شعب لوو

يشكل شعب لوو في كينيا وتنزانيا غالبية الشعوب النيلية . ^{[ 17 ]} خلال فترة الاستعمار البريطاني، عُرفوا باسم نيلوتيك كافيروندو . ^{[ 18 ]} لا يزال الموقع الدقيق لأصل الشعوب النيلية محل جدل، لكن معظم علماء اللغويات العرقية والمؤرخين يرجحون أصولهم بين بحر الغزال وشرق الاستوائية في جنوب السودان . مارسوا اقتصادًا مختلطًا شمل رعي الماشية وصيد الأسماك وزراعة البذور. ^{[ 7 ]} عُثر على بعض أقدم الاكتشافات الأثرية المسجلة، والتي تصف ثقافة مشابهة لهذه الثقافة من المنطقة نفسها، في كاديرو ، على بُعد 48 كيلومترًا (30 ميلًا) شمال الخرطوم في السودان ، ويعود تاريخها إلى 3000 قبل الميلاد. تحتوي كاديرو على بقايا ثقافة رعي الماشية، بالإضافة إلى مقبرة تضم هياكل عظمية تحمل سمات أفريقية جنوب الصحراء. كما تحتوي على أدلة على تدجين حيوانات أخرى، وفنون، وتجارة لمسافات طويلة، وزراعة البذور، واستهلاك الأسماك. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} أظهرت الدراسات الجينية واللغوية أن النوبيين في شمال السودان وجنوب مصر هم مجموعة مختلطة نشأت كشعب وثيق الصلة بالشعوب النيلية . ^{[ 23 ] [ 24 ]} وقد تلقى هذا الشعب لاحقًا تدفقًا جينيًا كبيرًا من سكان الشرق الأوسط وشرق أفريقيا. ^{[ 23 ]} يُعتقد أن النوبيين هم أحفاد السكان الأوائل لوادي النيل الذين أسسوا لاحقًا مملكة كوش التي ضمت كرمة ومروي ، والممالك المسيحية في العصور الوسطى: مكوريا ، ونوباتيا ، وعليودية . ^{[ 25 ]} تشير هذه الدراسات إلى أن شعوبًا وثيقة الصلة بالشعوب النيلية سكنت وادي النيل لفترة طويلة ، وصولًا إلى جنوب مصر، في العصور القديمة.

لأسبابٍ عديدة، شهدت شعوب اللو النيلية هجراتٍ بطيئة ومتعددة الأجيال من جنوب السودان إلى أوغندا وغرب كينيا ، بدءًا من عام 1000 ميلادي على الأقل، واستمرت حتى أوائل القرن العشرين. ^{[ 26 ]} ويشير بعض الباحثين إلى أن المراحل الأولى من هذا التوسع تزامنت مع انهيار مملكتي ماكوريا وألوديا النوبيتين المسيحيتين ، وتوغل العرب في وسط السودان ، بالإضافة إلى تبني النيليين لتقنيات العصر الحديدي . ^{[ 27 ] [ 28 ]} وتقدمت أقصى مجموعة شمالية من شعوب اللو - الشلك - شمالًا على طول النيل الأبيض في القرن السادس عشر، فغزت أراضي وصلت إلى الخرطوم الحالية. ^{[ 29 ]} وأسسوا مملكة الشلك . ^{[ 30 ] [ 31 ]} وفي القرن الخامس عشر، انتقل شعب اللو إلى مملكة بونيورو-كيتارا وأسسوا سلالة بابيتو في أوغندا . واندمجت هذه المجموعة في ثقافة البانتو . ^{[ 30 ]}

يُصنَّف شعب اللو في كينيا وتنزانيا ضمن شعب اللو الجنوبي . ^{[ 32 ]} وهم شعب النيليين الوحيدين الذين هاجروا واستقروا على ضفاف نهر النيل . دخلوا كينيا وتنزانيا عبر أوغندا من منطقة بحر الغزال في جنوب السودان . كان متحدثو لغة اللو الذين هاجروا إلى كينيا ينتمون بشكل رئيسي إلى أربع مجموعات ناطقة بلغة اللو: الأتشولي ، والأدهولا ، والألور (من أوغندا وأجزاء من جنوب السودان وشرق الكونغو)، وخاصة الأتشولي والبادولا . [ 4 ] [ 5 ] تشير التقديرات إلى أن ^{لغة دولو تتشابه معجميًا بنسبة 90} % مع لغة ليب ألور ( لغة ألور )؛ و83% مع لغة ليب أتشول ( لغة أتشولي )؛ و93% مع لغة دوبادولا (لغة بادولا)؛ و74% مع لغة أنواك ؛ و69% مع لغتي يورتشول ( لوو ) ودهي-باري (باري). ^{[ 4 ]}

يُطلق على شعب لوو في كينيا وتنزانيا أيضًا اسم جولو أو جوناجي / أوناجي (وهو الشخص الذي تُخلع أسنانه الستة السفلية كطقس عبور خلال سن البلوغ) ، والمفرد جالو أو جاوناجي أو جوراموجي / نيكواراموجي ، أي "ورثة راموجي". كانت تُسمى عشائر لوو في كينيا وتنزانيا أورورو ، بينما كانت تُسمى لييل بين شعب نوير . وفي قبيلة دينكا، يُطلق على شعب لوو اسم جور-تشول . ^{[ 33 ]} يتألف شعب لوو في كينيا اليوم تقليديًا من 27 قبيلة، تتألف كل منها بدورها من عشائر وفروع عشائر مختلفة ^{[ 34 ]} ("جو-" تشير إلى "شعب").

استُخدمت الأدلة التاريخية الشفوية والأنساب لتقدير التسلسل الزمني لتوسع شعب لوو في كينيا وتنزانيا وداخلهما. ويمكن تمييز أربع موجات هجرة رئيسية إلى مقاطعة نيانزا السابقة في كينيا ، بدءًا بشعب جوك ( جوكا جوك )، الذي يُقدّر أنه بدأ حوالي عام 1490-1517. ^{[ 35 ]} كان جوك جوك الموجة الأولى والأكبر من المهاجرين إلى شمال نيانزا . استقر هؤلاء المهاجرون في مكان يُسمى تل راموجي، ثم توسعوا في جميع أنحاء شمال نيانزا . تبعهم شعب أويني ( جوك أويني ) وشعب أومولو ( جوك أومولو ) بعد ذلك بوقت قصير (1598-1625). ^{[ 5 ]} ثم تبعتهم مجموعة متنوعة تتألف من سوبا، وساكوا، وأسيمبو، وأويوما، وكانو. كان شعب سوبا في الأصل من الناطقين بلغة البانتو، وقد اندمجوا في ثقافة لوو. فرّوا من مملكة بوغندا في أوغندا بعد الاضطرابات الأهلية التي أعقبت اغتيال كاباكا بوغندا الرابع والعشرين في منتصف القرن الثامن عشر، واستقروا في جنوب نيانزا ، وخاصة في جزيرتي روسينغا ومفانغانو . ^{[ 36 ]} بدأ المتحدثون بلغة لوو عبور خليج وينام في بحيرة فيكتوريا من شمال نيانزا إلى جنوب نيانزا في أوائل القرن السابع عشر. ^{[ 5 ]}

