العمر الفلكي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

العصر الفلكي هو فترة زمنية، وفقًا لعلم التنجيم ، تُوازي التغيرات الكبرى في تطور المجتمع البشري وثقافته وتاريخه وسياسته. يوجد اثنا عشر عصرًا فلكيًا تُقابل الأبراج الاثني عشر في علم التنجيم الغربي . تُسمى دورة واحدة من هذه العصور الاثني عشر " السنة العظيمة" ، وتتألف من 25,772 سنة شمسية، وعند نهايتها تبدأ دورة أخرى. [ 1 ]

يعتقد بعض المنجمين أن بعض الأحداث خلال مرحلة عمرية معينة تكون ناتجة بشكل مباشر أو غير مباشر عن البرج الفلكي المرتبط بتلك المرحلة، بينما يعتقد منجمون آخرون أن المراحل العمرية الفلكية لا تؤثر على الأحداث بأي شكل من الأشكال. [ 2 ]

لا يتفق المنجمون على تواريخ محددة لبداية أو نهاية العصور، حيث تختلف التواريخ المحددة بمئات السنين. [ 3 ]

ملخص

علامات الأبراج الغربية التقليدية

هناك ثلاثة منظورات واسعة النطاق حول العصور الفلكية:

  1. لا يؤمن علماء الآثار الفلكية بالضرورة بالتنجيم كعلم، بل يدرسون التقاليد الثقافية للمجتمعات التي أشارت بشكل مكثف إلى التنجيم.
  2. لقد اهتم المنجمون بربط تاريخ العالم بالعصور الفلكية منذ أواخر القرن التاسع عشر؛ [ 4 ] ومع ذلك، فإن معظم المنجمين يدرسون الأبراج، وليس العصور الفلكية.
  3. يشير مفهوم عصر الدلو في الثقافة الشعبية إلى التغيرات المجتمعية الكبرى في الستينيات ، والذي اشتهر في المسرحية الموسيقية عام 1967 ( والفيلم اللاحق عام 1979 ) Hair . [ 5 ]

قام نيل مان بتجميع الجدول التالي للأعمار الفلكية، والذي يُبيّن المدد الزمنية الشائعة لكل حقبة، بالإضافة إلى التطورات في التاريخ البشري التي يُعتقد عادةً أنها تأثرت بعلامة الاعتدال الربيعي لتلك الحقبة. ويشير إلى أن الادعاءات المتعلقة بتأثير الأبراج على التاريخ البشري متحيزة، إذ تعتمد على تواريخ متباينة للأحداث وانتقاء انتقائي للأدلة. [ 6 ]

عمرتاريخ البدءتاريخ الانتهاءالارتباطات الفلكية النموذجية
عصر الميزان15150 قبل الميلاد13000 قبل الميلادرسومات كهف لاسكو ، استيطان الأمريكتين
عصر العذراء13000 قبل الميلاد10750 قبل الميلادنهاية العصر الجليدي الأخير ، بداية العصر الحجري الحديث ما قبل الفخار
عصر الأسد10750 قبل الميلاد8600 قبل الميلادالعصر الحجري الحديث ما قبل الفخار أ وبداية العصر الحجري الحديث ب
عصر السرطان8600 قبل الميلاد6450 قبل الميلادالعصر الحجري الحديث ب ما قبل الفخار ، بداية التحضر
عصر الجوزاء6450 قبل الميلاد4300 قبل الميلادالعصر الحجري الحديث ما قبل الفخار ج ، العصر الحجري الحديث المتأخر ، بداية العصر النحاسي
عصر الثور4300 قبل الميلاد2150 قبل الميلاداختراع الكتابة، والعصر البرونزي وظهور الحضارات المرتبطة به، مثل سومر ومصر القديمة وحضارة وادي السند ، وعبادة الثيران في الشرق الأدنى
عصر الحمل2150 قبل الميلاد1 مالإمبراطورية الأكادية ، العصر الفيدي في الهند، بداية العصر الحديدي ، اليونان القديمة ، الإمبراطورية الفينيقية ، إسرائيل القديمة ، العصور الكلاسيكية القديمة والعصر المحوري ، ظهور البوذية
عصر الحوت1 م2150 مصعود الإمبراطورية الرومانية ، المسيحية (التي رُمز لها في وقت مبكر باسم السمكة )
عصر الدلو2150 م4300من المتوقع أن يضم المعرض أعمالاً إنسانية وابتكارات في مجال الاتصالات والسفر

الجوانب الخلافية

تفتقر المعلومات الدقيقة حول العصور الفلكية إلى الدقة أو أنها محل خلاف. وقد ذكر المنجم البريطاني تشارلز كارتر، الذي عاش في القرن العشرين، أنه "من المحتمل ألا يكون هناك فرع من فروع علم التنجيم قد أُلقيت عليه خرافات أكثر من عقيدة تقدم الاعتدالين". [ 7 ]

أبدى نيل سبنسر، في كتابه "حقيقة النجوم في السماء" الصادر عام 2000 ، رأيًا مشابهًا حول العصور الفلكية. وصف سبنسر هذا المفهوم بأنه "غامض" و"تخميني" وأقل مجالات علم التنجيم تحديدًا. [ 8 ] ويؤكد ديريك وجوليا باركر أنه من المستحيل تحديد تاريخ دقيق لبداية أي عصر فلكي، ويقرّان بأن العديد من المنجمين يعتقدون أن عصر الدلو قد بدأ، بينما يقول آخرون إن العالم في نهاية عصر الحوت. [ 9 ]

يذكر راي غراس في كتابه "علامات الأزمنة " أن "هناك جدلاً كبيراً حول أوقات البدء والانتهاء الدقيقة للعصور الكبرى المختلفة". [ 10 ] ويقول بول رايت في كتابه "العصور الكبرى والدورات الفلكية الأخرى" إن جزءاً كبيراً من عدم اليقين المتعلق بالعصور الفلكية يعود إلى ضعف فهم العديد من المنجمين لمعنى الرموز الفلكية، و"ضعف معرفتهم التاريخية". [ 11 ]

نهج التوافق

على الرغم من وجود العديد من القضايا الخلافية أو المتنازع عليها، إلا أن هناك جانبين من جوانب العصور الفلكية يحظيان بإجماع شبه كامل: أولاً، العلاقة النظرية بين العصور الفلكية وترنح محور الأرض، والذي يُشار إليه عادةً بترنح الاعتدالين ؛ [ 1 ] ثانياً، أنه نظراً لطبيعة ترنح الاعتدالين، فإن تقدم العصور يسير في الاتجاه المعاكس عبر الأبراج الفلكية. [ 12 ]

أعمار متساوية أو متغيرة

يستخدم المنجمون طرقًا عديدة لتقسيم السنة العظيمة إلى اثني عشر عصرًا فلكيًا. وهناك طريقتان شائعتان. الأولى هي تقسيم السنة العظيمة إلى اثني عشر عصرًا فلكيًا متساوية المدة تقريبًا، حوالي 2156  عامًا لكل عصر، وذلك بناءً على حركة الاعتدال الربيعي (المعروف أيضًا بنقطة الربيع ) عبر دائرة البروج الفلكية . [ 13 ] أما الطريقة الثانية، فتعتمد على تغيير مدة كل عصر فلكي بشكل ملحوظ بناءً على مرور الاعتدال الربيعي مُقاسًا بالنسبة إلى الأبراج الفلكية الفعلية . [ 14 ] ويمكن تسمية كل قسم من هذه الأقسام الاثني عشر للسنة العظيمة إما بعصر فلكي، أو عصر التراجع، أو شهر عظيم. [ 15 ]

