عصر حورس

في فلسفة ثيليما الباطنية ، يُعرف العصر الفلكي الحالي ، وهو أحد العصور الاثني عشر في السنة العظمى ، باسم عصر حورس ، الذي بدأ عام ١٩٠٤. يتميز هذا العصر بتحولٍ هام في النماذج الروحية والاجتماعية، مُركزًا على تحقيق الذات ، والفردية ، والسعي وراء الإرادة الحقيقية . يرمز الإله الطفل حورس إلى هذا العصر، مُمثلًا قطيعةً مع العقائد السابقة وبزوغ فجر عصر جديد من التنوير واليقظة الروحية. ^{[ ١ ]}

تمثل بطاقة "إيون" في مجموعة أوراق التارو "ثوث" ، التي صممها كراولي ورسمتها الليدي فريدا هاريس ، عصر حورس. تُعرف هذه البطاقة تقليديًا باسم " الحكم " في مجموعات أخرى، وترمز إلى الطبيعة التحويلية والكشفية لهذا العصر الجديد. وتصور حورس وحور -بار-كرات ، مما يعكس موضوعات الولادة الجديدة والتحول وبزوغ فجر عصر جديد من الوعي واليقظة الروحية في فلسفة ثيليما. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

يُصوَّر عصر حورس الحديث على أنه زمن تحقيق الذات، فضلاً عن تزايد الاهتمام بكل ما هو روحي ، ويُعتبر خاضعًا لمبدأ الطفل. ^{[ 5 ]} كلمة قانونه هي ثيليما (الإرادة)، والتي تُكمَّل بأغابي (الحب)، وصيغته هي أبراهادابرا . الفردية وإيجاد الإرادة الحقيقية للفرد هما الجانبان المهيمنان؛ وصيغته هي النمو، في الوعي والحب، نحو تحقيق الذات. كتب كراولي عن عصر حورس:

... الطفل المتوج المنتصر، الذي لا يموت ولا يُبعث، بل يمضي متألقًا دائمًا في طريقه. كذلك الشمس: فكما هو معروف الآن أن الليل ليس إلا ظل الأرض، كذلك الموت ليس إلا ظل الجسد، الذي يحجب نوره عن حامله. ^{[ 6 ]}

وأيضًا، في كتابه "مقالات صغيرة نحو الحقيقة" :

لقد حلّ عصر حورس: ولعلّ أول زهرته هي هذه: أنه، بعد أن تحرر أفضل الرجال من هاجس هلاك الأنا في الموت، ومن قيود العقل بالعقل، انطلقوا من جديد بأعين متلهفة نحو طريق الحكماء، ومسار الجبل الذي تسلكه الماعز، ثم إلى القمة البكر التي تؤدي إلى قمم الإتقان المتلألئة كالجليد! ^{[ 7 ]}

أحيانًا كان كراولي يقارن كلمة حورس بصيغ أخرى، يبدو أن عهودها تتداخل مع عصر أوزوريس و/أو إيزيس. من كتابه " اعترافات أليستر كراولي" :

يوجد العديد من المعلمين الروحانيين، لكن التاريخ المدون لا يكاد يُظهر سوى عدد قليل من المجوس بالمعنى الدقيق للكلمة. ويمكن تمييزهم من خلال قدرتهم على صياغة رسالتهم بكلمة واحدة، كلمة قادرة على قلب جميع المعتقدات والقواعد السائدة رأسًا على عقب. ولنأخذ على سبيل المثال كلمة بوذا - أناتا (غياب الأتمان أو الروح)، التي قضت على جذور علم الكونيات وعلم اللاهوت وعلم النفس الهندوسي ، وأزالت في الوقت نفسه أسس نظام الطبقات الاجتماعية ، بل وعلى جميع الأخلاق المتعارف عليها. ومحمد، بدوره، فعل الشيء نفسه بكلمة الله، مع الشرك، الوثنيين صراحةً أو المتخفين وراء قناع المسيحية، في عصره.

وبالمثل، فإن أيواس ، بنطقه كلمة ثيليما (بكل ما تحمله من دلالات)، يُدمر تمامًا معادلة الإله المحتضر. لا تعني ثيليما مجرد دين جديد، بل تعني علم كونيات جديد، وفلسفة جديدة، وأخلاقيات جديدة. إنها تُنسق الاكتشافات العلمية المتفرقة، من الفيزياء إلى علم النفس، في نظام متماسك ومتسق. ^{[ 8 ]}

علّق لون ميلو دوكيت على العلاقة بين عصر حورس وعصر الدلو ، قائلاً:

نعم، يتزامن عصر حورس مع ما يسميه المنجمون وكتاب الأغاني عصر الدلو، وما يشير إليه الملايين ببساطة باسم العصر الجديد. لكن من الخطأ اعتبار هذا العصر الجديد مجرد علامة أخرى على ساعة كونية عظيمة. فعصر الدلو، على الرغم من أهميته البالغة، ليس سوى جانب واحد من عصر روحي جديد أوسع بكثير. ^{[ 14 ]}

يتناول كريستوفر بارتريدج ، في كتابه "إعادة سحر الغرب "، صعود روحانية العصر الجديد وتداخلاتها مع التقاليد الباطنية، بما في ذلك ثيليما. ويشير إلى أن حركة العصر الجديد، التي غالباً ما تُربط بعصر الدلو، تستند إلى مفاهيم طرحها كراولي ومعاصروه. ويوضح بارتريدج أن تركيز العصر الجديد على التجربة الروحية الفردية والتحول العالمي يوازي الروح الثورية لعصر حورس، كما أعلنها كراولي. ^{[ 15 ]}

يناقش ريتشارد كاتشينسكي ، في كتابه "بيردورابو: حياة أليستر كراولي" ، كيف يتوافق إعلان كراولي عن عصر حورس مع التحولات الثقافية الأوسع التي يربطها البعض بعصر الدلو. ويستكشف التزامن بين أعمال كراولي والمشهد الروحي المتطور في القرن العشرين، مسلطًا الضوء على كيفية صدى أفكار كراولي مع موضوعات التحرر الشخصي والتحول الروحي التي تميز عصر الدلو. ^{[ 13 ]}

في عصر حورس، غالباً ما يستخدم أتباع ثيليما نظاماً فريداً لتحديد التواريخ يجمع بين عناصر من التارو وعلم التنجيم ومبادئ ثيليما. يربط هذا النظام الأحداث والفترات المهمة بأوراق التارو الرابحة ومواقع الشمس والقمر في دائرة الأبراج.

• التبادر المحوري – تغير محور الدوران في جسم فلكي