مع هجرة متحدثي لغة لوو إلى أعماق غرب كينيا، التقوا بأحفاد شعوب مختلفة سكنت المنطقة منذ القدم. وقد سُكنت منطقة البحيرات العظمى منذ العصر الحجري القديم. ^{[ 37 ]} يُعتقد أن حضارة كانيسوري، التي تقع عند شلالات غوغو في مقاطعة ميغوري ، كانت أول حضارة صيد وجمع ثمار في شرق أفريقيا تنتج الخزف. ^{[ 38 ]} ويُعتقد أن شعب توا هم من ابتكروا فنون الصخور الموجودة في جزيرة مفانغانو . ^{[ 39 ]} ويُعتقد أن متحدثي لغة بانتو ، وهم مهاجرون أوائل من غرب أفريقيا ، وصلوا إلى غرب كينيا بحلول عام 1000 قبل الميلاد. جلبوا معهم تقنية صهر الحديد وأساليب زراعية مبتكرة، مما حوّل منطقة البحيرات العظمى إلى أحد المراكز السكانية الرئيسية في أفريقيا وأقدم مناطق صهر الحديد. ^{[ 40 ]} سادت حضارة أوريوي من عام 650 قبل الميلاد إلى عام 550 قبل الميلاد. وقد وُجدت هذه الحضارة في شمال نيانزا. ^{[ 41 ]} تشمل المجموعات الناطقة باللغات البانتوية الموجودة في حوض بحيرة فيكتوريا اليوم قبائل لوهيا ، وسوبا ، وكونتا ، وكوريا ، وكيسي . كما وُجد في هذه المنطقة متحدثون باللغات النيلية الجنوبية ، وهم قبائل ناندي ، وكيبسيجيس ، وماساي . ^{[ 5 ]}

أدى توسع شعب لوو في هذه المناطق المأهولة بالسكان إلى التجارة والصراع والغزو والتزاوج والاندماج الثقافي. وقد دفع متحدثو لغة لوو السكان الأصليين إلى حدود مناطقهم الحالية. ^{[ 42 ]} ودُفع شعب لوهيا إلى مناطق مرتفعة. ودُفع شعب كوريا جنوبًا بين الحدود الكينية والتنزانية. ودُفع شعبا ناندي وكيبسيجيس شرقًا وشمال شرقًا. ^{[ 43 ]}

تميل الروايات الشفوية إلى التركيز على المعارك أكثر من المفاوضات والتسويات السلمية وتغيير الهوية الانتهازي، وهي أمور لم تكن أقل واقعية بالتأكيد عندما انتقل أسلاف شعب لوو الحالي جنوبًا، وأسسوا سمعة كمقاتلين شجعان واستراتيجيين ناجحين، وجذبوا النساء والشباب من الجماعات المهددة أو الخاضعة، ووجدوا أعدادهم تتزايد إلى الحجم الحالي الذي يبلغ الملايين

^{[ 44 ]}

مع انتقال شعب اللو إلى منطقة نيانزا، توقف سكان البانتو المحليون عن الختان مع ازدياد تبنيهم لثقافة اللو. ولعبت النساء دورًا هامًا في التغلب على محظورات الزواج المختلط من خلال تغيير ممارسات الختان وغيرها من العادات. قالت نساء اللو لرجال البانتو المحليين: "إذا أردتم الزواج منا، فعليكم التوقف عن الختان وبرد أسنانكم السفلية، حتى تبدوا مثلنا ونتزوجكم". وكانت قبيلة سوبا وغيرها من جماعات البانتو مهتمة بعرائس اللو لأن مهورهن كانت أقل بكثير أو معدومة. وكانت نساء اللو المقيمات في مجتمعات سوبا يتحدثن مع أطفالهن بلغة اللو، فأصبحوا ثنائيي اللغة. وانتشرت لغة اللو بسرعة بهذه الطريقة. ^{[ 45 ]}

Luo customs and habits also changed as they adopted the culture of the communities with which they interacted.^[42] Conflict and raids in this diverse area led to the development of defensive savanna architecture, typified by the stone walled ruins, Thimlich Ohinga in South Nyanza.^[46]Neville Chittick, the director of the British Institute of History and Archaeology in East Africa was the first to assert that the site was likely to have been constructed before the arrival of Luo speakers.^[46] This assertion is poorly supported archaeologically, however, because most of the stone walled structures are dated to within the period of Luo expansion.^[47][48] Nevertheless, Luo speakers maintained Thimlich Ohinga and continued the tradition of building stone walled fortresses (Ohingni) as well as defensive earthworks (Gunda Bur) in both Northern and Southern Nyanza. These defensive earth works would curve around living areas surrounding them. Some of these defensive structures enclosed several hundred houses.^[49] Archaeological and ethnographic analyses of the sites have shown that the spatial organisation of these structures most closely resembles the layout of traditional Luo homesteads. Ceramic analysis also confirms continuity between the earliest inhabitants of these sites and Luo speakers.^[47] With the arrival of the Europeans, these sites were slowly vacated as colonial administration established peace in the region. The families living in the enclosures moved out into individual homesteads using euphorbia instead of stone as fencing material. A fence is a structure that encloses an area, typically outdoors creating a boundary, and is usually constructed from posts that are connected by boards. By the mid-20th century, they were all abandoned.^[47][49]

كان التواصل البريطاني المبكر مع شعب اللو غير مباشر ومتقطع. ولم تتعزز العلاقات إلا بعد اكتمال خط سكة حديد أوغندا، مما أكد النوايا البريطانية وألغى إلى حد كبير الحاجة إلى التحالفات المحلية. في عام 1896، نُظمت حملة تأديبية لدعم حاكم وانغا، موميا، في أوجينيا ضد عشيرة كاغر بقيادة أوشينغ جير الثالث، المعروف أيضًا باسم جيرو. وقُتل أكثر من 200 شخص بسرعة بنيران مدفع ماكسيم . كما قُتل 300 شخص آخر من مقاومة أويوما على يد حملة بقيادة السير تشارلز هوربي (بوانا أوبيلا موروايي) عندما كانوا يصادرون ماشية اللو لإطعام العمال الهنود الذين كانوا يبنون خط سكة حديد أوغندا. في أعقاب هذه الاشتباكات، نصح الزعماء الروحيون للو شعبهم بالتعاون الفعال مع البريطانيين. وبحلول عام 1900، كان زعيم اللو، أوديرا، يُوفر 1500 حمال لحملة بريطانية ضد شعب ناندي . ^{[ 50 ]} أنشأ البريطانيون مقرات إقليمية، أولًا في موميا ثم في كيسومو . عملوا على إخضاع شعب اللو للسيطرة والإدارة الاستعمارية. وفي غضون بضعة عقود، تم استبدال الزعماء التقليديين والهياكل السياسية بزعماء استعماريين. ^{[ 51 ]}

كان مبشرو كنيسة السبتيين الأدفنتست من أوائل المبشرين المسيحيين الذين دعوا شعب اللو إلى اعتناق المسيحية. وكان آرثر كارسكالن ، وهو كندي من السبتيين الأدفنتست ، أول سبتي يعمل في كينيا مع بيتر نيامبو من نياسالاند (مالاوي الحالية). افتُتحت أول بعثة تبشيرية بمساعدة المبشر الألماني أبراهام سي. إينز في نوفمبر 1906 في جينديا هيل، خليج كيندو . أنشأ هؤلاء المبشرون محطات في واير هيل، وجزيرة روسينجا ، وكانيادوتو، وكارونج، وكيسي ، وكاماجامبو. وكانت جميعها في جنوب نيانزا . تم تعميد أول مهتدين من شعب اللو من السبتيين الأدفنتست في 21 مايو 1911. وكان كارسكالن أول من دوّن لغة دولو كتابةً. وأصدر كتابًا في قواعد اللغة وبدأ بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة دولو. ^{[ 52 ]} كان المبشرون الكاثوليك والمبشرون الأنجليكان من خلال جمعية الإرساليات الكنسية (CMS) نشطين أيضًا في جميع أنحاء نيانزا، لكنهم ركزوا بشكل أساسي على شمال نيانزا. ^{[ 53 ]}