تُعاني الطريقة القائمة على الأبراج الفلكية من عيبٍ يتمثل في تداخل العديد من الأبراج، وفقًا لحسابات علماء الفلك والمنجمين في العصر الكلاسيكي مثل كلاوديوس بطليموس  . ولم يُحلّ هذا الإشكال إلا في القرنين الماضيين باعتماد حدود رسمية للأبراج. فعلى سبيل المثال، بحلول عام 2700  ميلادي، ستكون نقطة الاعتدال الربيعي قد انتقلت إلى برج الدلو، ولكن من وجهة نظر العصر الكلاسيكي، ستشير نقطة الاعتدال الربيعي أيضًا إلى برج الحوت بسبب التداخل السابق للحدود. [ 16 ]

التحولات العمرية

يعتبر العديد من المنجمين دخول عصر فلكي جديد انتقالًا تدريجيًا يُسمى " نقطة تحول ". فعلى سبيل المثال، يذكر راي غراس أن العصر الفلكي لا يبدأ في يوم أو سنة محددة. [ 17 ] ويشير بول رايت إلى أن تأثيرًا انتقاليًا يحدث عند حدود العصور الفلكية. وبالتالي، لا يمكن تحديد بداية أي عصر بسنة واحدة أو عقد من الزمن، بل يمتزج تأثيره مع تأثير العصر السابق لفترة من الزمن حتى يصبح العصر الجديد قائمًا بذاته. [ 18 ] وفي كتاب نيكولاس كامبيون " كتاب الأبراج العالمية"، توجد ست صفحات تسرد الباحثين وتواريخهم المقترحة لبداية عصر الدلو، مما يدل على أن العديد من الباحثين يعتقدون أن كل عصر يبدأ في تاريخ محدد. [ 19 ]

آراء أخرى

يبلغ عمر كل منهما 2000 عام بالضبط

يجد العديد من المنجمين أن تقدير الأعمار الفلكية بناءً على حركة نقطة الاعتدال الربيعي عبر الأبراج الفلكية ذات الأحجام العشوائية أو البروج الفلكية غير دقيق، ولذا يقومون بتقريب جميع الأعمار الفلكية إلى 2000 عام بالضبط. في هذا النهج، تُحاذى الأعمار عادةً بدقة بحيث يُحدد عمر برج الحمل من 2000 قبل الميلاد إلى 1 ميلادي، وعمر برج الحوت من 1 ميلادي إلى 2000 ميلادي، وعمر برج الدلو من 2000 ميلادي إلى 4000 ميلادي، وهكذا. [ 20 ] يتعارض هذا النهج مع ترنح الاعتدالين. فبحسب ترنح الاعتدالين، يحدث تحول بمقدار درجة واحدة تقريبًا كل 72 عامًا، لذا فإن حركة 30 درجة تستغرق 2160 عامًا لإتمامها.

الأعمار التي تتضمن العلامة المقابلة

من المعتقدات الراسخة أن العصر يتأثر أيضًا بالبرج المقابل له في علم التنجيم. وبالرجوع إلى حركة الاعتدالين، فعندما تعبر الشمس برجًا في الاعتدال الربيعي في نصف الكرة الشمالي (21 مارس)، فإنها ستعبر البرج المقابل في الاعتدال الربيعي في نصف الكرة الجنوبي (21 سبتمبر). فعلى سبيل المثال، يُكمّل عصر الحوت برجه المقابل، وهو برج العذراء ؛ ولذا يُطلق البعض على عصر الحوت اسم "عصر الحوت-العذراء". [ 9 ] وباعتماد هذا النهج، يصبح عصر الدلو "عصر الدلو-الأسد". كما يُؤكد راي غراس في كتاباته على العلاقة بين كل برج من الأبراج وبرجه المقابل. [ 21 ]

تاريخ

هيبارخوس واكتشاف تقدم الاعتدالين

يُنسب الفضل غالبًا إلى هيبارخوس النيقاوي (حوالي 190-120 قبل الميلاد) في اكتشاف ظاهرة ترنح الاعتدالين، وهي ظاهرة فلكية أساسية تلعب دورًا حاسمًا في مفهوم العصور الفلكية. يشير الترنح إلى التحول التدريجي في اتجاه محور دوران الأرض، مما يتسبب في تحرك مواقع الاعتدالين ببطء غربًا على طول مسار الشمس الظاهري، مُكملةً دورة كاملة كل 26000 عام تقريبًا. [ 22 ]

توصل هيبارخوس إلى هذا الاكتشاف أثناء مقارنته لملاحظاته حول مواقع النجوم مع سجلات علماء الفلك السابقين، ولا سيما علماء بابل. لاحظ أن مواقع بعض النجوم الثابتة قد تغيرت بالنسبة إلى الاعتدالين الربيعي والخريفي بمرور الوقت، وهي ملاحظة لم تستطع النماذج الفلكية السائدة في عصره تفسيرها. في كتابه، أشار هيبارخوس إلى أن موقع الاعتدال الربيعي قد تغير بمقدار درجتين تقريبًا بالنسبة إلى النجوم على مدار قرن، مما يدل على حركة بطيئة ومستمرة للكرة السماوية. [ 23 ]

كان هذا الاكتشاف رائدًا لأنه كشف أن الكرة السماوية لم تكن ثابتة كما كان يُعتقد سابقًا. وقد كانت حسابات هيبارخوس لمعدل التبادر قريبة بشكل ملحوظ من القيمة الحديثة، حيث قدّرها بنحو درجة واحدة لكل قرن، وهو ما يختلف اختلافًا طفيفًا فقط عن القياس الحالي الذي يبلغ درجة واحدة تقريبًا كل 72 عامًا. [ 24 ]

وثّق الفلكي الإسكندري كلاوديوس بطليموس اكتشافات هيبارخوس لاحقًا في كتابه الرائد، المجسطي (حوالي 150 ميلادي)، حيث قام بتطوير وتوسيع ملاحظات هيبارخوس. وأصبح كتاب المجسطي لبطليموس المرجع الأساسي للفلكيين لعدة قرون، ورسّخ مفهوم التبادر في علم الفلك. [ 24 ]

كان لإدراك ظاهرة التبادر آثارٌ بالغة الأهمية على علم التنجيم، ولا سيما في تطور مفهوم العصور الفلكية. فمع تبادر الاعتدالين عبر دائرة البروج، يُشيران إلى بداية ونهاية هذه العصور، التي يدوم كل منها حوالي 2160 عامًا، استنادًا إلى الأبراج الاثني عشر. ويُعتقد أن الانتقال من عصر إلى آخر يُحدث تغييرات ثقافية وروحية جوهرية، وهو اعتقادٌ أثّر في الفكر الفلكي منذ القدم. [ 25 ]

ما بعد هيبارخوس

الخوف

في الفترة المبكرة التي تلت هيبارخوس ، ظهرت مدرستان فكريتان حول الانزياح البطيء للكرة النجمية الثابتة كما اكتشفها هيبارخوس . اعتقدت إحدى المدرستين أن الكرة النجمية الثابتة ستعود إلى نقطة انطلاقها بعد 36,000 عام، بمعدل انزياح درجة واحدة كل 100 عام. أما مدرسة التذبذب ، فاعتقدت أن النجوم الثابتة تتحرك أولًا في اتجاه، ثم في الاتجاه المعاكس، على غرار بندول عملاق. وكان يُعتقد أن النجوم "المتأرجحة" تتحرك أولًا 8 درجات في اتجاه، ثم تعكس هذه المسافة 8 درجات في الاتجاه المعاكس. [ 23 ]

