أيشما

إيشما (بالأفستية: 𐬀𐬉𐬴𐬨𐬀 aēṣ̌ma ؛ بالأفستية القديمة: 𐬀𐬉𐬱𐬆𐬨𐬀 aēšəma ) هو الاسم الأفستاني الحديث لشيطان "الغضب" في الزرادشتية . وبصفته كيانًا متجسدًا، يُفسَّر إيشما بمعانٍ مختلفة، منها "الغضب" و"الحنق" و"السخط". أما لقبه الشائع فهو "صاحب الصولجان الدموي".

كلمة "aeshma" ثلاثية المقاطع موثقة بالفعل في اللغة الأفيستية الغاثية بصيغة "aēšəma" ، وإن لم تكن - في تلك المرحلة المبكرة - كيانًا قائمًا بذاته. للكلمة جذر هندي إيراني ، مشتق من الجذر الهندو أوروبي البدائي *h₁eish₂- بمعنى "يقوي؛ يدفع"، مما يجعلها متجانسة مع الكلمة اليونانية القديمة "oîma " (οἶμα) بمعنى "ربيع، اندفاع"، والكلمة اللاتينية " īra " بمعنى "غضب"، والكلمة الليتوانية " aistrà " بمعنى "عاطفة عنيفة". في النصوص الزرادشتية من القرنين التاسع إلى الثاني عشر، تظهر كلمة "aeshma" في اللغة الفارسية الوسطى بصيغة "eshm " 𐭠𐭩𐭱𐭬 أو " kheshm" 𐭧𐭩𐭱𐭬 ، واستمرت في لغة بازند والفارسية الحديثة بصيغة " Khmashm" (خشم ) . قد يكون اسم أسموديوس في اليهودية ( بالعبرية : אַשְמְדּאָי ʼšmdʼy ) مشتقًا من الكلمة الأفيستية aeshma. daeva . ^{[ 1 ]} وبالمثل، فإن كلمة الشيطان في اللغة الجورجية - eshmaki - مشتقة من aeshma . ^{[ 2 ]}

في التسلسل الهرمي للشياطين الزرادشتية ( دايفا ) الذي يعكس تسلسلًا هرميًا مشابهًا للآلهة، يُقابل إيشما آشا فاهيشتا ، وهو أميشا سبينتا الذي يُمثل جوهر "الحقيقة". ويعكس هذا التناقض أيضًا مكانة إيشما كرسول لأنغرا ماينيو ( ياشتا 19.46)، ففي التسلسل الهرمي للآلهة، آشا هو رسول سبينتا ماينيو ، الأداة التي حقق من خلالها أهورا مازدا الخلق ("الخلق بفكره").

لكنّ الخصم الرئيسي للشيطان هو " سراوشا " (الطاعة)، وهو مبدأ التعبد والانضباط الديني. ويتجلى التناقض بين الطاعة الدينية والابتعاد عنها أيضًا في تصوير "ياسنا 10.8" لـ"أيشما" باعتباره الخطر الميتافيزيقي على الدين الحق. يُشتت "أيشما" عن العبادة الصحيحة، مُشوِّهًا "نية ومعنى التضحية من خلال الوحشية ضد الماشية والعنف في الحرب والسكر". ^{[ 3 ]} ( ياسنا 10.8، ياشت 17.5)

بحسب يشت 11.15، خلق أهورا مازدا سراوشا لمواجهة مكائد الشيطان، وفي ياسنا 57.25، يحمي سراوشا المؤمنين من هجوم الشيطان. عند تجديد العالم ، يُطيح سراوشا بأيشما، الذي سيهرب أمام ساوشيانت ( يشت 19.95)، لكن في الوقت الحاضر يهرب الشيطان أمام ميثرا ( ياسنا 57.10؛ يشت 10.97).

تتجلى معارضة الشيطان لسراوشا أيضًا في ألقابهما المعتادة. فبينما يُلقب أيشما بـ xrvi.dru ، أي "صاحب الصولجان الدموي" (مثلًا في ياسنا 10.8، يشت 11.15)، يُلقب سراوشا بـ darshi.dru ، أي "صاحب الصولجان القوي ( الأهوري )". ومن ألقاب أيشما الأخرى: "المنبوذ" ( يشت 10.95)، و"الخبيث" ( ياشنا 57.25، يشت 10.97)، و"حامل الكذب" ( drvant- ، يشت 10.93). وفي يشت 19.97، يُلقب الشيطان بـ "الذي صودرت جثته"، ولكن المعنى المقصود من ذلك غير واضح.

يمكن طرد الأشما بتلاوة الدعاء. ( فينديداد 11.9)

في النصوص الزرادشتية التي تعود إلى القرنين التاسع والثاني عشر، تُنسب مهمة محاربة إيشما أيضًا إلى ميثرا ( زند-إي واهمان ياسن 7.34)، ويضعه دينكارد 3.116 في مواجهة فوهو ماناه . يُعيّن أنغرا ماينيو هذا الشيطان قائدًا ( زاتسبرام 34.32)، وعلى الرغم من ارتباطه الوثيق بآز، شيطان "الجشع"، إلا أن آز سيبتلعه في النهاية. وتستمر هذه المواجهة مع سراوشا في التقاليد اللاحقة.

وفي رسائل ريفايات اللاحقة ، يقال إن طقوس ياسنا التي لم يتم تنفيذها بشكل صحيح قد تم القيام بها كما لو كانت الطقوس مخصصة لأيشما.

يذكر نص زرادشتي متأخر، وهو "مينوغ إ خراد" ، أنه بعد وفاة جام إ خشيد ، تولى دهاغ الحكم الملكي. وكان هذا في نهاية المطاف خيرًا، لأنه لو لم يصبح دهاغ ملكًا، لكان الشيطان الخالد إشما قد استولى على الحكم، ولكان الشر قد ساد الأرض حتى نهاية العالم.