لا يزال من غير الواضح ما إذا كان شعب لوو قد تأثر بالثقافة الغربية نتيجةً للضغوط الاستعمارية أم أنهم تقبلوا جوانب منها بسهولة. مع ذلك، وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، تغيرت حياة شعب لوو بشكل ملحوظ وتأثرت بالثقافة الغربية. ^{[ 53 ]} ويرى البعض أن جهود الزعماء ( الرووث ) مثل أوديرا أكانغو كان لها دور في ذلك. ففي عام 1915، أرسلت الحكومة الاستعمارية أوديرا أكانغو ، رووث جيم، إلى كمبالا في أوغندا. وقد أعجب بالمستوطنة البريطانية هناك، وعند عودته إلى وطنه، شرع في عملية قسرية لتبني الأساليب الغربية في "التعليم واللباس والنظافة". وقد أدى ذلك إلى تعليم شعب لوو اللغة الإنجليزية وأساليب الحياة الإنجليزية بسرعة. ^{[ 54 ]} كما كان للتعليم الأوروبي الذي قام به المبشرون المسيحيون دور في تأثر شعب لوو بالثقافة الغربية. ^{[ 53 ]}

تلاشت الاستسلامات الظاهرية للحكم الاستعماري البريطاني مع ظهور حركة تُعرف باسم "المامبوية" التي ترسخت جذورها في جنوب نيانزا. ففي عام 1913، أعلن أونيانغو دوندي، من وسط كافيروندو، أنه مُرسَل من قِبَل إلهة الأفعى في بحيرة فيكتوريا ، مومبو، لنشر تعاليمه. اعتبرت الحكومة الاستعمارية هذه الحركة تهديدًا لسلطتها بسبب عقيدة مومبو. تعهدت مومبو بطرد المستعمرين وأنصارهم، وأدانت دينهم. ولأن المقاومة العنيفة أثبتت عدم جدواها نظرًا لتفوق الأفارقة تكنولوجيًا، ركزت هذه الحركة على استشراف نهاية الاستعمار، بدلًا من السعي الحثيث لإحداثها. صُنفت هذه الحركة كطائفة ألفية . انتشرت المامبوية بين شعبي لوو وكيسي . قمعت السلطات الاستعمارية الحركة بترحيل أتباعها وسجنهم في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 55 ]}

سعت أقدم منظمة سياسية أفريقية حديثة في مستعمرة كينيا إلى الاحتجاج على سياسات الاستيطان، وزيادة الضرائب المفروضة على الأفارقة، ونظام "الكيباندي" (الشريط المعدني الذي يُرتدى حول الرقبة) الذي كان يُنظر إليه بازدراء. ونظّم شعب اللو في كافيروندو وشعب الكيكويو في نيروبي اجتماعات جماهيرية منفصلة. ونظّم داودي باسودي إضرابًا في مدرسة بعثة جمعية الإرساليات الكنسية في ماسينو ، مُعربًا عن مخاوفه بشأن الآثار السلبية لانتقال كينيا من محمية شرق أفريقيا إلى مستعمرة على ملكية الأراضي الأفريقية . وتُوّجت سلسلة من الاجتماعات، عُرفت باسم "بيني أواشو " (صوت الشعب)، باجتماع جماهيري كبير عُقد في ديسمبر 1921، للمطالبة بسندات ملكية فردية، وإلغاء نظام "الكيباندي" ، ونظام ضريبي أكثر عدلًا. وانطلاقًا من نفس هذه المخاوف، بادر جيمس بيوتاه ، أحد مؤسسي جمعية الكيكويو المركزية، إلى إقامة تحالف بين مجتمعي الكيكويو واللو. ^{[ 56 ]} قام رئيس الشمامسة والتر إدوين أوين، وهو مبشر أنجليكاني ومدافع بارز عن الشؤون الأفريقية، بإضفاء الطابع الرسمي على حركة "بيني أواشو" (صوت الشعب) وتوجيهها نحو مسارها الصحيح. وقد أشادت به السلطات الاستعمارية لاحقًا لإعادة توجيه الحركة السياسية، التي اعتُبرت سابقة لأوانها. ومع ذلك، اعتبره السكان المحليون مدافعًا عن مصالحهم. أسس جمعية كافيروندو لرعاية دافعي الضرائب، وأصبح رئيسًا لها، موفرًا للأفارقة قناةً للتعبير عن مظالمهم. ومع ذلك، ركز بشكل أساسي على قضايا الرعاية الاجتماعية، وتجنب الخوض في السياسة التي قد تُغضب السلطات الاستعمارية. ^{[ 57 ]}

أسس أوجينجا أودينجا مؤسسة لوو للادخار والتجارة (LUTATCO) بعد أن لاحظ نفور أصحاب الأعمال من شعب لوو، الذين كانوا أكثر الأفارقة استقلالًا ماليًا، من التعليم. وسعى أيضًا إلى الارتقاء بالوضع الاقتصادي لمجتمع لوو، مُثبتًا في الوقت نفسه أهمية التعليم في مجال الأعمال. وكان مكتب LUTATCO أول مبنى مملوك لأفارقة في مدينة كيسومو . ومن بين المشاريع التجارية العديدة التي انخرطت فيها المؤسسة، نشر صحف قومية أفريقية، منها صحيفة راموجي المحلية التي أصدرها أتشينغ أونيكو ، وصحيفة أوهورو وا أفريكا الراديكالية التي أصدرها بول نجي . ونظرًا لجهوده، عُيّن رئيسًا لها.'كير'أو رئيس اتحاد لوو ، وهي منظمة مثّلت مصالح شعب لوو في شرق أفريقيا. ^{[ 58 ]} أصبح أوجينجا أودينجا شخصية سياسية بارزة في كينيا. دخل عالم السياسة لأول مرة بانضمامه إلى الاتحاد الأفريقي الكيني . أسس هاري ثوكو ، السياسي الكيكوي الرائد، اتحاد الدراسات الأفريقية الكيني عام 1944، والذي أصبح فيما بعد الاتحاد الأفريقي الكيني . كانت هذه منظمة قومية أفريقية طالبت، من بين أمور أخرى، بالوصول إلى الأراضي المملوكة للبيض. وكانت متعددة القبائل. أصبح جومو كينياتا رئيسًا للاتحاد الأفريقي الكيني عام 1947. وفي محاولة لكسب تأييد وطني للاتحاد، زار جومو كينياتا كيسومو عام 1952. ألهمت جهوده في حشد الدعم للاتحاد في نيانزا أوجينجا أودينجا ، رئيس اتحاد لوو ، للانضمام إلى الاتحاد والانخراط في السياسة. ^{[ 59 ]}