أدرج ثيون الإسكندري في القرن الرابع الميلادي نظرية التذبذب الفلكي في كتابه " شرح موجز للجداول المفيدة" . وفي القرن الخامس الميلادي، ذكر الفيلسوف اليوناني الأفلاطوني المحدث بروكلس أن كلا النظريتين كانتا موضع نقاش. فضل الهنود في القرن الخامس الميلادي تقريبًا نظرية التذبذب الفلكي، ولكن نظرًا لملاحظتهم حركة النجوم الثابتة بمقدار 25 درجة منذ العصور القديمة (منذ حوالي 1325 قبل الميلاد)، فقد اعتبروا أن التذبذب الفلكي يتأرجح ذهابًا وإيابًا بمقدار 27 درجة تقريبًا. [ 23 ]

كان بطليموس من أوائل أبرز رواد طريقة "الـ 36,000 سنة الدائرية"، ونظرًا للمكانة التي حظي بها بطليموس لدى العلماء اللاحقين، فقد اعتمد علماء الفلك المسيحيون والمسلمون في العصور الوسطى السنة العظيمة التي تبلغ 36,000 سنة بدلًا من نظرية التذبذب. مع ذلك، رجّح بعض العلماء كلا النظريتين استنادًا إلى إضافة فلك آخر، وهو ما يظهر في جداول ألفونسين التي أنتجتها مدرسة طليطلة للمترجمين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وقد حسبت جداول ألفونسين مواقع الشمس والقمر والكواكب بالنسبة للنجوم الثابتة. أما عالم الفلك الإيطالي تشيكو داسكولي ، أستاذ علم التنجيم في جامعة بولونيا في أوائل القرن الرابع عشر، فقد استمر في الإيمان بنظرية التذبذب، لكنه اعتقد أنها تتأرجح بمقدار 10 درجات في كلا الاتجاهين. يشير كوبرنيكوس إلى الخوف في كتابه De Revolutionibus Orbium Coelestium المنشور عام 1543. [ 26 ]

الميثرائية

ربما يكون اكتشاف هيبارخوس لظاهرة تقدم الاعتدالين قد أدى إلى ظهور أسرار الميثرائية ، المعروفة أيضًا باسم الميثرائية ، وهي طائفة دينية غامضة من القرن الأول إلى الرابع الميلادي، متأثرة بالفلسفة الأفلاطونية الحديثة، وتُعنى بإله ميثراس الروماني. ويستلزم الغياب شبه التام للوصف المكتوب أو النصوص المقدسة إعادة بناء المعتقدات والممارسات استنادًا إلى الأدلة الأثرية، مثل تلك الموجودة في معابد الميثرائية (التي تُسمى في العصر الحديث " ميثريا ")، والتي كانت عبارة عن كهوف حقيقية أو اصطناعية تُمثل الكون. وحتى سبعينيات القرن العشرين، اتبع معظم الباحثين فرانز كومون [ 27 ] في اعتبار ميثراس امتدادًا للإله الفارسي ميثرا . وقد قادت فرضية الاستمرارية التي وضعها كومون إلى الاعتقاد بأن العنصر الفلكي كان إضافة متأخرة وغير مهمة. [ 28 ]

لم تعد آراء كومون تُتبع. اليوم، يُنظر إلى هذه الطائفة ومعتقداتها على أنها مزيج من الفكر اليوناني الروماني الكلاسيكي المتأخر، مع عنصر فلكي أكثر تركيزًا على التنجيم من المعتقدات الرومانية عمومًا خلال أوائل الإمبراطورية الرومانية. ولا تزال التفاصيل محل نقاش. [ 29 ]

فيما يتعلق بالترنح المحوري ، فسّر ديفيد أولانسي، أحد الباحثين في الميثرائية، ميثراس على أنه تجسيد للقوة المسؤولة عن هذا الترنح. ويجادل بأن هذه العبادة كانت استجابة دينية لاكتشاف هيبارخوس للترنح المحوري، والذي - من منظور مركزية الأرض القديم - مثّل اكتشافًا بأن الكون بأكمله (أي أبعد قبة سماوية للنجوم الثابتة) كان يتحرك بطريقة غير معروفة سابقًا. يستند تحليل أولانسي إلى طقوس قتل الثور : وهي صورة ميثراس وهو يقتل ثورًا، وكانت توضع في مركز كل معبد ميثرائي. في طقوس قتل الثور التقليدية، يُصوَّر ميثراس والثور برفقة كلب ، وثعبان ، وغراب ، وعقرب، وشابين متطابقين يحملان مشاعل. [ 29 ]

بحسب أولانسي، فإنّ أسطورة ثور الموتى هي رسم تخطيطي للنجوم . الثور هو برج الثور ، أحد أبراج دائرة البروج. في العصر الفلكي الذي سبق زمن هيبارخوس، كان الاعتدال الربيعي يحدث عندما تكون الشمس في برج الثور، وخلال تلك الحقبة السابقة، كانت أبراج الكلب الأصغر ، والهيدرا (الأفعى ) ، والغراب، والعقرب - أي الأبراج التي تُقابل الحيوانات المصوّرة في أسطورة ثور الموتى - تقع جميعها على خط الاستواء السماوي (الذي يتغير موقعه بفعل حركة البادر)، وبالتالي كانت لها مواقع مميزة في السماء خلال تلك الحقبة. يُمثّل ميثراس نفسه برج برساوس ، الذي يقع مباشرة فوق برج الثور: وهو نفس الموقع الذي يشغله ميثراس في صورة أسطورة ثور الموتى. بحسب هذا المنطق، فإن قتل ميثراس للثور يمثل القوة التي يمتلكها هذا الإله الجديد لتغيير بنية الكون بأكملها، وتحويل الكرة الكونية بحيث أصبح موقع الاعتدال الربيعي خارج كوكبة الثور (وهو تحول يرمز إليه قتل الثور)، كما فقدت أبراج الكلب والأفعى والغراب والعقرب مواقعها المميزة على خط الاستواء السماوي. [ 29 ]

تتضمن الأيقونات أيضًا توأمين يحملان شعلة ( كاوتيس وكاوتوباتيس ) يحيطان بصورة ذبح الثور - أحدهما يحمل شعلة متجهة للأعلى والآخر للأسفل. يُصوَّر حاملا الشعلة أحيانًا أحدهما (الشعلة للأعلى) ممسكًا بثور وشجرة مورقة أو مرتبطًا بهما، والآخر (الشعلة للأسفل) ممسكًا بعقرب وشجرة مثمرة أو مرتبطًا بهما. يفسر أولانسي حاملي الشعلة هذين على أنهما يمثلان الاعتدال الربيعي (الشعلة للأعلى، الشجرة المورقة، الثور) والاعتدال الخريفي (الشعلة للأسفل، الشجرة المثمرة، العقرب) في برجي الثور والعقرب على التوالي، وهو الموقع الذي كان يقع فيه الاعتدالان خلال "عصر الثور" السابق الذي يرمز إليه في طقوس ذبح الثور ككل. [ 30 ]

يستنتج أولانسي من ذلك أن أيقونات الميثرائية كانت "شفرة فلكية" يكمن سرها في وجود إله كوني جديد، مجهول لمن هم خارج الطائفة، وتتمثل سمته الأساسية في قدرته على تغيير بنية الكون بأكمله، وبالتالي التحكم في القوى الفلكية التي كان يُعتقد آنذاك أنها تحدد الوجود البشري. وقد منحه ذلك القدرة على منح أتباعه النجاح في الحياة والخلاص بعد الموت (أي رحلة آمنة عبر الأفلاك الكوكبية ووجود خالد لاحق في فلك النجوم). [ 29 ]

