، القومي والسياسي الأوغندي، الذي شغل منصب الأمين العام لحزب كاباكا ييكا (KY) ورئيس كتلة المعارضة (من عام 1965 إلى عام 1966).
• بازيليو أولارا-أوكيلو ، الرئيس الفعلي للدولة الأوغندية لمدة ستة أشهر في عام 1985، ثم أصبح فيما بعد رئيسًا لقوات الدفاع.
• باتريشيا أكيلو ، عارضة أزياء أوغندية محترفة، متعاقدة حالياً مع شركة "ميوز موديل مانجمنت" في مدينة نيويورك. شاركت في أسبوع الموضة في نيويورك عام 2017، في شهر سبتمبر، حيث عملت لصالح علامة بوتيغا فينيتا، وظهرت صورتها على غلاف مجلة "وومنز وير ديلي".
• بياتريس أكيلو أكوري ، سياسية أوغندية. عضوة في البرلمان عن مقاطعة أغاجو. وزيرة الدولة للمراقبة الاقتصادية في مكتب الرئيس.
• ريتشارد تودوونغ ، عضو سابق في البرلمان. الأمين العام الحالي لحزب حركة المقاومة الوطنية الحاكم.
• أوتيما أليمادي ، سياسي أوغندي شغل منصب وزير خارجية البلاد (1979-1980) في حكومة الجبهة الوطنية المتحدة للتحرير، ولاحقًا منصب رئيس الوزراء الثالث لأوغندا (1980-1985) في حكومة حزب المؤتمر الشعبي الأوغندي.
• بيتي أويلا بيغومبي ، عضوة سابقة في البرلمان ووزيرة دولة سابقة للموارد المائية في الحكومة الأوغندية . شغلت منصب المديرة الأولى لشؤون الهشاشة والصراع والعنف في البنك الدولي في واشنطن العاصمة من عام 2014 إلى عام 2017.
• إيمانويل آمي أوجارا ، جراح.
• دومينيك أونغوين ، القائد السابق للواء سينيا التابع لجيش الرب للمقاومة، ينتظر حاليًا صدور الحكم في محاكمته أمام المحكمة الجنائية الدولية .
• إيرينايو ويلسون أوريما ، أول مفتش عام أوغندي لقوة الشرطة الأوغندية (1964-1971)، وزير الأراضي والمعادن والموارد المائية (1971-1973)، وزير الإسكان والتخطيط (1974-1977).
• Geoffrey Oryema, exiled singer and son of Erinayo Wilson Oryema.
• Janani Luwum, former Archbishop of the Anglican Church of Uganda, murdered on the orders of President Idi Amin.
• Jeremiah Lucas Opira, National Executive Secretary of the UNLF, advocate for consolidation of national unity in Uganda.
• Joseph Kony, leader of the Lord's Resistance Army (LRA), a guerrilla group that formerly operated in Uganda.
• Lubwa p'Chong, playwright, poet, author and educator.
• Matthew Lukwiya, physician at the forefront of the 2000 Ebola outbreak, which took his life.
• Norbert Mao, former chairman of Gulu District andDemocratic Party presidential candidate in 2011, 2016 and 2021. Current minister for justice and constitutional affairs.
• Okot p'Bitek, poet, playwright and author of the Song of Lawino.
• Tito Okello, President of Uganda for six months in 1985 (though he referred to himself only as 'Head of State').
• Henry Oryem Okello, current state minister for foreign affairs (international affairs), since 2004. Son of Tito Okello.
• Jacob Oulanyah, former Speaker of Ugandan Parliament May 2021 – March 2022, former deputy of parliament from 2011 – May 2021. He was also the member of Parliament for Omoro County before his untimely death on 19 March 2022.
• John Baptist Odama, Catholic archbishop of Gulu, with long periods as chair of the Acholi Religious Leaders Peace Initiative.
• MacLeod Baker Ochola, Anglican bishop in Uganda. He was the inaugural bishop of Kitgum, serving from 1995 until 2002.
• Harriet Anena, Ugandan writer and performer, whose writing includes poetry, nonfiction and fiction. She is the author of a collection of poems, A Nation In Labor, published in 2015. She won the 2018 Wole Soyinka Prize for Literature in Africa. The Economist described her poetry performance as "an arresting evocation of love and war".

• Atkinson, Ronald Raymond (1994) The roots of ethnicity: the origins of the Acholi of Uganda before 1800. Kampala: Fountain Publishers. ISBN 9970-02-156-7.
• Dwyer, John Orr (1972) 'The Acholi of Uganda: adjustment to imperialism'. (unpublished thesis) Ann Arbor, Michigan: University Microfilms International .
• Girling, F.K. (1960) The Acholi of Uganda (Colonial Office / Colonial research studies vol. 30). London: Her majesty's stationery office.
• لاتيجو، جيمس، "حل النزاعات التقليدي لدى شعب الأتشولي في ضوء الظروف الحالية:" المؤتمر الوطني للمصالحة، فندق أفريكانا، كمبالا ، مجلة إصلاح القانون (لجنة إصلاح القانون في أوغندا)، 4 سبتمبر 2006
• ويبستر، ج. (1970) "تكوين الدولة وتفتتها في أغاجو، شرق أتشولي"، المجلس المؤقت للعلوم الاجتماعية في شرق إفريقيا؛ المؤتمر السنوي الأول ، المجلد 3، ص  168-197.

• برودر، إديث. اليهود السود في أفريقيا: التاريخ، الدين، الهوية (مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك 2008)
• باربر، ج.، الحدود الإمبراطورية ، (نيروبي: دار النشر لشرق أفريقيا، 1968)
• أبرشية كاريتاس غولو، الطرق التقليدية للتأقلم لدى شعب الأتشولي ، تقرير أعده توماس هارلاشر، وفرانسيس كزافييه أوكوت، وكارولين ألويو أوبونيو، وميشيل بالثارد، ورونالد أتكينسون، 2006 (يمكن الحصول على نسخ من caritasgulu@iwayafrica.com). مؤرشف في 12 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine.

الوسائط المتعلقة بشعب الأتشولي على ويكيميديا ​​كومنز

• روبيني مؤرشفة في 14 يناير 2010 في آلة Wayback — صحيفة بلغة لوو ( أتشولي ).
• نموذج من لغة الأتشولي المكتوبة من موسوعة اللغة