لم يُهجَّر شعب اللوو عمومًا من أراضيهم على يد المستوطنين البيض، متجنبين بذلك المصير الذي لاقته الجماعات العرقية الرعوية التي سكنت " المرتفعات البيضاء " الكينية. لعب العديد من اللوو أدوارًا مهمة في النضال من أجل استقلال كينيا، لكنهم لم يشاركوا بشكل مباشر في انتفاضة ماو ماو (1952-1960). وبدلًا من ذلك، وظّفوا تعليمهم للنهوض بقضية الاستقلال سلميًا. نجحت حملة دعائية مكثفة شنتها الحكومة الاستعمارية في تثبيط عزيمة المجتمعات الكينية الأخرى والمستوطنين والمجتمع الدولي عن التعاطف مع الحركة، وذلك من خلال التركيز على أعمال وحشية حقيقية ومتصورة ارتكبها الماو ماو. ورغم أن عدد الأوروبيين الذين فقدوا أرواحهم خلال الانتفاضة كان أقل بكثير مقارنةً بالأفارقة، إلا أن كل حالة وفاة أوروبية نُشرت بتفاصيل مروعة، مع التركيز على عناصر الخيانة والوحشية. ^{[ 9 ]} ونتيجةً لذلك، حظي الاحتجاج بدعم رئيسي من الكيكويو الذين أشعلوا فتيل الانتفاضة. كما سُجن مؤيدو الماو ماو من اللوو، ومن اعتبرتهم الحكومة الاستعمارية داعمين لها. ومن أبرزهم راموجي أتشينغ أونيكو ، أحد قادة حركة كابينغوريا المتحدة (KAU) وأحد أعضاء مجموعة كابينغوريا الستة . وكان جد باراك أوباما ، حسين أونيانغو أوباما ، منخرطًا في الحركة القومية الأفريقية. وقد سُجن وعُذِّب على يد السلطات الاستعمارية للاشتباه في تورطه في ثورة ماو ماو. ^{[ 60 ]} أما المحامي لوو ، أرجوينغز كوديك ، أول شرق أفريقي يحصل على شهادة في القانون، فقد عُرف باسم محامي ماو ماو لنجاحه في الدفاع عن الأفارقة المتهمين بجرائم ماو ماو مجانًا. ^{[ 61 ]}

بعد قمع انتفاضة ماو ماو واحتواء سياسيي الكيكويو، سدّ ناشطو اللو المناهضون للاستعمار الفراغ، وبرزوا على الساحة السياسية. وبرز توم مبويا ليصبح أحد أبرز الشخصيات في النضال من أجل استقلال كينيا. تميز بذكائه وانضباطه وبلاغته ومهاراته التنظيمية. أسس توم مبويا اتحاد عمال كينيا (KFL)، الذي سرعان ما أصبح الهيئة السياسية الأكثر نشاطًا في كينيا، ممثلًا جميع النقابات العمالية. أكسبته نجاحاته في العمل النقابي الاحترام والإعجاب. أقام مبويا علاقات دولية، لا سيما مع قادة العمال في الولايات المتحدة الأمريكية من خلال الاتحاد الدولي لنقابات العمال الحرة (ICFTU). استخدم هذه العلاقات وشهرته العالمية لمواجهة تحركات الحكومة الاستعمارية ^{[ 62 ] [ 63 ].} أسس توم مبويا حزب مؤتمر شعب نيروبي (NPCP) ، مستلهمًا من حزب مؤتمر الشعب الذي أسسه كوامي نكروما . وأصبح الحزب الأكثر تنظيمًا وفعالية في البلاد. ^{[ 64 ]} اندمجت لاحقًا مع حركة استقلال كينيا واتحاد الطلاب الكيني لتشكيل الاتحاد الوطني الأفريقي الكيني (كانو) ، الذي حكم البلاد حتى عام 2002. كما أطلق توم مبويا برنامج منح كينيدي الجوية لمعالجة مشكلة نقص العمالة الأفريقية الماهرة. استفاد من هذا البرنامج أكثر من 800 كيني وشرق أفريقي، بمن فيهم الناشطة البيئية والحائزة على جائزة نوبل للسلام وانغاري ماثاي ، ونائب الرئيس السابق جورج سايتوتي ، ووالد باراك أوباما ، باراك أوباما الأب . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

أُجريت أول انتخابات لأعضاء المجلس التشريعي الأفارقة عام 1957، وانتُخب توم مبويا وأوجينجا أودينجا . ^{[ 67 ]} في يونيو/حزيران 1958، دعا أوجينجا أودينجا إلى إطلاق سراح جومو كينياتا الذي سُجن إثر قمع انتفاضة ماو ماو. وقد أطلق هذه الدعوة خلال مناقشة في المجلس التشريعي. وتعرض للاضطهاد لأشهر بسبب موقفه هذا، قبل أن يصبح شعارًا للحركة القومية الأفريقية. ^{[ 68 ]} عُقدت مؤتمرات لانكستر هاوس في لندن لمناقشة استقلال كينيا وإطارها الدستوري. واستعان توم مبويا وأوجينجا أودينجا بثورجود مارشال ، المحامي الأمريكي والناشط الحقوقي، لصياغة أول دستور. ^{[ 69 ] [ 66 ]}

بعد استقلال كينيا في 12 ديسمبر 1963، رفض أوجينجا أودينجا رئاسة كينيا ووافق على تولي منصب نائب الرئيس مع جومو كينياتا رئيسًا للحكومة. مثّلت إدارتهما حزب الاتحاد الوطني الأفريقي الكيني (كانو). ورث اللو والكيكويو الجزء الأكبر من السلطة السياسية في السنوات الأولى التي أعقبت استقلال كينيا عام 1963. ^{[ 9 ]} إلا أن الخلافات مع كينياتا دفعت أودينجا إلى الانشقاق عن الحزب والتخلي عن منصب نائب الرئيس عام 1966. كانت المؤامرات السياسية للحرب الباردة حاضرة في السياسة الكينية المحلية. ^{[ 70 ]} سعت الكتلتان الغربية والشرقية بنشاط إلى التأثير على صنع السياسات المحلية وكسب الحلفاء، مما أدى إلى حرب باردة بالوكالة في كينيا. تشابكت السياسة المحلية مع الانقسامات الأيديولوجية للحرب الباردة. [ ^{71 ] انتقد} أودينجا وبيلداد كاجيا ، السياسي الكيكويو وزعيم حركة ماو ماو ، حكومة كينياتا لتبنيها سياسة فاسدة لإعادة توزيع الأراضي لم تُفِد الفقراء والمعدمين. اغتيل بيو غاما بينتو ، الناشط البارز المناهض للاستعمار، والمستشار الرئيسي لأودينغا، وحلقة الوصل مع الكتلة الشرقية، في 25 فبراير 1965، في ما يُعرف بأنه أول اغتيال سياسي في كينيا. تزايد تهميش أودينغا في الحكومة، واضطر في نهاية المطاف إلى الاستقالة وتأسيس حزبه السياسي الخاص، اتحاد الشعب الكيني (KPU) . ^{[ 72 ]} حظي اتحاد الشعب الكيني (KPU) بدعم قوي بين شعب اللو. ^{[ 73 ]} اضطهدت حكومة كينياتا هذا الحزب. أُقرّ قانون أمني في البرلمان في يوليو 1966، سمح للحكومة بالاعتقال التعسفي دون محاكمة، ظاهريًا للحفاظ على القانون والنظام في الحالات التي يُهدد فيها النظام القائم. استُخدم هذا القانون فورًا ضد أعضاء اتحاد الشعب الكيني (KPU). ^{[ 74 ]} في أغسطس 1966، ألقت الشرطة الحكومية القبض على أعضاء بارزين من قبيلة لوو في اتحاد عمال البترول الكيني، بمن فيهم أوشولا ماك أنيينغو (الأمين العام لاتحاد عمال البترول الكيني)، وأولواندي كودول (السكرتير الخاص لأوجينغا أودينغا)، وبيتر أوكو (الأمين العام لاتحاد موظفي الخدمات المدنية المشتركة لشرق أفريقيا)، واحتجزتهم دون محاكمة. ^{[ 75 ]}