معدل التبادر

على الرغم من أن معدل تقدم الاعتدالين، الذي حدده هيبارخوس ونشره بطليموس ، والذي بلغ درجة واحدة كل مئة عام، كان بطيئًا للغاية، إلا أن معدلًا آخر للتقدم كان سريعًا جدًا، وقد شاع استخدامه في الألفية الأولى الميلادية. وبحلول القرن الرابع الميلادي، افترض ثيون الإسكندري معدل تغير (تذبذبًا) قدره درجة واحدة كل 66 عامًا. [ 31 ] تعود جداول الشاه (زيج شاه) إلى القرن السادس الميلادي، ولكنها فُقدت، إلا أن العديد من علماء الفلك والمنجمين العرب والفرس اللاحقين أشاروا إليها واستخدموا هذه القيمة أيضًا. [ 32 ]

من بين هؤلاء الفلكيين أو المنجمين اللاحقين أو المصادر ما يلي: الخوارزمي ، زيج السندهند أو "جداول النجوم بناءً على طريقة الحساب الهندية" (ج. 800)؛ "Tabulae probatae" أو "az-Zig al-mumtan" (ج 830) ؛ البتاني ، الباتنيوس ، الزيج (ج. 880)؛ والصوفي، أزوفي (ج 965)؛ البيروني (973–1048)، "القانون المسعود" أو "القانون المسعودي"؛ كتالوج النجوم العربية الثابتة بتاريخ 1 أكتوبر 1112 (تحرير بول كونيتزش)؛ و"Libros del Sabre de Astronomía" بقلم ألفونسو العاشر ملك قشتالة (1252–1284). [ 33 ]

عام 12

توجد أدلة تشير إلى أن التقويم الحديث الذي وضعه ديونيسيوس إكسيغوس في القرن السادس الميلادي، والذي بدأ بميلاد يسوع المسيح في عام 1 ميلادي، تأثر بتأثير تقدم الاعتدالين والعصور الفلكية. وكانت رغبة ديونيسيوس في استبدال سنوات دقلديانوس (المسيحيين المضطهدين في عهد دقلديانوس) بتقويم قائم على تجسد المسيح تهدف إلى منع الناس من الاعتقاد بقرب نهاية العالم. في ذلك الوقت، كان يُعتقد أن القيامة ونهاية العالم ستحدثان بعد 500 عام من ميلاد يسوع. وبحسب التقويم الحالي ( أنو موندي) ، فقد بدأ نظريًا بخلق العالم استنادًا إلى معلومات من العهد القديم . وكان يُعتقد، وفقًا لهذا التقويم، أن يسوع وُلد في عام 5500 (أي بعد 5500 عام من خلق العالم)، وأن عام 6000 من التقويم نفسه يُمثل نهاية العالم. [ 34 ]

وهكذا، رُبط عام 6000 ميلادي (حوالي عام 500 ميلادي) بالمجيء الثاني للمسيح ونهاية العالم. [ 35 ] ولأن هذا التاريخ كان قد انقضى بالفعل في زمن ديونيسيوس، فقد بحث عن نهاية جديدة للعالم في تاريخ لاحق. تأثر ديونيسيوس بشدة بعلم الكونيات القديم، ولا سيما عقيدة السنة العظيمة التي تُركز بشدة على اقتران الكواكب. تنص هذه العقيدة على أنه عندما تكون جميع الكواكب في اقتران، فإن هذا الحدث الكوني سيُشير إلى نهاية العالم. وقد حسب ديونيسيوس بدقة أن هذا الاقتران سيحدث في مايو من عام 2000 ميلادي. ثم طبق ديونيسيوس آلية توقيت فلكية أخرى تعتمد على ترنح الاعتدالين . وعلى الرغم من عدم صحة ذلك، فقد اعتقد بعض علماء الفلك الشرقيين في ذلك الوقت أن دورة الترنح تبلغ 24000 عام، والتي تشمل اثني عشر عصرًا فلكيًا، كل منها 2000 عام. اعتقد ديونيسيوس أنه إذا كان اصطفاف الكواكب يُشير إلى نهاية عصرٍ ما (أي عصر الحوت)، فإن ميلاد يسوع المسيح يُشير إلى بداية عصر الحوت قبل ذلك بألفي عام. ولذلك، خصم ألفي عام من اقتران مايو 2000 ليُعطي عام 1 ميلادي [ 36 ] لتجسد المسيح. [ 37 ]

ما شاء الله ابن أثاري

استخدم عالم الفلك والمنجم الفارسي اليهودي الشهير ما شاء الله (حوالي 740 - 815 م) ترنح الاعتدالين لحساب فترة "عصر الطوفان" التي تم تأريخها بـ 3360 قبل الميلاد أو 259 عامًا قبل عصر كالي يوغا الهندي ، الذي يُعتقد أنه بدأ في عام 3101 قبل الميلاد. [ 38 ]

جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا

نشر الفيلسوف الإيطالي جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، أحد فلاسفة عصر النهضة في القرن الخامس عشر، هجومًا لاذعًا على التنبؤات الفلكية، لكنه لم يعترض على علم التنجيم برمته ، بل علّق على موقع نقطة الاعتدال الربيعي في عصره. كان بيكو مُدركًا لتأثيرات ترنّح الاعتدالين ، وعلم أن نقطة الاعتدال الربيعي الأولى لم تعد موجودة في كوكبة الحمل. لم يقتصر الأمر على معرفة بيكو بأن نقطة الاعتدال الربيعي قد عادت إلى كوكبة الحوت ، بل ذكر أيضًا أن نقطة الاعتدال الربيعي في عصره (صفر درجة من الحمل الاستوائي) كانت تقع عند درجتين (نجميتين) من كوكبة الحوت. يشير هذا إلى أنه، بغض النظر عن طريقة الحساب التي استخدمها، توقع بيكو أن تنتقل نقطة الاعتدال الربيعي إلى كوكبة الدلو (النجمية) بعد 144 عامًا، إذ يستغرق انتقال درجة واحدة 72 عامًا. [ 39 ]

إسحاق نيوتن

حدد إسحاق نيوتن (1642 – 1726-1727 ) سبب التبادر، وحدد معدل التبادر بدرجة واحدة لكل 72 عامًا، وهي قيمة قريبة جدًا من أفضل قيمة تم قياسها اليوم، مما يدل على حجم الخطأ في القيمة السابقة البالغة درجة واحدة لكل قرن. [ 40 ]

جوانب الحساب

الحركة التبادرية كما تُرى من خارج الكرة السماوية. يرسم محور دوران الأرض، على مدى حوالي 25800 عام، دائرة صغيرة (زرقاء) بين النجوم، مركزها القطب الشمالي لدائرة البروج (الأزرق E )، ونصف قطرها الزاوي حوالي 23.4 درجة: وهي الزاوية المعروفة بميل دائرة البروج . كان المحور البرتقالي هو محور دوران الأرض قبل 5000 عام عندما كان يشير إلى نجم الثعبان. أما المحور الأصفر، الذي يشير إلى نجم القطب الشمالي، فهو الوضع الحالي. لاحظ أنه عند رؤية الكرة السماوية من الخارج، تظهر الأبراج معكوسة. لاحظ أيضًا أن دوران الأرض اليومي حول محورها معاكس لدورانها التبادري. عندما يتبادر المحور القطبي من اتجاه إلى آخر، فإن مستوى خط استواء الأرض (المشار إليه بالشبكة الدائرية حول خط الاستواء) وخط الاستواء السماوي المرتبط به سيتحركان أيضًا. عند تقاطع خط الاستواء السماوي مع دائرة البروج (الخط الأحمر)، تقع الاعتدالات. وكما هو موضح في الرسم (الشبكة البرتقالية)، قبل 5000 عام، كان الاعتدال الربيعي عند نقطة تقاطع خط الاستواء مع دائرة البروج، بالقرب من نجم الدبران في برج الثور . أما الآن (الشبكة الصفراء)، فقد انتقل (السهم الأحمر) إلى مكان ما في كوكبة الحوت. تجدر الإشارة إلى أن هذا وصف فلكي لحركة المبادرة، وأن موقع الاعتدال الربيعي في كوكبة معينة قد لا يُشير بالضرورة إلى المعنى الفلكي لعصر يحمل الاسم نفسه، إذ أن هذه العصور والكوكبات لا تتطابق تمامًا إلا في " النقطة الأولى من برج الحمل "، أي مرة واحدة كل 25800 عام تقريبًا ( السنة النجمية الكبرى ).