بلغت مؤامرات الحرب الباردة ذروتها عام ١٩٦٩. ومنذ خروج أودينغا من حزب الاتحاد الوطني الأفريقي (كانو)، ازداد تهميش اللو سياسياً. توفي أرجوينغز كوديك، المحامي الرائد في حركة ماو ماو، في حادث سيارة غامض في ٢٩ يناير ١٩٦٩. وبعد ستة أشهر، في ٥ يوليو ١٩٦٩، اغتيل توم مبويا ، الذي كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه الوريث المُحتمل لكينياتا. أدى التوتر السياسي إلى مذبحة كيسومو، عندما أطلق الحرس الرئاسي وقوات الشرطة التابعة لكينياتا النار على عدد من المدنيين وقتلوهم في مدينة كيسومو ، عاصمة مقاطعة نيانزا . في أعقاب هذه المذبحة، تم حظر حزب الاتحاد الكيني (KPU)، مما حوّل كينيا إلى دولة ذات نظام الحزب الواحد بحكم الأمر الواقع . تم اعتقال جميع أعضاء الحزب واحتجازهم دون محاكمة، بمن فيهم أوجينغا أودينغا . تفاقم التهميش السياسي لمقاطعة نيانزا واستمر في ظل إدارة موي . ^{[ ٧٦ ] [ ٧٧ ] [ ٧٨ ] [ ٧١ ]}

أُفرج عن أوجينجا أودينجا من الاعتقال عام ١٩٧١. واستمرت الحكومة في تثبيط مشاركته الفعّالة في السياسة، إذ لم يتمكن من الترشح للانتخابات العامة عام ١٩٧٤. ^{[ ٧٩ ]} وفي عام ١٩٨٢ ، حاول أودينجا تأسيس حزب سياسي جديد هو التحالف الاشتراكي الأفريقي الكيني. ^{[ ٨٠ ]} إلا أن المادة ٢أ من الدستور الكيني عُدّلت، ما جعل كينيا دولة ذات نظام الحزب الواحد بحكم القانون، وبالتالي حال دون مساعي أودينجا. وفي أغسطس من العام نفسه ، أُحبطت محاولة انقلاب قام بها جنود من القوات الجوية الكينية بقيادة حزقيا أوشوكا ، وهو من قبيلة لوو. واتُهم أوجينجا أودينجا وابنه رايلا أودينجا بالتورط في الانقلاب، واحتُجزا دون محاكمة لعدة أشهر. ^{[ ٨٠ ] [ ٧٩ ] [ ٨١ ]} وأدت هذه الأحداث إلى تهميش مجتمع لوو لسنوات طويلة. تفاقم الشعور بالتهميش بعد اغتيال وزير الخارجية روبرت أوكو عام ١٩٩٠. ^{[ ٨٢ ]} وقد خلّف التهميش الاقتصادي والسياسي للمجتمع، والإدارة الاقتصادية الكارثية في كينيا، لا سيما في ظل إدارة حزب كانو للدولة الوليدة، عواقب وخيمة على الشعب الكيني. ورغم الإمكانات الاقتصادية لبحيرة فيكتوريا المجاورة ، لا تزال كينيا تعاني من الفقر وفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز . ^{[ ٨٣ ]}

أسفرت الضغوط المحلية والدولية في أوائل التسعينيات عن إلغاء حكومة موي لتعديل المادة 2أ من الدستور، ما سمح بتعدد الأحزاب في كينيا. ^{[ 84 ]} تأسس منتدى استعادة الديمقراطية (FORD)، وهو حزب معارض متعدد القبائل بقيادة أوجينجا أودينجا وكينيث ماتيبا ومارتن شيكوكو . انقسم هذا الحزب لاحقًا بسبب خلافات داخلية إلى حزبين معارضين على أساس عرقي: FORD-Asili (بقيادة ماتيبا) و FORD-Kenya (بقيادة أوجينجا أودينجا). ^{[ 85 ]} توفي أوجينجا أودينجا عام 1994.

انقسم تحالف فورد-كينيا لاحقًا، وأسس رايلا أودينغا، نجل أودينغا ، حزب التنمية الوطني الكيني (NDP) الذي حظي بدعم كبير من قبيلة لوو. اندمج هذا الحزب مع حزب الاتحاد الوطني الأفريقي الكيني (KANU) عام 2002، قبيل الانتخابات العامة . ^{[ 86 ]} يُنسب الفضل على نطاق واسع إلى رايلا أودينغا في تمكين مواي كيباكي من الفوز بالانتخابات الرئاسية عام 2002 من خلال دعم حزبه الليبرالي الديمقراطي . إلا أن هذه العلاقة توترت، وقاد رايلا أودينغا التصويت ضد مواي كيباكي في الاستفتاء الدستوري الكيني عام 2005، والذي اعتُبر على نطاق واسع استفتاءً ضد كيباكي. ^{[ 87 ]} قُتل أكثر من 1000 شخص ونزح 600 ألف آخرون في الأزمة الكينية التي اندلعت بين عامي 2007 و2008 عقب الانتخابات العامة لعام 2007. اتسمت الحملة الانتخابية وفترة الانتخابات باستقطاب حاد على أسس عرقية. قاد رايلا أودينغا الحركة الديمقراطية البرتقالية ضد حزب الوحدة الوطنية بزعامة مواي كيباكي . ^{[ ٨٨ ]} أدى اتفاق تقاسم السلطة الذي توسط فيه كوفي عنان إلى تشكيل حكومة ائتلافية، وتولى رايلا أودينغا منصب رئيس الوزراء. ^{[ ٨٩ ]} يُبرز التنافس العرقي بين الكيكويو واللو قضايا تاريخية متجذرة تتعلق بالوصول إلى الموارد والسلطة. ولا يزال هذا التنافس يُؤثر في المسار السياسي لكينيا. ^{[ ٩٠ ] [ ٩١ ] [ ٩٢ ]}

على الرغم من الاستقطاب السياسي الذي أدى إلى التهميش الاقتصادي والسياسي، لا يزال العديد من أفراد مجتمع اللو يحققون مكانة مرموقة في كينيا. من بينهم جيمس أورينغو ، والبروفيسور أنيانغ نيونغو ، وبيتر أولو-أرينغو ، ودالماس أوتينو ، وبيتر أومبيجا. كما أن الدكتور بي إل أو لومومبا، المدير السابق لهيئة مكافحة الفساد الكينية، ينتمي إلى مجتمع اللو. فازت لوبيتا نيونغو بجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة مساعدة عن دورها في فيلم " 12 عامًا من العبودية" عام 2014. ومن بين الأطباء والعلماء البارزين من مجتمع اللو ، البروفيسور الراحل ديفيد بيتر سيمون واساوو ، أول أستاذ علوم في شرق ووسط أفريقيا، وأول أفريقي أسود من شرق أفريقيا يدرس ويحاضر في دورات العلوم بجامعة ماكيريري؛ وتوماس آر أوديامبو ، عالم الحشرات البارز، ومؤسس المركز الدولي لفيزيولوجيا وبيئة الحشرات (ICIPE) والأكاديمية الأفريقية للعلوم ، والحائز على الميدالية الذهبية لألبرت أينشتاين (1991). واشنطن يوتو أوشينغ ، الحائز على الميدالية الذهبية لهارولد سبنسر جونز لعام 2019 من المعهد الملكي للملاحة (RIN) تقديرًا لمساهمته المتميزة في مجال الملاحة؛ والبروفيسور هنري أوديرا أوروكا ، الفيلسوف؛ والبروفيسور جورج ماغوها ، استشاري جراحة المسالك البولية ونائب رئيس جامعة نيروبي سابقًا؛ والبروفيسور ريتشارد سامسون أودينغو ، نائب رئيس الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) الحائزة على جائزة نوبل للسلام لعام 2007. ^{[ 12 ] [ 14 ] [ 93 ]}