إلى جانب دوران الأرض اليومي حول محورها ودورانها السنوي حول الشمس، فإنها تخضع لحركة ترنح تتضمن تحولاً دورياً بطيئاً لمحورها نفسه: حوالي درجة واحدة كل 72 عاماً. هذه الحركة، التي تُعزى في معظمها إلى جاذبية القمر ، تُسبب ترنح الاعتدالين، حيث يتغير موقع الشمس على مسار الشمس الظاهري وقت الاعتدال الربيعي، مُقاساً بالنسبة لخلفية النجوم الثابتة، تدريجياً مع مرور الوقت.

بيانيًا، تتصرف الأرض كدولاب دوار، والدولاب يميل إلى التذبذب أثناء دورانه. دوران الأرض هو دورانها اليومي. تتذبذب الأرض ببطء على مدى فترة تقل قليلًا عن 26000 عام. من منظورنا على الأرض، تتحرك النجوم حركة طفيفة جدًا من الغرب إلى الشرق بمعدل درجة واحدة تقريبًا كل 72 عامًا. الدرجة الواحدة تعادل تقريبًا ضعف قطر الشمس أو القمر كما يُرى من الأرض. أسهل طريقة لملاحظة هذه الحركة البطيئة للنجوم هي في أي وقت محدد من كل عام. الوقت الأكثر شيوعًا هو الاعتدال الربيعي حوالي 21 مارس من كل عام.

في علم التنجيم، يُحدد العصر الفلكي عادةً بالبرج أو دائرة البروج الفلكية المتراكبة التي تظهر فيها الشمس فعليًا عند الاعتدال الربيعي. ويبدو أن هيبارخوس قد طبق هذه الطريقة حوالي عام 127 قبل الميلاد عندما حسب ترنح الشمس. وبما أن كل برج من الأبراج يتكون من 30 درجة، فمن الممكن أن يُعتقد أن كل عصر فلكي يستمر حوالي 72 (سنة) × 30 (درجة) = حوالي 2160 سنة.

هذا يعني أن الشمس تعبر خط الاستواء عند الاعتدال الربيعي، متراجعةً عن مسار النجوم الثابتة من عام إلى آخر بمعدل درجة واحدة كل 72 عامًا، وتمر عبر كوكبة واحدة (في المتوسط) كل 2148 عامًا تقريبًا، وتمر عبر الأبراج الاثني عشر جميعها كل 25772 عامًا تقريبًا، [ 41 ] وهو ما يُسمى أحيانًا بالسنة الأفلاطونية . مع ذلك، فإن طول هذه العصور يتناقص مع مرور الوقت نظرًا لتزايد معدل ترنح محور الأرض. لذا، لا يوجد عصران متساويان في الطول.

النقطة الأولى في محاذاة برج الحمل – النقطة المرجعية

كل 26,000 عام تقريبًا، تتطابق الأبراج الفلكية، والأبراج الفلكية المرتبطة بها ، والأبراج الاستوائية التي يستخدمها المنجمون الغربيون. ويُعرف هذا التطابق تقنيًا بتطابق "النقطة الأولى في برج الحمل" (الحمل 0°) مع الأبراج الفلكية. يُطلق على هذا التطابق غالبًا اسم النقطة المرجعية ، وإذا أمكن تحديد هذه النقطة، يُمكن تحديد الأطر الزمنية لجميع العصور الفلكية بدقة، شريطة أن تعتمد طريقة تحديد العصور الفلكية على تساوي 30 درجة لكل عصر، وأن لا تتطابق مع التكوين الفلكي الدقيق في السماء.

مع ذلك، يصعب تحديد هذه النقطة المرجعية، فبينما لا يوجد لبس حول الأبراج الاستوائية التي يستخدمها المنجمون الغربيون، لا ينطبق الأمر نفسه على الأبراج الفلكية التي يستخدمها المنجمون الفيديون . إذ لا يتفق المنجمون الفيديون على الموقع الدقيق لأبراجهم الفلكية في الفضاء، وذلك لأن الأبراج الفلكية تتداخل مع الأبراج الفلكية غير المنتظمة، ولا توجد حدود واضحة لهذه الأبراج.

حدد علماء الفلك المعاصرون حدودًا زمنية، لكن هذا تطور حديث من قِبل علماء فلك منفصلين عن التنجيم، ولا يمكن اعتباره صحيحًا من منظور التنجيم. وبينما يتفق معظم علماء الفلك وبعض المنجمين على أن النقطة المرجعية حدثت في القرنين الثالث والخامس الميلاديين تقريبًا، لا يوجد إجماع على تاريخ محدد أو إطار زمني دقيق ضمن هذه القرون الثلاثة. وقد اقترح علماء فلك مختلفون عددًا من التواريخ، بل واقترح المنجمون أطرًا زمنية أوسع. (للاطلاع على منهج بديل لمعايرة التبادر، انظر قسم " النظريات الجديدة والبديلة والهامشية" أدناه).

كمثال على مقاربة صوفية معاصرة لظاهرة المبادرة، يصف ماكس هايندل في كتاباته الفلكية [ 42 ] أن آخر مرة تطابقت فيها نقطة بداية البروج الفلكي مع البروج المداري كانت عام 498 ميلادي. بعد عام من هذا التطابق التام، عبرت الشمس خط الاستواء في حوالي خمسين ثانية من الفضاء إلى كوكبة الحوت. وفي العام التالي، دخلت كوكبة الحوت بعد دقيقة وأربعين ثانية، وهكذا وهي تتراجع ببطء منذ ذلك الحين، حتى باتت تعبر خط الاستواء في حوالي تسع درجات في كوكبة الحوت. وبناءً على هذه المقاربة، سيستغرق الأمر حوالي 600 عام قبل أن تعبر الشمس خط الاستواء السماوي فعليًا في كوكبة الدلو. مع ذلك، فهذه مجرد واحدة من مقاربات عديدة، ولذا يبقى هذا مجرد تكهنات في الوقت الراهن.

العصور الحالية والمستقبلية

عصر الحوت (عصر الحوت)

رمز برج الحوت :

عندما يحدث الاعتدال الربيعي في شهر مارس في برج الحوت .

الأطر الزمنية

نقش مسيحي مبكر (ichthys) محفور بأحرف يونانية على الرخام في الآثار اليونانية القديمة لمدينة أفسس ، تركيا
  • الأبراج 30 درجة :
    • تفسير نيل مان: بدأ حوالي عام 1 ميلادي وينتهي حوالي عام 2150 ميلادي [ 6 ]
    • تفسير هايندل-الوردية: بدأ حوالي عام 498 م وينتهي حوالي عام 2654 م [ 42 ]

عصر الدلو (عصر الدلو)

رمز برج الدلو :

عندما يحدث الاعتدال الربيعي في شهر مارس في برج الدلو .

الأطر الزمنية

في عام 1928، وفي مؤتمر الاتحاد الفلكي الدولي (IAU) في لايدن بهولندا ، تم تحديد حدود الأبراج الرسمية الـ 88 بمصطلحات فلكية. [ 43 ]

تناول الفلكي النمساوي هيرمان ف. هاوبت مسألة بداية عصر الدلو في مقال نُشر عام 1992 من قِبل الأكاديمية النمساوية للعلوم، بعنوان ألماني "Der Beginn des Wassermannzeitalters, eine astronomische Frage?" ("بداية عصر الدلو، سؤال فلكي؟"). [ 44 ] استنادًا إلى الحدود التي اعتمدها الاتحاد الفلكي الدولي عام 1928، بحث هاوبت في بداية عصر الدلو بحساب دخول نقطة الاعتدال الربيعي على الدورة الموازية (d = -4°) بين كوكبتي الحوت والدلو، ووصل، باستخدام الصيغة المعتادة للترنح (Gliese، 1982)، إلى عام 2595. ومع ذلك، خلص هاوبت إلى ما يلي:

على الرغم من أنه لا يُتوقع من المنجمين الالتزام بالحدود الرسمية للأبراج، إلا أنه ستكون هناك محاولة لحساب دخول نقطة الاعتدال الربيعي إلى برج الدلو. [...] وكما سبق بيانه بإيجاز، فإن نتائج وأساليب علم التنجيم في العديد من المجالات، مثل ما يتعلق بعصر الدلو، مثيرة للجدل في حد ذاتها، ولا يمكن وصفها بالعلمية نظرًا لكثرة العناصر الباطنية فيها. [ 45 ]

  • الأبراج 30 درجة :
    • تفسير نيل مان: يبدأ عام 2150 ميلادي. [ 6 ]
    • ويشير تفسير دان روديار إلى أن عصر الدلو سيبدأ في عام 2062 ميلادي. [ 46 ]
    • يشير نيكولاس كامبيون في كتابه "كتاب الأبراج العالمية" إلى أنه جمع أكثر من 90 تاريخًا قدمها الباحثون لبداية عصر الدلو، وتتراوح هذه التواريخ على مدى أكثر من 2000 عام بدءًا من القرن الخامس عشر الميلادي. [ 47 ] ويتراوح نطاق التواريخ المحتملة لبداية عصر الدلو من 1447 إلى 3621.
  • سنة حدود الكوكبة :
    • تفسير هيرمان هاوبت: يبدأ حوالي عام 2595 ميلادي. [ 44 ]

التنبؤات الفلكية

هناك توقعات بأن يُبشّر عصر الدلو بفترة من الوعي الجماعي. [ 48 ] ويشير كلٌّ من مارسيا مور ومارك دوغلاس إلى أن إضاءة الأرض اصطناعياً بالكهرباء هي علامة على عصر الدلو. [ 49 ]

فترات فرعية من العصور

يعتقد العديد من علماء الفلك أن العصور الفلكية يمكن تقسيمها إلى أقسام أصغر على غرار "الدوائر المتداخلة". والطريقة الأكثر شيوعًا هي تقسيم كل عصر فلكي إلى اثنتي عشرة فترة فرعية. [ 12 ] هناك طريقتان شائعتان لإجراء هذه العملية، وطريقتان لتطبيق هذه الفترات الفرعية. علاوة على ذلك، يقسم بعض المنجمين العصور بطرق مختلفة. على سبيل المثال، يستخدم ديفيد ويليامز تقسيمًا عشريًا، حيث يُقسم كل عصر إلى ثلاثة أقسام متساوية. [ 50 ]

الفترات الفرعية من برج الحمل إلى برج الحوت

الطريقة الأكثر شيوعًا لتقسيم العصور الفلكية هي تقسيم كل عصر بالتساوي إلى اثنتي عشرة فترة فرعية، تبدأ بفترة الحمل، ثم الثور، فالجوزاء، وهكذا حتى آخر فترة فرعية، وهي الحوت. وكان تشارلز كارتر من أوائل المؤيدين لهذا النهج. [ 51 ] ويستند هذا النهج تقنيًا إلى التوافقي الثاني عشر للأبراج.

الفترات الفرعية لدواداسامسا

يتمثل النهج البديل في تطبيق طريقة شائعة الاستخدام في علم التنجيم الفيدي، ولها جذور عميقة في علم التنجيم الغربي أيضًا. [ 52 ] تقسم هذه الطريقة كل عصر فلكي إلى اثنتي عشرة فترة فرعية، حيث تكون الفترة الفرعية الأولى لكل برج هي نفسها البرج، ثم تليها الفترات الفرعية بالترتيب الطبيعي. على سبيل المثال، فترات "دواداسامسا" الاثنتي عشرة لبرج الدلو هي: الدلو، الحوت، الحمل، الثور، وهكذا، وصولًا إلى آخر فترة "دواداسامسا" - برج الجدي. من الناحية الفنية، يعتمد هذا النهج على خصائص التوافقيات الثانية عشرة والثالثة عشرة للأبراج، ويمكن اعتباره نقطة وسط بين التوافقيات الثانية عشرة والثالثة عشرة.

اتجاه الفترة الفرعية (أمامي أم تراجعي؟)

هناك طريقتان لتطبيق الفترات الفرعية المذكورة أعلاه على العصور الفلكية.

  • الترتيب الطبيعي – الطريقة الأكثر شيوعًا هي ترتيب الفترات الفرعية وفقًا لترتيبها الطبيعي. لذا، إذا اعتُمدت طريقة برج الحمل إلى برج الحوت، على سبيل المثال في عصر الدلو، فإن الفترة الفرعية الأولى هي برج الحمل، تليها برج الثور، ثم الجوزاء، وهكذا حتى آخر فترة فرعية - برج الحوت. هذا هو النهج الذي اتبعه تشارلز كارتر. أما إذا اعتُمدت طريقة "دواداسامسا" للفترات الفرعية، فإنها تتقدم أيضًا وفقًا للترتيب الطبيعي للأبراج. على سبيل المثال، فترات "دواداسامسا" الاثنتي عشرة لبرج الدلو هي: الدلو، الحوت، الحمل، الثور، وهكذا، حتى آخر فترة "دواداسامسا" - برج الجدي.
  • الترتيب الهندسي (التراجعي) - يتمثل النهج الآخر في ترتيب الفترات الفرعية هندسيًا وعكس اتجاهها بما يتماشى مع الترتيب التراجعي للأعمار الفلكية. على سبيل المثال، عند تطبيق طريقة برج الحمل إلى برج الحوت، تكون الفترة الفرعية الأولى لأي عصر فلكي هي برج الحوت، تليها برج الدلو، ثم برج الجدي، وهكذا حتى الفترة الفرعية الأخيرة - برج الحمل. وقد أشار تشارلز كارتر إلى وجود بعض المزايا لهذا النهج. [ 53 ] عند تطبيق نظام الفترات الفرعية "دواداسامسا" هندسيًا، على سبيل المثال، تكون الفترة الفرعية الأولى في عصر الدلو هي برج الجدي، تليها برج القوس، ثم برج العقرب، وهكذا حتى الفترة الفرعية الأخيرة - برج الدلو. وقد اعتمد تيري ماكينيل هذا النهج، [ 54 ] وباتريزيا نوريلي-باشيليه [ 55 ] ، كما طبق ديفيد ويليامز تقسيمه الثلاثي (العشريات) هندسيًا، مما يدعم هذا النهج.