تقليديًا، كان شعب اللو مجتمعًا أبويًا بنظام حكم لا مركزي. ^{[ 95 ]} كان الأب أو الزوجة الأولى ( ميكاي ) أو الابن في حال غياب الأب يرأس الأسرة. وتتشكل العشيرة ( أنيولا ) من عدة عائلات تربطها صلة قرابة. وتتحد عدة عشائر لتشكيل قرية ( غوينغ )، يرأسها شيخ القرية ( دودو أو جادونغ غوينغ ). ويحكم شيخ القرية بمساعدة شيوخ آخرين، كانوا تقليديًا من ذوي المكانة المرموقة التي اكتسبوها من خلال التجارة أو الثروة أو الحرب أو البلاغة. وتتحد عدة قرى لتشكيل قبيلة فرعية ( بيني ، والتي تُترجم تقريبًا إلى "دولة قبلية"). ويرأس البيني نظام زعامة وراثي قائم على الجدارة، يتولى فيه الابن الأكبر ( روث ) مهام الزعامة.

تُوِّجَ زعيم قبيلة لوو (روث) على يد عراف ( جابيلو ) كان أيضًا مستشاره الروحي والعسكري. كانت بنية حكومة لوو أقوى على مستوى الدولة في عهد روث ، الذي كان لديه مجلس شيوخ ( غالامورو مار جودونغو أو جودونغ غوينغ ) من جميع القرى الواقعة ضمن أراضيه. نظّم اللوو دفاعهم وأمنهم على مستوى القبائل الفرعية، برئاسة قائد ( أوسومبا ميروايي )، الذي كان عضوًا في مجلس الشيوخ. وكان للمجلس أيضًا متحدث رسمي يتحدث باسمه في الأمور الرسمية، وفي اجتماعات أسواق القرى، والاحتفالات الدينية والثقافية التي كان روث يرأسها. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

كانت العلاقات بين القبائل الفرعية فيما بينها ارتجالية، إذ لم يكن هناك حاكم واحد لشعب اللو. وكانت القبائل الفرعية تتكاتف في أوقات الكوارث والحروب والأزمات الطبيعية كالجفاف والمجاعات والفيضانات لتقديم العون لبعضها البعض. وكان " سومو" ، وهو تبادل المحاصيل مع المتضررين من المجاعة، تقليدًا شائعًا، وكانت كيسومو من أشهر الأسواق التي كان المتضررون من المجاعة فيها يتلقون الدعم بسخاء من أبناء شعب اللو.

صاغ جاراموجي أوجينجا أودينجا مفهوم حاكم اللو، المسمى " كير" ، خلال تأسيس اتحاد اللو عام 1947، والذي كان يهدف إلى توحيد جميع المنحدرين من أصول لو في شرق أفريقيا. وكان جاراموجي أوجينجا أودينجا أول حاكم لو من قبيلة اللو. وكجزء من التمييز بين الزعيم القبلي والزعيم الوطني، كان من بين الشروط ألا ينخرط حاكم اللو في السياسة الوطنية؛ وعندما دخل جاراموجي أوجينجا أودينجا معترك السياسة الوطنية عام 1957، كان عليه التخلي عن منصبه كحاكم. ^{[ 98 ]}

تقليديًا، كانت الأسماء التي تُطلق على الأطفال تعكس غالبًا ظروف حمل الأم أو ولادتها (بما في ذلك، على سبيل المثال، الوقت أو الموسم). ^{[ 102 ]}

علاوة على ذلك، قام شعب اللو بخلع ستة أسنان سفلية بسبب مرض انغلاق الفك الذي أصاب أراضي اللو.

تتضمن وجبة لوو الشعبية السمك (ريتش)، وخاصة سمك البلطي (نجيجي) وسمك الأومينا ، وعادةً ما تُقدم مع الأوغالي (المسمى كوون في لغة دولو) والخضراوات التقليدية مثل الأوسوجا والأبوث . وكان النظام الغذائي التقليدي للوو يتكون من الكوون المصنوع من الذرة الرفيعة أو الدخن ، ويُقدم مع يخنات السمك أو اللحم أو الخضراوات. ^{[ 103 ]}

ومثل العديد من المجتمعات العرقية في أوغندا، بما في ذلك الأتشولي والألور، فإن اللوو لا يمارسون الختان الطقوسي للذكور كطقوس للبلوغ .

تشمل الكنائس المحلية كنيسة ليجيو ماريا ، وكنيسة روهو ، وكنيسة نوميا ، وكنيسة فويني ، وغيرها. ^{[ 104 ]} وتوجد جاليات مسلمة من شعب لوو، مع وجود مجموعة بارزة تعيش في كيسومو، كينيا . ^{[ 105 ]}

تاريخياً، كان يتم تعريف الأزواج ببعضهم البعض عن طريق الخاطبات، لكن هذا لم يعد شائعاً الآن. ومثل العديد من المجتمعات الأخرى في كينيا، تشهد ممارسات الزواج لدى شعب اللو تغيراً، ويتجه بعض الناس نحو التخلي عن الطريقة التقليدية.

نجح شعب اللو في توسيع ثقافتهم من خلال المصاهرة مع جماعات أخرى في المنطقة، ولا يزال العديد منهم اليوم يتزوجون من خارج مجتمعهم. وهذا أمر مقبول عمومًا نظرًا لطبيعة مجتمعهم الذي يلتزم بالزواج الخارجي، حيث يقتصر الزواج من جهة الأب أو الأم على مستوى العشيرة. ^{[ 102 ]} يتألف حفل الزواج التقليدي من جزأين، يتضمن كلاهما دفع مهر من قبل العريس. يتضمن الجزء الأول، المعروف باسم " آيي" ، دفع مبلغ من المال لوالدة العروس؛ أما الجزء الثاني فيتضمن تقديم ماشية لوالدها. غالبًا ما تُنفذ هاتان الخطوتان معًا، ونظرًا لأن العديد من أفراد اللو المعاصرين مسيحيون، فغالبًا ما يُقام حفل زفاف في الكنيسة بعد ذلك.