أساطير جديدة وبديلة وهامشية

نظراً لعدم وجود توافق في الآراء حول جميع جوانب العصور الفلكية تقريباً، باستثناء علاقة العصور الفلكية بتقدم الاعتدالين والترتيب التراجعي للعصور الفلكية، توجد أفكار بديلة وباطنية ومبتكرة وهامشية ومعبر عنها حديثاً حول العصور الفلكية لم تكتسب مصداقية في المجتمع الفلكي الأوسع أو بين علماء الآثار الفلكية.

نهج بديل لمعايرة التبادر

طوّر تيري ماكينيل منهجًا بديلًا لمعايرة ترنّح الاعتدالين لتحديد العصر الفلكي. ويكمن اختلافه الرئيسي عن المنهج الحديث التقليدي في كيفية تطبيقه للاعتدال الربيعي على الأبراج الفلكية. فبدلًا من الإشارة إلى موقع الشمس عند الاعتدال الربيعي (وهي تقنية رياضية حديثة طوّرها الإغريق في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد)، يشير إلى برج الشفق الشمسي الصاعد في يوم الاعتدال الربيعي. ويستند هذا المنهج إلى المنهج القديم في الرصد الفلكي (وهي الفترة نفسها التي شهدت أيضًا ابتكار الأبراج الفلكية) قبل تطوير الإغريق القدماء لعلم الفلك الرياضي في الألفية الأولى قبل الميلاد. وكانت جميع عمليات الرصد الفلكي القديمة تعتمد على تقنيات بصرية. [ 56 ]

من بين جميع التقنيات الرئيسية المستخدمة في العصور القديمة، كانت الأكثر شيوعاً في بابل (التي يُرجح أنها مصدر علم التنجيم) ومعظم الحضارات القديمة الأخرى تعتمد على الظواهر التي تحدث بالقرب من الأفق الشرقي أو الغربي. [ 57 ]

تعتمد ظاهرة الشروق الاحتراقي عند الاعتدال الربيعي على آخر كوكبة من الأبراج الفلكية التي تشرق فوق الأفق الشرقي قبيل الفجر وقبل أن يحجب ضوء الشمس النجوم في الأفق الشرقي. وحاليًا، تُعد كوكبة الدلو هي كوكبة الشروق الاحتراقي منذ قرون. تختفي النجوم قبل الفجر بساعة تقريبًا، وذلك تبعًا لشدة سطوعها وخط عرضها وتاريخ اليوم. وتمثل هذه الساعة فرقًا يقارب 15 درجة مقارنةً بالطريقة الحديثة التي تعتمد على موقع الشمس بين الأبراج الفلكية. [ 58 ]

يتألف كل عصر من 30 درجة، لذا فإن 15 درجة تمثل نصف عصر تقريبًا، أي حوالي 1080 عامًا. وبناءً على طريقة الشروق الشمسي، بدأ عصر الدلو قبل النظام الشمسي الحديث بحوالي 1080 عامًا. ويذكر جون إتش روجرز في الجزء الأول من بحثه " أصول الأبراج القديمة" أن استخدام طريقة الشروق الشمسي القديمة مقارنةً بالطريقة الشمسية (الحديثة) يُنتج نتيجةً متقدمةً بحوالي 1000 عام. [ 58 ]

باستخدام هذا النهج، تسبق العصور الفلكية بنحو نصف عصر مقارنةً بالنهج المعاصر الشائع لمعايرة التبادر القائم على التقنيات الرياضية الحديثة. وهكذا، يرى ماكينيل أن عصر الدلو سيبدأ في القرن الخامس عشر، بينما يرى معظم المنجمين أن عصر الدلو سيبدأ في القرن السابع والعشرين، [ 59 ] أي بعد ما يقرب من 700 عام. [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 سبنسر (2000) ، ص. 116.
  2. ^ تارناس (2006) ، ص 50-60.
  3. ^ كامبيون (2004) ، ص 480-495.
  4. ↑ سبنسر (2000) ، ص 117.
  5. ↑ سبنسر (2000) ، ص 124-125.
  6. 1 2 3 مان (2007) .
  7. ↑ كامبيون (2004) ، ص 485.
  8. ↑ سبنسر (2000) ، ص 115.
  9. 1 2 باركر وباركر (2009) ، ص. 3.
  10. ↑ غراس (2002) ، ص 5.
  11. ↑ رايت (2007) ، ص 8.
  12. 1 2 ماكينيل (2002) ، ص. 10.
  13. ↑ كارتر (1951) ، ص 75.
  14. ↑ كامبيون (2004) ، ص 489.
  15. ↑ مور ودوغلاس (1971) ، ص 676.
  16. ↑ غراس (2002) ، ص 263.
  17. ↑ غراس (2002) ، ص 14.
  18. ↑ رايت (2007) ، ص 7-8.
  19. ^ كامبيون (2004) ، ص 489-495.
  20. ↑ سبنسر (2000) ، ص 119.
  21. ↑ غراس (2002) ، ص 113-127.
  22. ↑ سويردلو (2014) .
  23. 1 2 3 إيفانز (1998) .
  24. 1 2 تومر (1998) .
  25. ^ إيفانز (1998) ؛ سويردلو (2014) .
  26. ^ تستر (1987) ، ص 161-2، 196.
  27. ↑ كومون (1903) .
  28. ↑ أولانسي (1991ب) ؛ بيك (2006) .
  29. 1 2 3 4 أولانسي (1991) .
  30. ↑ أولانسي (1991ب) .
  31. ↑ بينغري (1972) .
  32. ↑ بينغري (1976) .
  33. ↑ Tymieniecka & Grandpierre (2010) ، ص 96.
  34. ↑ Wallraff (2012) ؛ Mosshammer (2009) ، ص 254، 270، 328.
  35. ↑ ديكليرك (2000) .
  36. ↑ روثوانجل (2003) .
  37. ↑ روثوانجل (2003) ؛ روثوانجل (2010) .
  38. ↑ وايت (1970) ، ص 149.
  39. ^ تستر (1987) ، ص 209، 214.
  40. ↑ "مصادر تاريخ الإنترنت" . Fordham.edu. ص.  الرسالة 17. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .
  41. ↑ "تقدم محور الأرض - مشروع عروض وولفرام" . demos.wolfram.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2019 .
  42. 1 2 هايندل (1928) ، ص 134.
  43. ↑ ديلبورت (1930) .
  44. 1 2 روثوانجل، سيب. "اعتبارات حول بداية عصر الدلو" .
  45. ^ هاوبت، هيرمان، “Der Beginn des Wassermannzeitalters، eine astronomische Frage؟”، 1992
  46. ↑ غامبس (2022) ، ص 233.
  47. ^ كامبيون (2004) ، ص 485، 489-495.
  48. ↑ مور ودوغلاس (1971) ، شكر وتقدير.
  49. ↑ مور ودوغلاس (1971) ، ص 686.
  50. ↑ ويليامز (2009) .
  51. ↑ كارتر (1951) ، ص 75-76.
  52. ↑ بير إينيس (1983) ، ص 57 ، استخدم المنجم الروماني القديم مانيليوس dwadasamsa لكنه أطلق عليها اسم dodecatemorion (أحيانًا 'duodecatemorion'). 
  53. ↑ كارتر (1951) ، ص 76.
  54. ↑ ماكينيل (2001) .
  55. ↑ نوريلي-باتشيليت (1994) .
  56. ^ نيوجيباور (1969) ، ص. 106.
  57. ^ نيوجيباور (1969) ، ص. 98.
  58. 1 2 روجرز (1998) ، ص. 9.
  59. ^ كامبيون (2004) ، ص 488-495.
  60. ↑ ماكينيل (2002ب) .