تقليديًا، كانت الموسيقى الفن الأكثر انتشارًا في مجتمع اللو. ففي أي وقت من الليل أو النهار، كانت تُعزف. لم تكن الموسيقى تُعزف لذاتها، بل كانت ذات وظيفة، تُستخدم لأغراض احتفالية ودينية وسياسية، أو حتى لأغراض أخرى. كانت تُعزف في الجنازات (مثل تيرو بورو وسيجويا ) لتمجيد المتوفى، ومواساة ذويه، وتهدئة الناس ليلًا، والتعبير عن الألم والمعاناة. كما كانت تُستخدم في طقوس التطهير وطرد الأرواح. وكانت تُعزف أيضًا في احتفالات مثل حفلات البيرة (مثل دودو ورقصة أوهانغلا )، والترحيب بعودة المحاربين من الحرب، وفي مباريات المصارعة ( مثل أولينغو )، وفي حفلات الخطوبة، وغيرها. وكانت هناك أيضًا أغاني خاصة بالعمل، تُؤدى أثناء الأعمال الجماعية كالبناء وإزالة الأعشاب الضارة، وكذلك أثناء الأعمال الفردية كطحن الحبوب أو تذرية الحبوب. كما استُخدمت الموسيقى لأغراض طقوسية مثل طرد الأرواح الشريرة (نياواوا) ، التي تزور القرية ليلاً، وفي استجلاب المطر، وأثناء التنجيم والشفاء.

تأثرت موسيقى شعب اللو بنمط الحياة العام لأفراد هذا المجتمع، وأساليب عيشهم، وأنماط حياتهم. ولذلك، تميزت موسيقاهم بخصائص فريدة تميزها عن موسيقى المجتمعات الأخرى. ويمكن ملاحظة ذلك وسماعه والشعور به في ألحانها وإيقاعاتها وطريقة أدائها وأساليب رقصها وحركاتها وتشكيلاتها.

كانت ألحان موسيقى اللو غنائية، زاخرة بالزخارف الصوتية. وقد برزت هذه الزخارف بوضوح، لا سيما عندما حملت الموسيقى رسالة هامة. تميزت إيقاعاتها بكثرة التزامن والبدايات غير المتكررة. عادةً ما كانت هذه الأغاني تُقدم بأسلوب التجاوب الفردي، على الرغم من أن بعضها كان يُؤدى بشكل فردي. كانت الأناشيد هي أكثر أشكال الأداء الفردي شيوعًا. كانت هذه الأناشيد عبارة عن مقاطع غنائية ذات إيقاعات وعبارات غير منتظمة، تحمل رسائل جادة. وقد استُحدثت معظم رقصات اللو من خلال هذه الأناشيد. ومن الأمثلة على ذلك رقصة الدودو. ^{[ 106 ]}

من السمات الفريدة الأخرى لموسيقى اللو إدخال ترنيمة أخرى في منتصف العرض الموسيقي. يتوقف الغناء، وتنخفض حدة الآلات الموسيقية، وتصبح الرقصة أقل حيوية، حيث يبدأ أحد الراقصين في مدح نفسه. يُعرف هذا باسم " باكروك" . كما كان هناك نوع فريد من الزغاريد، يُسمى "سيغالاغالا" ، والذي كان يُمثل ذروة العرض الموسيقي. وكانت النساء هنّ من يؤدين "سيغالاغالا" في الغالب.

كانت أنماط الرقص في موسيقى لوو الشعبية أنيقة ورشيقة. وقد تضمنت إما تحريك ساق واحدة في الاتجاه المعاكس مع تناسق حركة الخصر مع الإيقاعات المتقطعة للموسيقى أو هز الكتفين بقوة، وعادة ما يكون ذلك على أنغام آلة النياتيتي ، وهي آلة وترية ذات ثمانية أوتار.

علّق آدمسون (1967) قائلاً إنّ شعب اللو، بملابسهم التقليدية وزينتهم، يستحقون بجدارة لقب أكثر شعوب كينيا جمالاً. ففي معظم عروضهم، كان اللو يرتدون الأزياء ويتزينون ليس فقط لإضفاء الجمال، بل أيضاً لإبراز حركاتهم. وشملت هذه الأزياء تنانير من السيزال ( أوالو )، وخرزاً ( أومبولو/ تيغو ) يُلبس حول الرقبة والخصر، وطيناً أحمر أو أبيض ترتديه النساء. أما أزياء الرجال، فشملت الكودي أو الشينو ، وهو عبارة عن جلد يُلبس من الكتفين أو الخصر على التوالي لتغطية العورة، والليجيسا ، وهو غطاء الرأس، والدرع والرمح، وقبعات القصب، والهراوات، وغيرها. وقد صُنعت جميع هذه الأزياء والزينة من مواد متوفرة محلياً.

كان شعب اللو غنيًا أيضًا بالآلات الموسيقية التي تراوحت بين الإيقاعية (الطبول، والصفاقات، والحلقات المعدنية، و ongeng'o أو gara ، والخشخيشات)، والوتريات (مثل nyatiti ، وهو نوع من القيثارة ؛ orutu ، وهو نوع من الكمان )، والنفخية ( tung ، وهو بوق، و Asili ، وهو مزمار ، و A bu-!، إلى نوع معين من البوق).

يرتبط شعب اللو حاليًا بنمط موسيقى البينغا . وهو نمط حيوي تُغنى فيه الأغاني بلغات دولو أو السواحيلية أو الإنجليزية على أنغام جيتار حيوية. نشأ هذا النمط في خمسينيات القرن العشرين على يد موسيقيين من شعب اللو مثل جورج راموجي وأوشينغ كاباسيل، الذين حاولوا تكييف إيقاعات رقصاتهم التقليدية مع الآلات الغربية. حل الجيتار (الصوتي، ثم الكهربائي لاحقًا) محل النياتيتي كآلة وترية. وقد اكتسبت موسيقى البينغا شعبية واسعة لدرجة أن موسيقيين من جميع الأعراق يعزفونها. ^{[ 107 ]}

حظي المغني وعازف النياتيتي من قبيلة لوو، أيوب أوغادا، بشهرة واسعة في عام 2005 عندما تم استخدام اثنتين من أغانيه في الموسيقى التصويرية التي رُشحت لجائزة الأوسكار من تأليف ألبرتو إغليسياس لفيلم فرناندو ميريليس المقتبس عن رواية " البستاني المخلص " .

موسيقيو Luo الآخرون ، في مختلف الأنواع ، هم أكوثي , سوزانا أويو , دانيال أوينو ميسياني , كوليلا مازي , أتشينج أبورا , جورج راموجي , موسى جمعة , توني نيادوندو و أوني بابا جي .

يكتب أوتشولا أيايو في "الأيديولوجية والأخلاق التقليدية بين شعب لوو الجنوبي": ^{[ 108 ]}

عندما يحين وقت الإرث، يُراعى مبدأ الأقدمية: يحصل الابن الأكبر على الحصة الأكبر، يليه الأبناء حسب الأقدمية. فإذا كان الأمر يتعلق بتقسيم الأرض، كأرض منزل الجدّ مثلاً، يحصل الابن الأكبر على الجزء الأوسط، والثاني على الأرض على يمين المنزل، والثالث على الأرض على يساره. وبعد وفاة الأب، يتولى الابن الأكبر مسؤولية القيادة. هذه الجماعات، من حيث النسب، هم أناس من جدّ واحد، ويُعرفون في لغة دولو باسم جوكاكوارو. يتقاسمون القرابين تحت قيادة الأخ الأكبر. وإذا توفي الأخ، يتولى الأخ التالي في الأقدمية قيادة الأخ الأكبر. تكمن مسؤولية القيادة ومكانتها المرموقة في أنها تضع صاحبها في موقع الصدارة في الحصاد والزراعة، وكذلك في تناول أجزاء محددة من الحيوان المذبوح، وعادةً ما تكون أفضل الأجزاء. الأخ الأكبر، قائد المجموعة، هو من يحق له امتلاك قارب الصيد أولاً. يتواصلون مع أسلاف والدهم أو جدهم، وهو من سيقود أو يُشرف على طقوس التضحية الدينية في القارب، كما ذكرنا سابقًا. [...] يُعد نظام تخصيص الأرض من قِبل الأب أثناء حياته مهمًا لأنه يتوافق مع نظام وراثة الأرض. مبدأ تقسيم الأرض في العائلات أحادية الزواج بسيط ومباشر. [...] يأخذ الابن الأكبر الجزء الأوسط من أرض المنزل حتى البوابة وما بعدها أو إلى المنطقة العازلة؛ ثم يحصل الابن الثاني على ما تبقى من الأرض ليقسمها مع إخوته الآخرين. إذا قُسّمت الأرض بين الأبناء الأكبر سنًا بعد زواجهم واستقرارهم في أراضيهم، فغالبًا ما يبقى الابن الأصغر في قرية والده ليرعاه في شيخوخته. إرثه هو آخر ممتلكاته، المسماة "موندو"، وما تبقى من حدائق والدته. [...] في حالة القرية متعددة الزوجات، تُقسّم الأرض على نفس المنوال، باستثناء أنه داخل القرية، يطالب الأبناء بالمنطقة المجاورة لمنازل والدتهم. لكل زوجة و يُعامل أبناؤها كما لو أن المجموعة المُشكّلة هي ابن امرأة واحدة. بمعنى آخر، يُمنح أبناء الزوجة الكبرى، ميكايي، حصة من إجمالي المساحة التي كان من الممكن أن تُمنح للابن الأكبر في أسرة أحادية الزواج. أما أبناء نياشيرا، الزوجة الثانية، وأبناء ريرو، الزوجة الثالثة، فيطالبون بتلك الحصص التي كانت ستؤول إلى الابنين الثاني والثالث لميكايي في قرية أحادية الزواج. ^{[ 109 ]}

يشرح بول هيبينك ونيلسون مانجو بالتفصيل نظام الأسرة والميراث لدى شعب اللو في مقالتهما "الأرض والحقوق المتضمنة: تحليل للنزاعات على الأراضي في لولاند، غرب كينيا". ^{[ 110 ]} كما كتب باركر ماكدونالد شيبتون باستفاضة عن القرابة والأسرة والميراث لدى شعب اللو في كتابه "رهن الأجداد: أيديولوجيات التعلق في أفريقيا".

خارج أسوار المزرعة، أو (حيث لا توجد أسوار) خلف المنازل وأمامها، فضّل شعب لوو تخطيطًا للحقول يعكس، من بعض النواحي، مواقع المنازل داخلها. ولا يزال النمط التالي، كما وصفه غوردون ويلسون في كتابه من خمسينيات القرن الماضي، واضحًا في عصرنا - ليس فقط في رسومات المخبرين عن مُثُلهم، بل أيضًا في تخصيص الأراضي الحقيقية حيث سمحت المساحة باتباع هذا النمط. إذا كان هناك أكثر من ابن في مزرعة أحادية الزواج، يأخذ الابن الأكبر أرضًا أمام المدخل أو على يمينه، ويأخذ الابن الثاني أرضًا على اليسار. ويحصل الابن الثالث على أرض على اليمين والوسط مرة أخرى، ولكن أبعد عن مزرعة الأب. أما الابن الرابع، إن وُجد، فيذهب إلى اليسار ولكنه أبعد عن مزرعة الأب من الثاني. ويتناوب الأبناء الآخرون بين اليمين واليسار. وبينما قد يحصل الأبناء الأكبر سنًا على حصص أكبر من الأصغر، يتولى الابن الأصغر الحديقة الشخصية (موندو) التي يحتفظ بها الأب لاستخدامه الخاص - كما لو كانت جائزة ترضية.

• جورج أبونجو
• جورج ماغوها
• تافيا نيونغو
• واشنطن يوتو أوتشينج
• بيتر أمولو أوديامبو
• توماس ر. أوديامبو
• بيثويل آلان أوجوت
• أوينو أوكونغو
• هنري أوديرا أوروكا
• ريتشارد سامسون أودينجو
• ديفيد واساوو
• والتر جاوكو

• سوزان مبويا
• إيزيس نيونغو
• باراك أوباما الأب
• روزماري أودينجا
• واشنطن أغري أوكومو
• مارتن أودور-أوتينو
• سيدا أوغادا المستشار العام لصندوق النقد الدولي
• أموند دالينست مارشيل - مؤسس ساربا للمناظر الطبيعية

• باغان أموم
• أوي دينغ أجاك

• دينيس أكومو
• إيليجاه أومولو أغار
• ويلسون ندولو أياه
• إيفانز أوديامبو كيديرو
• أوشولا أوجاي ماك أنيينجو
• باميلا أوديدي مبويا
• توم مبويا
• ميغونا ميغونا
• أنيانغ نيونغو
• أوما أوباما
• باراك أوباما
• مالك أوباما
• سارة أونيانغو أوباما
• أوبورو أودينجا
• أوجينجا أودينجا
• رايلا أودينجا
• جوشوا أوروا أوجودي
• جون هنري أوكوانيو
• بيتر أولو-أرينغو
• باتريك أييتشو أولويني
• رايتشيل عوار أومامو
• ويليام أودونغو أومامو
• راموجي أتشينغ أونيكو
• فيبي أسيو
• دالماس أوتينو
• روبرت أوكو
• رافائيل توجو
• فيليب جوما

• ليديا أتشينغ أبورا
• دان "تشيزي" أسيدا
• أكوثي
• كاثرين سوزان أنيانغو
• إستر أرونغا
• جايلين أيوجي
• أوكاتش بيجي
• تيد جوزيا
• الأميرة جولي
• موسى جمعة
• لاري مادوو
• جيدي جيدي ماجي ماجي
• دانيال أوينو ميسياني
• ميرسي ميرا
• توني نيادوندو
• لوبيتا نيونغو
• أيوب أوغادا
• جوزيف أوليتا
• سيددي أونيولو
• سوزانا أويو (1975-) موسيقية. ^{[ 111 ]}
• جورج راموجي
• فيكتوريا "النمر الوردي" ووكر
• موسى جمعة

• مارجوري أولود ماكجوي
• أسينات بول أوداغا
• مارغريت أوغولا
• غريس أوغوت
• إيفون أديامبو أوو
• تينا أوغال
• تروي أونيانجو

• كونجيستينا أتشينغ
• دانيال أدونغو
• تيدي أكومو
• أندرو أموند
• ألكسندرا ندولو
• كولينز أوموندي أوبويا
• ديفيد أولووش أوبويا
• بيلي أوديامبو
• ريس أوديامبو
• توماس أودويو
• أوليفيا نيلسون-أودودا
• ديفيد جوني أودويا
• جوزيف أوكومو
• دينيس أوليتش
• مايكل أولونغا
• جوهانا أومولو
• إريك جوهانا أوموندي
• بريان أونيانغو
• لاميك أونيانجو
• بيتر أوبيو
• أرنولد أوريجي
• ديفوك أوريجي
• إيان أوتينو
• ديفيد أوتونغا
• مارك أوما
• ديفيد أوينو
• إريك أوما
• ديفيد تيكولو
• ستيف تيكولو
• توم تيكولو