المراجع

  • بيك، ر. (2006). ديانة عبادة ميثراس في الإمبراطورية الرومانية: أسرار الشمس التي لا تُقهر . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-151823-2.
  • كامبيون، نيكولاس (2004). كتاب الأبراج العالمية . بورنموث، بريطانيا العظمى: ويسيكس أسترولوجر. ISBN 978-1-902405-15-5.
  • كارتر، تشارلز (1951). مقدمة في علم التنجيم السياسي . بريطانيا العظمى: إل إن فاولر. رقم ISBN 978-0-85243-004-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • كومون، فرانز (1903). أسرار ميثرا . ترجمة توماس ج. ماكورماك. دار النشر أوبن كورت.
  • ديكليرك، جورج (2000). أنو دوميني: أصول العصر المسيحي . بريبولس. رقم ISBN 978-2-503-51050-7.
  • ديلبورت ، يوجين (1930). التحديد العلمي للأبراج: جداول وبطاقات منشورة من أجل الاتحاد الفلكي الدولي (باللغة الفرنسية). مطبعة جامعة كامبريدج.
  • إينيس، ستيفاني جين (1983). العُشريات والأدوار . الاتحاد الأمريكي للمنجمين. ISBN 978-0-86690-239-7.
  • إيفانز، جيمس (1998). تاريخ وممارسة علم الفلك القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-509539-5.
  • غراس، راي (2002). علامات العصر: فك رموز اللغة الرمزية للأحداث العالمية . شارلوتسفيل، فيرجينيا: شركة هامبتون رودز للنشر. ISBN 978-1-57174-309-1.
  • غامبس، ج. (2022). قراءة الخرائط الفلكية: دليل عملي . دار باراغون للنشر. رقم ISBN 978-1-78222-874-5.
  • هايندل، م. (1928). علم التنجيم العلمي المبسط: كتاب مدرسي كامل عن فن إعداد الأبراج . زمالة الروزيكروشيان.
  • ماكينيل، تيري (يونيو 2001). "عتبة العصور". مجلة إدارة الطيران الفيدرالية . 31 (2): 33-42 .
  • ماكينيل، تيري (2002ب). "الأبراج الفلكية الغامضة". المنجم الدولي . 31 (3): 29-33 .
  • ماكينيل، تيري (يونيو-يوليو 2002). "نظرة جديدة على العصور القديمة". نشرة أعضاء المجلس الوطني لأبحاث الجيوكون . المجلس الوطني لأبحاث الجيوكون.
  • مان، نيل (2007). "ويليام بتلر ييتس ورؤية: السنة الفلكية العظيمة" . Yeatsvision.com . تاريخ الاسترجاع: 11 سبتمبر 2022 .
  • مور، مارسيا؛ دوغلاس، مارك (1971). علم التنجيم، العلم الإلهي . يورك هاربور، مين: منشورات أركين.
  • موسهامر، ألدن أ. (2009). حساب عيد الفصح وأصول العصر المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-172006-2.
  • نيويجباور، أوتو (1969). العلوم الدقيقة في العصور القديمة . منشورات دوفر. رقم ISBN 978-0-486-22332-2.
  • نوريلي-باتشيليت، باتريزيا (1994). الدائرة الغنوصية: توليفة في تناغمات الكون . دار إيون للنشر. رقم ISBN 978-0-87728-411-6.
  • باركر، ديريك ؛ باركر، جوليا (2009). موسوعة باركر لعلم التنجيم . لندن: واتكينز ميديا. ISBN 978-1-905857-71-5.
  • بينغري، ديفيد (1972). "الترنح والارتعاش في علم الفلك الهندي قبل عام 1200 ميلادي". مجلة تاريخ علم الفلك . 3 (1): 27-35 . Bibcode : 1972JHA.....3...27P . doi : 10.1177/002182867200300104 .
  • بينغري، ديفيد إدوين (1976). "استعادة علم الفلك اليوناني القديم من الهند". مجلة تاريخ علم الفلك . 7 (2): 112. Bibcode : 1976JHA.....7..109P . doi : 10.1177/002182867600700202 .
  • روغرز، جون هـ. (1998). "أصول الأبراج القديمة: الجزء الأول: التقاليد الميزوبوتامية". مجلة الجمعية الفلكية البريطانية . 108 (1).
  • روثوانجل، سيب (2003). "دراسة أصل العد السنوي في التقويمين اليولياني والغريغوري. علم الكونيات عبر الزمن". في جيوبي، ج.؛ كولافرانشيسكو، س. (محرران). علم الكونيات عبر الزمن: علم الكونيات القديم والحديث في منطقة البحر الأبيض المتوسط: وقائع المؤتمر، المرصد الفلكي في روما، مونتيبورتسيو كاتوني، 17-20 يونيو 2001. إيطاليا: ميميسيس. ISBN 978-88-8483-152-1.
  • روثوانجل، سيب (2010). "الظروف والنتائج الكونية لاختراع عام الميلاد: عام 6000، السنة العظيمة، المبادرة، حسابات نهاية العالم". في: تيمينيكا، آنا تيريزا؛ جراندبيير، أتيلا (محرران). علم الفلك والحضارة في عصر التنوير الجديد: شغف السماء . سبرينغر هولندا. ISBN 978-90-481-9748-4.
  • سبنسر، نيل (2000). صادق كنجوم السماء . لندن: فيكتور جولانكز. ISBN 978-0-575-06769-1.
  • سويردلو، ن.م. (2014). النظرية البابلية للكواكب . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4008-6486-7.
  • تارناس، ريتشارد (2006). الكون والنفس: إشارات إلى رؤية عالمية جديدة . نيويورك: فايكنغ. ISBN 978-0-670-03292-1.
  • تيستر، إس. جيم (1987). تاريخ علم التنجيم الغربي . مطبعة بويديل. ISBN 978-0-85115-446-6.
  • تومر، جي جي، محرر. (1998). المجسطي لبطليموس . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00260-6.
  • تيمينيكا، آنا تيريزا؛ غراندبيير، أتيلا، محرران. (2010). علم الفلك والحضارة في عصر التنوير الجديد: شغف السماء . سلسلة أناليكتا هوسرليانا . سبرينغر. ISBN 978-90-481-9748-4.
  • أولانسي، ديفيد (1991). "الميثرائية: الأسرار الكونية لميثراس" . ميستيريوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2024 .
  • أولانسي، د. (1991ب). أصول أسرار الميثرائية: علم الكونيات والخلاص في العالم القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-506788-0.
  • والراف، مارتن (2012). يوليوس أفريكانوس وموت كريستليش فيلتكرونيك (في المانيا). والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-091688-1.
  • وايت، لين، محررة. (1970). فياتور: دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة . المجلد  1. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-01702-1.
  • ويليامز، ديفيد (2009). علم الفلك المبسط للمنجمين . تيمبي، أريزونا: الاتحاد الأمريكي للمنجمين. ISBN 978-0-86690-172-7.
  • رايت، بول (2007). العصور العظيمة والدورات الفلكية الأخرى . إدنبرة: دار بارلاندو للنشر. ISBN 978-0-9556514-0-3.

للمزيد من القراءة

  • فريك، تيموثي ؛ غاندي، بيتر (2001). ألغاز يسوع: هل كان "يسوع الأصلي" إلهًا وثنيًا؟ دار راندوم هاوس ديجيتال. رقم ISBN 978-0-609-80798-9.
  • وايت، جافين (2008). علم النجوم البابلي: دليل مصور لعلم النجوم والأبراج في بابل القديمة . المملكة المتحدة: سايمون وشوستر. ISBN 978-0-9559037-0-0.